汨羅地區(qū)龍舟競(jìng)渡文化的內(nèi)涵及嬗變

陳澤湘 張可

（湖南理工學(xué)院體育學(xué)院 湖南 岳陽(yáng) 414006）

1、汨羅地區(qū)龍舟競(jìng)渡文化內(nèi)蘊(yùn)解讀

湖南省岳陽(yáng)市汨羅地區(qū)龍舟競(jìng)渡文化內(nèi)涵豐富、影響深遠(yuǎn)，對(duì)汨羅地區(qū)龍舟競(jìng)渡文化的剖析與厘定，可以更加準(zhǔn)確地把握龍舟競(jìng)渡文化之內(nèi)蘊(yùn)。汨羅地區(qū)龍舟競(jìng)渡文化的初始根基來(lái)源于端陽(yáng)文化，后經(jīng)龍文化、湖湘文化、屈子文化、禮樂文化等文化的浸染，形成了湖南汨羅特有的區(qū)域特色文化。其中，屈子文化也已然為其脊梁，該地區(qū)陸續(xù)成立屈原文化基地與龍舟科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，則是有力的證明。在競(jìng)渡文化所蘊(yùn)含眾多文化中，因汨羅地區(qū)所處湖湘一帶，湖湘文化對(duì)其影響深切著白，而汨羅地區(qū)龍舟競(jìng)渡文化對(duì)湖湘文化的豐富也有著一定的積極作用。

1.1、龍文化——龍舟競(jìng)渡文化的精神底蘊(yùn)

龍作為自古流傳的神話物種，早早便被奉上神壇。龍?jiān)诠糯巧矸莺偷匚幌笳鳎挥芯哂薪y(tǒng)治地位的君主，才被稱為真龍?zhí)熳?，龍——這一物種的神圣性、超然性可見一斑。且龍作為中華民族之圖騰，國(guó)人素來(lái)號(hào)稱龍之傳人，這也表明了龍?jiān)谖覈?guó)歷史文化長(zhǎng)河中所占據(jù)的重要地位。龍文化近8000年的傳承發(fā)展，其映現(xiàn)的不僅僅是中華民族的理念文化與信仰文化，更是作為一種文化的凝集與積聚，反映了中華民族幾千載所傳承的精氣神，創(chuàng)新、綜合、包容、進(jìn)取、獨(dú)立、和諧等精神則是龍文化新的主要內(nèi)涵體現(xiàn)。

汨羅龍舟競(jìng)渡文化經(jīng)過千年多種區(qū)域特色文化的影響與浸染，其對(duì)龍文化內(nèi)在精神的詮釋主要反映在：（1）競(jìng)渡用舟方面。汨羅地區(qū)龍舟競(jìng)渡所使用的競(jìng)賽用舟，舟頭前設(shè)有栩栩如生的特色龍首，舟身刻有紋路清晰的龍紋龍鱗，充分將中華民族的龍圖騰融入至競(jìng)渡用舟中，不僅將人們對(duì)龍的敬畏之心、崇拜之情表達(dá)得淋漓盡致，而且將人們對(duì)富足生活的向往與祈盼之心呈現(xiàn)得活靈活現(xiàn)；（2）競(jìng)渡服裝方面。在競(jìng)渡服裝上，均印有龍形圖案，不僅與賽事用舟相呼應(yīng)，亦表達(dá)了賽事對(duì)于參賽人員的重要性；（3）體育精神方面。龍舟競(jìng)渡作為一項(xiàng)團(tuán)體性體育賽事，本身便蘊(yùn)含著團(tuán)體運(yùn)動(dòng)的基本性質(zhì)，即團(tuán)結(jié)意識(shí)及拼搏精神，對(duì)于提升競(jìng)渡人員的凝聚力效益顯著；（4）人水和諧方面。古籍中記載，龍作為司水靈物，歷來(lái)受人供奉。掌管風(fēng)雨的說法源于印度神話中的Naga，Naga被翻譯為龍，東漢時(shí)期隨著佛教?hào)|傳，于是華夏龍也有了呼風(fēng)喚雨的屬性。這不但體現(xiàn)了古人對(duì)“神物”的敬畏之心，亦是對(duì)當(dāng)時(shí)的“人水和諧”關(guān)系的一種映現(xiàn)；（5）文化傳承方面。經(jīng)過多年的積累與發(fā)展，汨羅依托龍舟競(jìng)渡，涌現(xiàn)出一批獨(dú)具地域特色的產(chǎn)業(yè)，如，具有地域特色的龍舟器具制造公司、競(jìng)渡俱樂部、龍舟文化傳播公司、龍舟文化人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)等。潛移默化間，龍文化隨著龍舟競(jìng)渡文化的推行，以另一種存在方式被人銘記。

