新媒體視域下漢服發(fā)展與傳承路徑研究

姜悅，封愿

（山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南250300）

中國素有“衣冠上國，禮儀之邦”的美稱，對(duì)周邊國家的服飾文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，然而在當(dāng)下的中國，來自西方的服飾文化與之相伴的價(jià)值觀、審美觀共同構(gòu)成國人生活的重要組成部分。在如今萬物互聯(lián)的時(shí)代，我們有責(zé)任與義務(wù)尋根探源，復(fù)興傳統(tǒng)文化。當(dāng)今正逐漸興起漢服的熱潮，漢服中蘊(yùn)藏了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)文化，以“看得見、摸得著”的漢服為載體，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化很好的契機(jī)。

1 漢服的精神內(nèi)涵

研究漢服的精神內(nèi)涵主要以漢服的三大構(gòu)成要素——款式、色彩和服制為切入點(diǎn)。

1.1 款式

款式指的是格式、樣式，也稱為形制。款式是服裝中承載文化內(nèi)涵最為典型的要素。漢服歷經(jīng)數(shù)千年的沉淀，已經(jīng)形成一套完整的體系，擁有了大致上確定的基本結(jié)構(gòu)——“上衣下裳”“交領(lǐng)右衽”“褒衣廣袖”和“系帶隱扣”。

古時(shí)“衣”單指上衣，“裳”指下衣。上衣下裳是最具代表性的漢服款式，主要包括“上衣下裳”制和“深衣”制兩種漢服形制。“上衣下裳”根據(jù)“天玄而地黃”的思想，認(rèn)為“上衣”象征清的天，故上衣采用純正的服色；而“下裳”則象征濁的地，因此下衣一般采用間色為服色，體現(xiàn)出對(duì)自然的尊崇。上下衣一體的“深衣”制，通過其剪裁方式表達(dá)出“天人合一”的哲學(xué)思想。

“交領(lǐng)右衽”是漢服最典型的領(lǐng)型，表現(xiàn)為漢服的左側(cè)衣襟壓住右側(cè)衣襟于胸前交叉，交領(lǐng)的內(nèi)側(cè)直線相交于衣中線處，顯示出中正之氣，意為做人要公正不阿；交領(lǐng)還代表著“天圓地方”中的“地”，袖子則是“天”，“地”象征人道，也就是方和正。而外觀整體上呈向右傾斜，這與中國傳統(tǒng)的“以右為尊”的思想有關(guān)。

“褒衣廣袖”是漢服的又一特性，“褒”形容寬大，因此整體釋義為寬大的袍子、廣闊的袖子。袖寬且長(zhǎng)是漢服中禮服袖型的一個(gè)典型特征，展現(xiàn)了古人講究從容大度的傳統(tǒng)思想和追求飄逸靈動(dòng)的藝術(shù)美感。

“系帶隱扣”是漢服的最后一個(gè)款式特點(diǎn)。漢服一般都會(huì)使用和自身同樣的布料制成的帶子系住衣服，一件衣服的帶子會(huì)有兩對(duì)：一對(duì)是具有實(shí)用性的分別位于左、右腋下和衣襟四個(gè)位置呈“X”狀相系完成穿衣，另一對(duì)是兼具實(shí)用性和裝飾性的腰帶，象征權(quán)力。漢服一般不用扣子而選用系帶，即使有扣也會(huì)隱藏故稱“隱扣”。以帶束衣在體現(xiàn)灑脫飄逸的外在美的同時(shí)，也暗含著古人向往和諧自然[1]。

1.2 色彩

色彩是漢服中一個(gè)重要的組成元素，具有很強(qiáng)的象征意義[2]。漢服服色的多元化得益于社會(huì)生產(chǎn)力和古人審美觀念的共同作用，不僅是一種審美的具象化表現(xiàn)，而且在很大程度上表現(xiàn)了封建社會(huì)時(shí)期人們的社會(huì)地位和層次。在古代，漢服的色彩以深色為貴，淺色次之，而平民則多用淡色。由于色彩是封建社會(huì)中秩序的體現(xiàn)，故存在禁用色一說，禁用色主要運(yùn)用在厘清統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部地位上。

