海南省竹竿舞傳承模式研究

陸盈盈 戴泓礎(chǔ) 方祥 石燕

（三亞學(xué)院體育學(xué)院 海南 三亞 572000）

竹竿舞作為海南省本土民族——黎族的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，承載著黎族人民幾千年來的民族記憶和人民的智慧。在經(jīng)濟(jì)水平不斷提高的今天，由于受到現(xiàn)代各項(xiàng)競技體育比賽的沖擊，民族體育的傳承和發(fā)展受到了一定的影響，竹竿舞運(yùn)動(dòng)也不例外。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確提出：要在廣泛開展全民健身活動(dòng)，加快推進(jìn)體育強(qiáng)國建設(shè)的背景下，扎實(shí)推進(jìn)民族特色體育事業(yè)加快發(fā)展。而海南作為一個(gè)少數(shù)民族眾多、經(jīng)濟(jì)實(shí)力較弱的省份，如何乘著自貿(mào)港建設(shè)的“東風(fēng)”，在封關(guān)之前進(jìn)一步推進(jìn)少數(shù)民族體育文化的保護(hù)與傳承工作，這既是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的需要，也是提高我國精神文明建設(shè)水平的重要體現(xiàn)。

本文通過對海南省竹竿舞傳承模式的研究，一方面能進(jìn)一步促進(jìn)海南黎族竹竿舞的傳承與發(fā)展；另一方面通過分析海南黎族竹竿舞傳承模式的特征，以期為其他少數(shù)民族體育的傳承提供參考。竹竿舞作為海南本土民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目同時(shí)也具有一定的教育價(jià)值功能，因此對于促進(jìn)本地區(qū)特色教育發(fā)展也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1、竹竿舞的起源、發(fā)展和研究現(xiàn)狀

竹竿舞又稱“打柴舞”、“跳竹竿”，產(chǎn)生于生活在海南島上黎族人的生產(chǎn)實(shí)踐和日常生活中。由于黎族沒有自己的文字，所以竹竿舞是何時(shí)、何地、何因出現(xiàn)的，當(dāng)前已無從知曉。但是通過走訪海南省黎族人民的聚集地，如，保亭、陵水、樂東、五指山等地，通過與當(dāng)?shù)厝说慕涣靼l(fā)現(xiàn)，竹竿舞的起源大致分為3種，即黎王“做八”、情人約會(huì)和慶祝豐收。宋朝大文豪蘇軾曾被流放海南島，同時(shí)留下很多關(guān)于描寫黎族人民生活的詩句，其中不乏有描寫竹竿舞的，如，“蠻舞與黎歌，余音猶沓沓”。

新中國成立以來竹竿舞的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，據(jù)史料記載上世紀(jì)50年代跳打柴舞是當(dāng)時(shí)黎族青年們最喜歡的文娛活動(dòng)。他們多在農(nóng)閑時(shí)候，特別是晚上月亮出來時(shí)，聚集到曬谷場，跳起歡快的打柴舞，一般為女子打柴，男子跳柴，如果哪個(gè)男子打柴舞跳的好，就容易被大家夸獎(jiǎng)，甚至被姑娘喜歡。由此可見，近代的竹竿舞已經(jīng)從原始形態(tài)逐步演變成為兼具娛樂和社交功能的休閑活動(dòng)。

據(jù)調(diào)查，海南省各地都有竹竿舞的協(xié)會(huì)和組織，并且會(huì)定期的組織各類比賽。當(dāng)下隨著海南旅游業(yè)的大力發(fā)展，竹竿舞的發(fā)展已與當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)相結(jié)合，出現(xiàn)在一些傳統(tǒng)節(jié)日的慶典中和景區(qū)的街頭文藝表演中。同時(shí)竹竿舞還作為一項(xiàng)大眾健身項(xiàng)目被眾人所熟知，出現(xiàn)在學(xué)校和社區(qū)。由此可見，現(xiàn)代社會(huì)的竹竿舞已經(jīng)演變成為集娛樂和健身為一體的體育項(xiàng)目，主要用來滿足人們的健身和娛樂需求。