1.2、湖湘文化——龍舟競(jìng)渡文化的文化根基

湖湘文化形成于洞庭湖以南地區(qū)，與楚文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。湖湘文化伴隨著農(nóng)業(yè)耕作文明進(jìn)行著傳承與發(fā)展，其既與中華傳統(tǒng)文化一脈相承，又具有三湘四水地域特色和湖南傳統(tǒng)地域文化個(gè)性，并不斷為該地域的文化建設(shè)增添新的原動(dòng)力。

（1）湖湘文化的內(nèi)涵。

湖湘文化作為一種傳承久遠(yuǎn)的地域特色文化，是宋代以來(lái)在湖南地域形成的經(jīng)典與精英文化，是千百年來(lái)湖湘士人的智慧凝聚與文化積淀。理學(xué)是發(fā)端于湖湘的新儒學(xué)，而湖湘文化的源流始終以理學(xué)為經(jīng)脈。自宋至清，成為國(guó)家的統(tǒng)治思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)識(shí)必須有益于國(guó)家、主張力學(xué)篤行、提倡敢于創(chuàng)新與奮斗的精神等。湖湘文化在人類社會(huì)的發(fā)展長(zhǎng)河中，因博采眾長(zhǎng)的開放精神，使得湖湘文化飛速發(fā)展，最終形成蘊(yùn)涵豐富且?guī)в酗@著地域特色的湖湘文化。

其既包含了代表著封建社會(huì)官方意志的主流文化，為統(tǒng)治階級(jí)歌功頌德的廟堂文化和代表著知識(shí)分子階層的精英文化，這類文化維護(hù)者統(tǒng)治階級(jí)，是短暫的小眾文化代表；也包含了與之相對(duì)立而生的適用于世俗的江湖文化；既包含了湖湘地域獨(dú)特的地域文化，又包含了遷徙者帶來(lái)的民族文化及中原文化等。

（2）湖湘文化的精神體現(xiàn)。

湖湘文化的精神是湖湘地區(qū)人民在社會(huì)長(zhǎng)期的發(fā)展與變遷中，合理?yè)P(yáng)棄、博采眾長(zhǎng)下逐漸形成的一種特異性文化，因其具有極強(qiáng)的包容性，所以相對(duì)穩(wěn)定。并且伴隨著時(shí)代的不斷發(fā)展、社會(huì)的不斷變遷，湖湘文化仍秉持兼收并蓄的初心，砥礪前行。經(jīng)過歷史的洗禮，湖南地區(qū)流傳至今的古話：“吃得苦、霸得蠻、耐得煩”，短短九字充分展現(xiàn)了湖南人民對(duì)意志品質(zhì)的強(qiáng)烈要求。湖湘文化經(jīng)過千載沿革，逐漸形成了“心憂天下、兼收并蓄、淳樸厚義等極具湖湘人民精神風(fēng)貌的文化精神。在我國(guó)多民族文化進(jìn)一步融合發(fā)展的時(shí)代背景下，湖湘文化展示出的精神特質(zhì)更有利于多民族融合與文化一體化的發(fā)展。