漢服的服色一般分為正色和間色，正色一般是指純色，包括蘊(yùn)含著陰陽五行學(xué)說的青、赤、黃、白、黑五方正色和玄色，是尊貴的顏色。其中青為木，象征萬物復(fù)蘇時(shí)的色彩；赤為火，象征陽明；黃為土，象征著尊貴和財(cái)富，唐之后將其確立為皇室的限用色；白為金，象征純潔、深廣，殷商尚白，暗含商將取代夏并為天下帶來光明；黑為水，象征肅穆，古代軍人或喪禮便常使用黑色；玄為天，象征宇宙的神秘莫測(cè)，一般只在十分莊重的禮服中應(yīng)用，如冕服。

間色一般是指由兩種或兩種以上顏色混合而成的雜色，主要用于漢服中禮服的次要位置或是士大夫的常服和庶民的服飾，同時(shí)也是魏晉南北朝之后公服的色制，包括綠、紅、碧、紫、駵黃五方間色，還有纁、縹、蒼、縉等。其中紅雖不屬于正色，但也象征著吉祥如意，而紫色則在古代就其象征高貴還是卑賤中一直存有爭(zhēng)議。

1.3 服制

“五禮”是封建社會(huì)的禮儀總稱，包括吉禮（祭祀天神、地祗和人鬼）、兇禮（對(duì)亡者或天災(zāi)人禍的哀悼）、軍禮（命將、出師等）、賓禮（朝覲、會(huì)同等）和嘉禮（冠笄、婚嫁等），而在五禮中不同場(chǎng)合的禮服的規(guī)范便逐步發(fā)展成系統(tǒng)的冠服制度，簡(jiǎn)稱服制，其中吉禮、兇禮和嘉禮是比較具有代表性的禮儀。

吉禮是五禮之首，因此在祭祀時(shí)所穿的禮服最為莊重。以象征華夏中央集權(quán)的冕服為例，它是王公貴胄在祭祀時(shí)的專用服飾，蘊(yùn)含著“禮”與“德”的思想。冕服因祭祀對(duì)象的差異分六冕：大裘冕、兗冕、薛冕、毳冕、希冕和玄冕。其中大裘冕為王祀天所用，上有十二章：日月星辰為照臨，象征皇恩浩蕩；山為穩(wěn)重，象征帝王擅治理天下；龍為變化，象征帝王能變通解決國家大事；華蟲為文采，象征王者應(yīng)文采非凡；宗彝即虎、猴紋，象征帝王的忠孝美德；藻為潔凈，象征帝王品行高潔；火為光明，象征帝王光明磊落地處理政務(wù)；粉米為滋養(yǎng)，象征帝王重視農(nóng)業(yè)；黼象征帝王行事果斷；黻象征帝王能明辨是非[3]。

兇禮是五禮之一，包括普通百姓的喪葬以及事關(guān)國家遭受的災(zāi)難而舉行的儀式，分為喪禮、荒禮、吊禮、禬禮、恤禮五種。后兩者屬于國家外交事務(wù)，故只有國王和宰臣能夠施行，前三者各級(jí)貴族也可舉行。其中體現(xiàn)孝文化的喪禮，是最重要的兇禮之一。喪服無貴賤之分的特性使只要與死者有血緣關(guān)系便要著喪服，喪服多為白色的麻制服飾，但也會(huì)根據(jù)參與喪禮之人與死者的親疏將喪服分為五等，即“五服”。此外，當(dāng)國家遭遇災(zāi)難時(shí)，一般會(huì)認(rèn)為是由于統(tǒng)治者失德而導(dǎo)致的天罰，因此會(huì)讓君主著喪服舉行兇禮并向上天懺悔自身過錯(cuò)以期度過災(zāi)難。兇禮體系除去部分（吊禮）含有迷信色彩的內(nèi)容，整體上呈現(xiàn)出社會(huì)及國家關(guān)系之間的禮義思想。