根據(jù)查閱相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，有關(guān)竹竿舞研究的專門論著并不多。大多是從竹竿舞本身或者起源方面進(jìn)行介紹，其學(xué)術(shù)價(jià)值較低。現(xiàn)有的學(xué)術(shù)論著主要是從舞蹈、民族傳統(tǒng)體育、學(xué)校教育及文化傳承的角度來論述竹竿舞。如，海南大學(xué)的周偉民教授在《黎族竹竿舞與菲律賓鄉(xiāng)村竹竿緲勺藝術(shù)特色》中，詳細(xì)介紹了黎族的竹竿舞，并對黎族竹竿舞和菲律賓竹竿舞做了對比分析，認(rèn)為黎族竹竿舞和菲律賓竹竿舞除了在起源上有所不同之外，在竹竿的選擇、藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格等方面都有相似之處；海南省教育廳課題《海南黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目研究》的課題組成員張餛等人在課題的階段性成果《黎族“竹竿舞”對大眾身心健康發(fā)展的作用》中，分別從益智、緩解壓力、塑造形體美、提高心肺功能等方面分析和論述了打柴舞對大眾身心健康發(fā)展的裨益；張少雄在《談“竹竿舞”在體育與健康課中的設(shè)立與教學(xué)當(dāng)議》中分析和論證了將竹竿舞引入到中學(xué)體育課堂的可行性與必要性；中央民族大學(xué)宗雪飛在《黎族跳竹竿》中從文化傳承的角度對黎族竹竿舞的起源、功能、發(fā)展和傳承方式等方面進(jìn)行全面論述與思考，對黎族竹竿舞傳承方式的發(fā)展有了新的思路。

2、竹竿舞的社會(huì)價(jià)值

竹竿舞由于其兼具娛樂性和健身性決定了它的多項(xiàng)社會(huì)價(jià)值。首先竹竿舞具有一定的健身價(jià)值，其動(dòng)作是以人肢體的大幅度活動(dòng)來帶動(dòng)身體其他部位的鍛煉，可以對內(nèi)臟器官起到一定的刺激作用，同時(shí)在一定程度上可以改善人體的心肺機(jī)能，進(jìn)而提高人體的有氧運(yùn)動(dòng)能力；另一方面竹竿舞運(yùn)動(dòng)可以通過其動(dòng)作技巧來放松人的身心，加速機(jī)體運(yùn)動(dòng)疲勞的恢復(fù)，同時(shí)使肌肉也得到了有效的鍛煉。

另外，從民族傳統(tǒng)體育來說，竹竿舞具有很強(qiáng)的競技性。近年來，在國家大力支持下，海南省舉辦了多種形式的竹竿舞比賽活動(dòng)，竹竿舞的組織形式與表演方式都在不斷優(yōu)化，因而當(dāng)代的竹竿舞中包含了更多的技巧性動(dòng)作，同時(shí)也使竹竿舞具有了更大的觀賞性，使得竹竿舞的競爭性變得更強(qiáng)。

此外，竹竿舞還具有一定的娛樂觀賞功能，在黎族古老音樂的節(jié)拍下，舞者可以通過變換不同的動(dòng)作、不同的敲擊方式、不同的節(jié)奏，惟妙惟肖地模仿出海南本土民族特有的生活場景。竹竿舞中最基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)身、蹲坐、跪站等動(dòng)作在許多游戲中都有應(yīng)用，可以體現(xiàn)出較強(qiáng)的娛樂性。競技竹竿舞具有一定比賽的性質(zhì)，由于其動(dòng)作難度不同，舞動(dòng)節(jié)奏不同，變化繁多，更能夠體現(xiàn)出舞蹈的多樣化和創(chuàng)造性等特點(diǎn)。近年來海南省大力發(fā)展旅游業(yè)，竹竿舞是一項(xiàng)在大型節(jié)日中必有的文娛活動(dòng)項(xiàng)目，它需要多人的配合來進(jìn)行，體現(xiàn)了參與者之間的相互配合和相互協(xié)調(diào)。

還有，竹竿舞是海南黎族人民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，其歷史悠久，具有很強(qiáng)的傳承價(jià)值。竹竿舞產(chǎn)生于人們的生活日常，蘊(yùn)含著豐富的民族生活文化，展現(xiàn)出黎苗人民特有的生活方式與習(xí)慣。這在一定程度上讓我們了解了黎族人民的意志與情感，它寄托著人們對美好生活的向往與追求。竹竿舞體現(xiàn)了海南本土人民的熱情好客，折射出我們中華優(yōu)秀文化中包容開放的心態(tài)，進(jìn)一步促進(jìn)了中國文化的廣泛傳播。