汨羅地區(qū)龍舟競(jìng)渡文化傳承于湖湘文化，完全繼承了湖湘文化的精神特質(zhì)，從以下幾方面得到了展現(xiàn)：一是力學(xué)篤行。汨羅地區(qū)龍舟競(jìng)渡活動(dòng)中所用器具，極大程度上體現(xiàn)了汨羅居民憑借智慧制造龍舟用具、勇于探索、挑戰(zhàn)自然的能力，充分展現(xiàn)了汨羅人民耐艱苦、重實(shí)踐的精神特質(zhì)；二是淳樸厚義?！皩幓囊荒晏?，不輸一年船”的湖湘地區(qū)，尤以汨羅地區(qū)為代表，每年的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)開展的如火如荼，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)鑼鼓喧天，熱鬧非凡，人人都在搖旗吶喊，加油助威，正如同競(jìng)渡人員所駕駛的龍舟一樣，湖湘人民自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)如同離弦之箭般涌現(xiàn)而出；三是俱收并蓄。每年定期舉行的龍舟競(jìng)渡賽事，絕非僅僅作為觀賞性賽事舉行，亦是汨羅地區(qū)人民祈求雨順風(fēng)調(diào)、五谷豐熟的祈福日，這是對(duì)湖湘農(nóng)業(yè)耕作文化的傳承。且汨羅地區(qū)龍舟競(jìng)渡不但展示了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化，還體現(xiàn)了湖湘人民的血緣關(guān)系、地緣關(guān)系，亦表達(dá)了湖湘人民對(duì)美好生活的憧憬與祝福，有其特殊意義。

1.3、屈子文化——龍舟競(jìng)渡文化的核心文化

汨羅民間相傳正月初七為屈原誕辰，每年此時(shí)，文人組成的“文章會(huì)”，“喝騷酒”、吟詩(shī)、作對(duì)、作賦，以此來(lái)紀(jì)念屈原，場(chǎng)面甚是宏大。

由于屈子文化與湖湘文化一脈相承，兩者在精神特質(zhì)上體現(xiàn)出高度重合，且屈子精神作為屈子文化核心載體，每日的耳聞目染，使得屈子文化、屈子精神已經(jīng)完全融入到汨羅人民的日常生活中，始終對(duì)汨羅當(dāng)?shù)厝嗣癞a(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)階段，屈子精神已經(jīng)是汨羅市的城市精神，屈子文化已成為汨羅市的核心文化，汨羅儼然成為踐行屈子精神的先行者。汨羅市政府為增加地標(biāo)性建筑，將汨羅市區(qū)的主干橋梁命名為“屈子橋”；將時(shí)代特色的“紅旗水庫(kù)”命名為“屈子湖”；為促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將汨羅江濕地建設(shè)區(qū)命名為“汨羅屈子祠龍舟文化旅游區(qū)”等，“屈子”儼然已經(jīng)成為了汨羅市的文化招牌。

2009年9月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議審議并批準(zhǔn)了湖南汨羅市的 “汨羅江畔端午習(xí)俗”列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》?！般枇_江畔端午習(xí)俗”主要包括龍舟競(jìng)渡前的必先往屈子祠朝廟習(xí)俗；端午龍舟競(jìng)渡的競(jìng)渡為核心，同時(shí)注重下水前的祭祀儀式及競(jìng)渡后的慶祝儀式習(xí)俗；端午粽的紀(jì)念屈原與“早中狀元”習(xí)俗等。

隨著中國(guó)汨羅江國(guó)際龍舟節(jié)內(nèi)容的不斷豐富、著名文化地標(biāo)的打造、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受重視的程度逐步提高等積極因素的累加，這些積極因素吸引著各地對(duì)龍舟競(jìng)渡文化熱愛和好奇的人士來(lái)到汨羅,亦為汨羅地區(qū)帶來(lái)了不同文化交流的契機(jī),使得屈子文化內(nèi)涵愈發(fā)豐富，為龍舟競(jìng)渡文化的永續(xù)發(fā)展提供了源源動(dòng)力。