嘉禮是一種溝通情感、增進(jìn)人際關(guān)系的禮儀活動(dòng)，包括婚冠、飲食、饗宴、賓射、脤膰和賀慶六個(gè)內(nèi)容，其中冠笄禮和婚禮最為典型，以冠笄禮為例，冠禮是男子的成人禮，也是冠者理解并進(jìn)入華夏禮儀系統(tǒng)的開始。冠禮一般是20 歲時(shí)由父兄主持在宗廟中舉行，一般定在歲首，是人的身體同自然界運(yùn)行規(guī)律的統(tǒng)一，體現(xiàn)出古代天人合一、順應(yīng)自然的傳統(tǒng)思想；究其過程其實(shí)是一場(chǎng)成人社會(huì)交際的簡(jiǎn)化操演，冠者通過觀察并親身實(shí)踐儀式學(xué)習(xí)如何行禮、待人以及處理家庭、家族和社會(huì)不同場(chǎng)合的事宜，體現(xiàn)著家國一體的思想[4]。笄禮則是古代女子在其15 歲時(shí)所舉行的成人禮。女孩會(huì)先著色調(diào)明麗的采衣再換上素色襦裙，之后穿曲裾深衣，最后換上大袖長(zhǎng)裙禮服，插于發(fā)髻的飾物由發(fā)笄變?yōu)榘l(fā)簪再變?yōu)殁O冠，服飾的三次變化象征著女孩由孩童走向少女，由少女走向成年，最后是笄禮的完成，同時(shí)也表現(xiàn)出漢族女子雍容典雅的審美取向。

2 新媒體視域下漢服傳播路徑研究

2.1 傳統(tǒng)媒體

傳統(tǒng)媒體是指以報(bào)刊、廣播、電視為主的傳統(tǒng)意義上的媒體，其中報(bào)刊和電視在漢服文化傳播的權(quán)重較大，尤其是電視。在當(dāng)今社會(huì)，報(bào)刊和電視的使用率與網(wǎng)絡(luò)媒體相比較低，但傳統(tǒng)媒體的認(rèn)可度和權(quán)威性更高[5]。

現(xiàn)如今報(bào)紙對(duì)漢服文化的報(bào)道大多圍繞與節(jié)日相關(guān)的傳統(tǒng)活動(dòng)、文化現(xiàn)象的評(píng)論和漢服產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r展開。2003 年11月22 日，拉開“漢服熱”序幕的“王天樂事件”就是由報(bào)紙完成的初次報(bào)道，11 月22 日這一天也因此被定為“漢服出行日”。隨著新媒體的發(fā)展，傳統(tǒng)的紙質(zhì)版報(bào)紙受眾減少，而網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展使報(bào)刊實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化呈現(xiàn)，為漢服文化傳播提供了一個(gè)新的渠道。

傳統(tǒng)媒體對(duì)于漢服文化的傳播最重要的一個(gè)渠道是電視節(jié)目，主要是因?yàn)殡娨晜鞑ゾ哂幸暵犘Ч麖?qiáng)、傳播范圍廣的特點(diǎn)。2017 年1 月25 日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳頒布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，自此各種類型的傳統(tǒng)文化綜藝節(jié)目紛紛涌現(xiàn)。電視傳播一般通過古裝電視劇、傳統(tǒng)文化電視綜藝節(jié)目等形式來傳播漢服文化。由于操作技術(shù)含量低且兼具視聽功能，很多人了解漢服通常都是來源于電視節(jié)目，尤其是通過古裝電視劇。

古裝劇作為中國電視劇的一個(gè)重要題材，包括武俠劇，魔幻劇，穿越劇，宮廷戲等多個(gè)類型，因此每年都有大量的產(chǎn)出。盡管古裝劇質(zhì)量良莠不齊，但有一些還原度高且制作精良的作品出現(xiàn)在大眾視野中，例如前段時(shí)間熱播的《尚食》《清平樂》。諸如此類的古裝劇還有很多，“服、化、道”的高度還原使更多的國人“入坑”了漢服文化。

傳統(tǒng)文化電視綜藝節(jié)目中最有代表性的就是由中央廣播電視總臺(tái)制作的文博探索節(jié)目《國家寶藏》，由每件國寶的國寶守護(hù)人演繹國寶的前世今生，它的播出讓國寶“活”起來[6]。節(jié)目每一期都會(huì)出現(xiàn)漢服，很大程度上提高了漢服在大眾視野中的曝光度，甚至在第二季的第6 期專門制作出與漢服文化相關(guān)的節(jié)目?jī)?nèi)容，該節(jié)目的播出極大增加了漢服及傳統(tǒng)文化的影響力。再如服飾文化節(jié)目《衣尚中國》，聚焦于中華傳統(tǒng)服飾藝術(shù)之美，通過豐富的舞臺(tái)藝術(shù)形式，探尋中國古代服飾文化淵源，展示中國人民的勤勞智慧與審美變遷，探索服飾背后蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。