最后，竹竿舞體現(xiàn)了海南本土民族幾千年來的傳統(tǒng)文化，那么就需要將此不斷地傳承給下一代，其中就體現(xiàn)了其教育的價(jià)值。年輕人是國家的未來、民族的希望，竹竿舞作為海南本土民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在社會(huì)發(fā)展的過程中也面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)。因此，更需要寄希望于下一代，他們在新事物眾多的環(huán)境中長大，有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，因而更需要加強(qiáng)他們對自己本民族的民族自豪感和認(rèn)同感，促進(jìn)竹竿舞傳承事業(yè)的發(fā)展。

3、海南省的竹竿舞傳承模式現(xiàn)狀

傳承是指對某種技藝或?qū)W問等在師徒之間進(jìn)行傳授和繼承的過程，也指對前人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)發(fā)展的過程。根據(jù)走訪海南省內(nèi)黎族和苗族人民較為集中的地區(qū)，總結(jié)竹竿舞的傳承模式有：血緣性傳承、師徒傳承、非遺傳承人傳承、新媒體傳承、政府及社團(tuán)組織傳承及學(xué)校傳承6種傳承模式。通過查閱文獻(xiàn)，根據(jù)繼承方式出現(xiàn)的不同時(shí)間，本文將竹竿舞的傳承模式分為傳統(tǒng)模式和現(xiàn)代模式兩種，并把以上6種傳統(tǒng)模式進(jìn)行歸類，其中血緣性傳承和師徒傳承屬傳統(tǒng)傳承，也是竹竿舞能從幾千年前的古代可以走到今天的根本，非遺傳承人傳承、新媒體傳承、政府及社團(tuán)組織傳承及學(xué)校傳承屬現(xiàn)代傳承模式。

血緣傳承是指，施傳者和受傳者之間有血緣關(guān)系，施教者主要是同族內(nèi)的長輩，受傳者是小輩，這是竹竿舞在古時(shí)的主要傳承方式，通過訪談得知大部分竹竿舞的非遺傳承人都是這種傳承模式。血緣傳承主要表現(xiàn)為同族內(nèi)家庭內(nèi)部成員或家庭與家庭之間的傳承，主要以血緣為前提，通過這種傳承，更能穩(wěn)固家族內(nèi)部的關(guān)系。

師徒傳承中施傳者和受傳者分別為師父和徒弟，師父向徒弟傳授技藝，最終達(dá)到了技藝的傳承。然而隨著歷史的車輪不斷向前，再加上人們主觀意志的不斷增強(qiáng)，師徒傳承不再僅僅局限于技藝的傳承，其內(nèi)容也在不斷地豐富。由于項(xiàng)目的不同，師徒傳承所表現(xiàn)的形式也大不相同。如，在我國傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目中，師徒傳承的內(nèi)容就很多。例如，在拜師前師傅對徒弟要進(jìn)行一定期限的考察，在拜師時(shí)要行拜師禮，這是一種模擬的血緣傳承。據(jù)調(diào)查，在黎族聚集地竹竿舞的這種傳承還存在，但是數(shù)量極少。

非遺傳承人傳承是在新中國成立之后，非遺傳承人通過個(gè)人申請，由政府認(rèn)定的，是在國家的政策指導(dǎo)下進(jìn)行的，是現(xiàn)代社會(huì)中新興的一種傳承模式，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，是師徒傳承模式的進(jìn)一步延伸。政府認(rèn)定傳承人的目的是為了加強(qiáng)對生存狀況堪憂的民族文化的保護(hù)，其最終目的仍然是促進(jìn)民族文化的傳承。竹竿舞的這種傳承形式在海南各地都有。

新媒體傳承是在新媒體出現(xiàn)后隨之而來的一種新型傳承模式，指通過手機(jī)、平板、電腦、電視等借助于網(wǎng)絡(luò)上的一些視頻資源對傳統(tǒng)的技藝進(jìn)行傳承，其受傳者范圍更廣，而施傳者并不固定。在新媒體的運(yùn)用中，特別是在竹竿舞的傳承和傳播中，發(fā)揮著獨(dú)特的作用。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了很大的改變，新媒體在傳承中發(fā)揮的作用也越來越大，使得竹竿舞的傳播不僅僅局限在海南，在傳承范圍上變得越來越廣。據(jù)調(diào)查，不僅是竹竿舞，其他民族傳統(tǒng)體育的此類傳承在當(dāng)今社會(huì)也是比較普遍的。