1.4、端陽(yáng)文化——龍舟競(jìng)渡文化的初始文化

端午，古時(shí)又稱“端五”、“重五”、“端陽(yáng)”等。 據(jù)記載，古時(shí)的“端午”受封建迷信思想的束縛，被認(rèn)為是不祥的節(jié)日，又稱“惡月”。對(duì)于端陽(yáng)節(jié)的由來(lái)，學(xué)術(shù)界至今仍眾說紛紜，湖湘人民對(duì)“紀(jì)念屈原說”甚是贊同，并在該區(qū)域廣為流傳。該學(xué)說主要是傳聞愛國(guó)詩(shī)人屈原于此投江，統(tǒng)治者為宣揚(yáng)其忠君愛國(guó)形象，遂將端陽(yáng)這天作為紀(jì)念屈原的節(jié)日。又因“惡月”一說，因此在端午節(jié)又有懸艾葉、掛香囊、系無(wú)色絲線、賽龍舟、食粽等極具地方特色的習(xí)俗。

賽龍舟是汨羅江畔端午習(xí)俗之一，賽龍舟的起源可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前318-296年)，有多種說法，如，祭祀曹娥、屈原、水神或龍神。汨羅地區(qū)流傳較廣的便是賽龍舟是祭屈原這一說法。

端陽(yáng)文化是龍舟競(jìng)渡文化的初始文化，端陽(yáng)文化的演變促使著龍舟競(jìng)渡文化的演變。端陽(yáng)文化對(duì)周邊國(guó)家的影響深遠(yuǎn)，在古時(shí)，龍舟競(jìng)渡文化便隨著端陽(yáng)文化的傳播而興起，賽龍舟先后傳入鄰國(guó)日本、越南及英國(guó)等。繼2010年廣州亞運(yùn)會(huì)，賽龍舟首次成為正式比賽項(xiàng)目后，2018年印尼亞運(yùn)會(huì)、2022年杭州亞運(yùn)會(huì)分別設(shè)立龍舟項(xiàng)目為正式比賽項(xiàng)目。

1.5、禮樂文化——龍舟競(jìng)渡文化的潛在文化

汨羅地區(qū)龍舟競(jìng)渡時(shí)，每支競(jìng)渡隊(duì)伍均配有鼓、凳、旗、槳等器械。鼓一般置于甲板，高于舟舷。鼓手主要負(fù)責(zé)龍舟競(jìng)渡中的整體調(diào)度，在鼓手調(diào)度龍舟時(shí)，便是采用擊鼓的方式，利用不同的節(jié)奏變幻及力量的大小控制，產(chǎn)生不同的音色。古時(shí)對(duì)戰(zhàn)，擊鼓是為了提升士氣，在龍舟競(jìng)渡中，擊鼓不僅可以提升競(jìng)渡人員的士氣，而且還可以作為一種音樂節(jié)奏來(lái)欣賞，因此，龍舟競(jìng)渡文化也融合了一定的禮樂文化。

旗幟是反映龍舟競(jìng)渡隊(duì)伍思想的特色標(biāo)志，置于舵架支臂與龍尾之間的區(qū)域，亦是遠(yuǎn)觀時(shí)區(qū)分龍舟獨(dú)一無(wú)二的標(biāo)識(shí)，方便親友團(tuán)、觀眾團(tuán)辨認(rèn)。每年在汨羅江，參加龍舟競(jìng)渡的群眾必須穿著相同的制服，以便觀眾和親朋好友識(shí)別隊(duì)伍。汨羅地區(qū)每年端午節(jié)期間，都有村民自籌資金、合力打造龍舟、自行組織龍舟競(jìng)渡活動(dòng)。全村老少一起看龍舟、聊龍舟、賽龍舟，歡聲笑語(yǔ)，其樂無(wú)窮?！稗o端陽(yáng)”活動(dòng),儀式完全映現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说募彝デ楦泻凸释燎楦?向大眾充分展示了龍舟競(jìng)渡文化中的禮樂文化內(nèi)涵與習(xí)俗。

2、汨羅地區(qū)龍舟競(jìng)渡文化的嬗變

汨羅，歷史悠久，古時(shí)稱為羅城，且作為中國(guó)的龍舟名城，自古以來(lái)素有“龍舟競(jìng)渡,紀(jì)念屈原”的傳統(tǒng)。又因其擁有著悠久的歷史與深厚的文化底蘊(yùn)，亦被譽(yù)為“端午源頭、龍舟故里、詩(shī)歌原鄉(xiāng)”。汨羅地區(qū)隨著歷史的更迭、社會(huì)的變遷，在傳承原有龍舟競(jìng)渡文化的基礎(chǔ)之上，逐漸演變成了當(dāng)今獨(dú)具汨羅地區(qū)區(qū)域特色的龍舟競(jìng)渡文化。

2.1、汨羅龍舟競(jìng)渡的起源

素有“端午源頭,龍舟故里、詩(shī)歌原鄉(xiāng)”美稱的汨羅，在龍舟競(jìng)渡發(fā)展中，有著不可磨滅的效用。汨羅在龍舟的建造方面，有著一系列神秘莊重的儀式，如，接龍頭、下水、搶紅、朝廟、端陽(yáng)澡等，這也給汨羅地區(qū)的龍舟競(jìng)渡蒙上了一層神秘面紗。古時(shí)汨羅地區(qū)的龍舟競(jìng)渡，擁有著鮮明的血緣、地緣關(guān)系。古時(shí)汨羅地區(qū)的龍舟建造，一般是以宗祠、村落為單位進(jìn)行打造，且龍舟冠名方面，多以姓氏為主。在競(jìng)渡人員參與方面，均以雙數(shù)為宜。龍舟古時(shí)均在宗祠內(nèi)進(jìn)行建造，逢初十或十五才能入水，但隨著社會(huì)的不斷變遷，2004年湖南省汨羅市九子龍屈原龍舟廠建立，表明了龍舟競(jìng)渡由宗祠化轉(zhuǎn)向了平民化。

汨羅地區(qū)傳統(tǒng)的龍舟比賽帶有較強(qiáng)的性別歧視，僅允許男性參加比賽，女性僅僅只能觀賽。龍舟競(jìng)渡作為一種傳統(tǒng)宗祠類比賽項(xiàng)目，競(jìng)渡獲勝的隊(duì)伍會(huì)受到宗祠的夾道歡迎，伴有鑼鼓鞭炮迎接，屆時(shí)，宗祠內(nèi)以酒宴款待參賽選手，入夜時(shí)仍然燈火通明，聽?wèi)虺獞?、談古說今，熱鬧非凡。古時(shí)自發(fā)組織的汨羅龍舟競(jìng)渡，競(jìng)賽無(wú)章、觀看無(wú)序的特點(diǎn)尤為明顯，常因競(jìng)渡原因發(fā)生打斗甚至血案。但隨著社會(huì)不斷的更迭與變遷，經(jīng)濟(jì)、文化的飛速發(fā)展，人們的觀念發(fā)生了急劇轉(zhuǎn)變。汨羅地區(qū)時(shí)下的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，較之以往，弱化了其競(jìng)技性，更加注重競(jìng)渡人員的參與性、娛樂性以及健身性。且為了避免龍舟競(jìng)渡活動(dòng)舉行中產(chǎn)生矛盾，宗祠、村落間會(huì)進(jìn)行內(nèi)部協(xié)商，確保在龍舟競(jìng)渡活動(dòng)舉行期間，各宗祠、村落間可以各劃各舟，非競(jìng)渡人員只進(jìn)行觀舟、品舟、戲舟等活動(dòng)，而非龍舟競(jìng)渡?，F(xiàn)如今，龍舟競(jìng)渡文化已經(jīng)逐漸深入至湖湘人民的生產(chǎn)生活中，且影響深遠(yuǎn)。參與龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，儼然成為了汨羅地區(qū)人民文化生活中不可或缺的一部分。