政府、社會(huì)組織團(tuán)體傳承主要是借助于政府的力量以及社會(huì)組織團(tuán)體的力量來達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。竹竿舞的傳承是在政府及社會(huì)組織團(tuán)體的保障中進(jìn)行，受傳者為廣大人民群眾，主要是通過電子科技、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科學(xué)手段，使得本民族的特色向外傳播，使更多的人了解竹竿舞，完成文化的傳承。

學(xué)校傳承的施傳者是老師，受傳者是學(xué)生。據(jù)調(diào)查，海南省很多中小學(xué)和大學(xué)里面都開設(shè)有竹竿舞課程。學(xué)校是人才的搖籃，同時(shí)也是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的重要陣地。在學(xué)校里開設(shè)竹竿舞課程，不僅能讓優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化在這片沃土上得到傳承，更能讓當(dāng)代的學(xué)生充分理解黎苗等海南本土民族獨(dú)具特色的民族內(nèi)涵。但是據(jù)調(diào)查，在學(xué)校可以教授竹竿舞課程的老師較少，因此大多數(shù)學(xué)校都會(huì)聯(lián)系校外的專業(yè)團(tuán)體或竹竿舞傳承人來進(jìn)校授課，以此來保障課程的順利開展。

綜上所述，這6種傳承模式在竹竿舞的傳承中起到很重要的作用。據(jù)調(diào)查，在海南省黎族聚集地居民對竹竿舞的了解途徑由多到少分別是學(xué)校、家人、網(wǎng)絡(luò)和表演；海南其他地區(qū)居民對竹竿舞的了解途徑由多到少分別是學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)、表演和家人。由此可見，現(xiàn)代傳承模式在竹竿舞傳承中起到的作用越來越大，而傳統(tǒng)傳承模式發(fā)揮的作用較小，這是由于當(dāng)今社會(huì)的不斷進(jìn)步所導(dǎo)致。

4、竹竿舞傳承所面臨的困境

4.1、缺乏對民族傳統(tǒng)文化的充分認(rèn)識(shí)

每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，每一種文化都體現(xiàn)著一代又一代族人的智慧和思想，不僅包含了族人對過往經(jīng)歷的總結(jié)，也包含了他們對各種事物的種種認(rèn)識(shí)。由于社會(huì)的不斷進(jìn)步和時(shí)代的不斷變革，以及外來文化的傳入，民族傳統(tǒng)文化的傳承受到了前所未有的沖擊。作為海南黎族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，竹竿舞的傳承也進(jìn)入了轉(zhuǎn)型時(shí)期。和其他許多民族傳統(tǒng)體育一樣，竹竿舞的傳承更多地是作為一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝來進(jìn)行傳承，而其中蘊(yùn)含著作為整個(gè)民族世代相傳而保留下來的民族傳統(tǒng)文化，其深刻的文化內(nèi)涵卻正在被世人所忽視。

4.2、傳承人才匱乏

隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們的價(jià)值觀也在發(fā)生著巨大的改變，那些不能快速帶來經(jīng)濟(jì)效益的東西正逐漸被人們所忽視。傳承的實(shí)施主體是人，也就是傳承人，傳承人需要具備豐富的專業(yè)知識(shí)。據(jù)調(diào)查顯示，我國很多傳統(tǒng)技藝的傳承人年齡都偏大，且收入偏低，這就導(dǎo)致要來學(xué)習(xí)的年輕人越來越少，長此以往最終將導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝傳承的斷層。因此，在培養(yǎng)年輕的傳承繼承人上需要政府給予一定的政策和經(jīng)濟(jì)支持，除了培養(yǎng)他們的興趣外，還應(yīng)給予一定的工資補(bǔ)貼。

4.3、外來體育文化的沖擊

球類項(xiàng)目作為外來體育的典型代表已經(jīng)成為運(yùn)動(dòng)場上的常規(guī)項(xiàng)目，這對民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展的沖擊力是巨大的，同時(shí)也在潛移默化中阻礙了民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。經(jīng)過實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，在黎族聚集地，竹竿舞只有在大型表演和比賽中才會(huì)出現(xiàn)，日常幾乎沒有人從事竹竿舞運(yùn)動(dòng)。在學(xué)校體育中只有部分中小學(xué)把竹竿舞課程設(shè)為必修課，因此參與的人數(shù)還是不足。因此和其他地方一樣，海南省現(xiàn)在無論是在學(xué)校還是社會(huì)上選擇西方體育，如，各種球類的人數(shù)還是多于民族傳統(tǒng)體育。這在一定程度上阻礙了民族傳統(tǒng)體育的傳播，進(jìn)而影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。