2.2、汨羅龍舟競(jìng)渡的演變

湖湘大地所形成的湖湘文化一說源自于楚文化，自古楚人便有“崇巫重祀”的傳統(tǒng)，汨羅地區(qū)龍舟競(jìng)渡文化深受楚文化的影響，在其一系列的儀式中，均有楚文化的身影。例如，在傳統(tǒng)龍舟競(jìng)渡文化中，有著祭龍頭、關(guān)頭等儀式。該儀式主要是利用紅布、雞血等方式進(jìn)行“掩煞”，以達(dá)到驅(qū)邪避兇、求福祈安的目的。該方式便是一種源自于楚文化的古老的巫術(shù)，帶有濃郁的楚文化色彩。但隨著人類社會(huì)和科學(xué)的不斷發(fā)展，汨羅地區(qū)傳統(tǒng)龍舟競(jìng)渡文化中的諸多儀式逐漸被淡化，甚至取締。例如，傳統(tǒng)龍舟競(jìng)渡文化中的“偷木造骨”、“搶紅”、“上紅”等習(xí)俗已經(jīng)取消，從某種意義上講，汨羅地區(qū)龍舟競(jìng)渡文化的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)亦漸流失。

整體上看，汨羅地區(qū)龍舟競(jìng)渡的歷史演變經(jīng)歷了 “血緣—地緣”、“民辦—官辦”、“分散—集中—分散”的進(jìn)程。在20世紀(jì)90年代前，汨羅地區(qū)的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)純屬自發(fā)行為，主要是依靠汨羅地區(qū)的民間力量自發(fā)進(jìn)行組織。自90年代后，汨羅地區(qū)興起了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮，汨羅市政府為了能夠更好地利用龍舟競(jìng)渡的資源優(yōu)勢(shì)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)，隨即規(guī)范了汨羅地區(qū)傳統(tǒng)的龍舟競(jìng)渡文化，并將其開展形式轉(zhuǎn)變?yōu)楣俎k民參，且成立了專門的龍舟協(xié)會(huì)，確立了全新的競(jìng)賽規(guī)則，又將參賽器械、項(xiàng)目設(shè)置、參加辦法等進(jìn)行了統(tǒng)一，在一定程度上提高了龍舟競(jìng)渡的公平性、安全性。較之以往汨羅地區(qū)的龍舟競(jìng)渡而言，現(xiàn)階段的龍舟競(jìng)渡缺少了鑼聲，相比之下喪失了些許激情與震撼感。且之前“托長(zhǎng)水”、“曬橈”等習(xí)俗，因講求勝負(fù)至上，易出現(xiàn)不和諧事件，在一定程度上制約了汨羅地區(qū)龍舟競(jìng)渡文化的發(fā)展空間?，F(xiàn)階段，汨羅市政府應(yīng)當(dāng)依托國(guó)際龍舟賽的契機(jī)，利用自身資源優(yōu)勢(shì)，著力將汨羅江國(guó)際龍舟賽打造成一項(xiàng)集體育、旅游、文化、娛樂等為一體的節(jié)日盛會(huì)，大力推廣龍舟競(jìng)渡文化。

3、結(jié)語(yǔ)

龍舟競(jìng)渡文化與龍文化、湖湘文化、屈子文化、端陽(yáng)文化、禮樂文化等關(guān)系緊密。汨羅地區(qū)世代傳承的龍舟競(jìng)渡，在紀(jì)念屈原，表達(dá)敬仰之上，也展現(xiàn)了汨羅地區(qū)人民對(duì)美好生活的向往。為傳承屈子文化，弘揚(yáng)愛國(guó)精神，汨羅地區(qū)龍舟競(jìng)渡亟需回歸大眾，鼓勵(lì)民眾廣泛參與、樂于參與。通過挖掘地域優(yōu)勢(shì)、注重地域文化歷史傳承、有效利用現(xiàn)有群眾基礎(chǔ)，形成政府規(guī)劃設(shè)計(jì)為主導(dǎo)、社會(huì)資金投入為渠道、民眾廣泛參與為目標(biāo)的一體化長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃?rùn)C(jī)制，最終以此促進(jìn)汨羅地區(qū)龍舟競(jìng)渡文化長(zhǎng)遠(yuǎn)高效發(fā)展。