2.2 新媒體

新媒體是在新的技術(shù)（云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等）支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，被稱為“第五媒體”[7]。新媒體傳播為信息的傳遞提供了多樣化的傳播渠道和傳播方式，也使?jié)h服文化進(jìn)一步發(fā)展壯大。漢服文化在新媒體傳播的渠道主要有四個(gè)：微博、微信公眾號(hào)、嗶哩嗶哩和短視頻平臺(tái)。

2.2.1 微博

微博的內(nèi)容較為豐富，是新媒體平臺(tái)中集文字圖片和視頻一體的信息傳播平臺(tái)，并且實(shí)時(shí)更新熱點(diǎn)話題讓用戶通過評(píng)論轉(zhuǎn)發(fā)互動(dòng)的方式進(jìn)行社交。以熱度較高的“漢服科普”話題為樣本分析可以得出目前在該平臺(tái)漢服科普傳播分為三類：一是有關(guān)漢服科普的文章，篇幅很短方便閱讀且配有圖片幫助理解；二是博主通過真人和服裝進(jìn)行展示和解說的方式制作視頻科普漢服的內(nèi)容；三是一些漢服商家為宣傳和售賣產(chǎn)品進(jìn)行的一些有關(guān)漢服內(nèi)容的展示?？偟膩碚f，雖然通過微博獲取漢服知識(shí)準(zhǔn)確性無法得到保證，但是當(dāng)粉絲量較大的漢服文化傳播者在微博上發(fā)布與漢服文化相關(guān)內(nèi)容，或者大型漢服文化活動(dòng)登上微博熱搜以及微博話題榜時(shí)，便吸引更多的人關(guān)注到漢服文化[8]。

2.2.2 微信公眾號(hào)

在中國，微信是人們最常使用的社交軟件。用戶可以通過微信公眾號(hào)在微信公眾平臺(tái)上申請(qǐng)的應(yīng)用賬號(hào)，通過文字、圖片、語音、視頻自我展示或與其他用戶進(jìn)行全方位溝通。通過檢索，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于漢服的微信公眾號(hào)數(shù)量較多，但涉及科普知識(shí)的內(nèi)容不多，高閱讀量的文章少數(shù)由傳統(tǒng)媒體的微信公眾號(hào)發(fā)布，大多是由公司或者個(gè)人微信公眾號(hào)發(fā)表。選擇微信公眾號(hào)傳播具有運(yùn)營成本低、信息到達(dá)率高、推廣范圍廣等優(yōu)勢(shì)[9]。

2.2.3 嗶哩嗶哩

該平臺(tái)擁有諸多學(xué)習(xí)資源，還會(huì)鼓勵(lì)相關(guān)知識(shí)類內(nèi)容的創(chuàng)作者進(jìn)行視頻的創(chuàng)作，因此B 站成為很多漢服愛好者的聚集地。近年來B 站中有關(guān)漢服文化主題的視頻因其觀賞性和參與性強(qiáng)的特點(diǎn)從中脫穎而出，受到廣大受眾的追捧。截至2022 年7 月3日，B 站中的漢服頻道共有40.8 萬支視頻，播放量高達(dá)25.1 億次。在B 站的頻道分類中，漢服版塊被分配至?xí)r尚大類的服飾區(qū)域，是B 站熱度較高的頻道之一，按照視頻內(nèi)容大致分為四種類型：妝發(fā)教程，精致短片，測(cè)評(píng)及開箱，漢服日常。B 站的漢服短視頻在內(nèi)容的選擇上更注重對(duì)漢服文化深度和廣度的挖掘，表現(xiàn)出古今融合的特點(diǎn)，如依托熱播影視劇的話題度拍攝仿妝視頻、選擇極具文化歷史屬性的漢服進(jìn)行復(fù)刻、對(duì)漢服的制式設(shè)計(jì)和穿搭進(jìn)行創(chuàng)新等來宣傳漢服文化、強(qiáng)化漢服知識(shí)的普及和推廣，為漢服日常化做出貢獻(xiàn)[10]?？偟膩碚f，B 站上的有關(guān)漢服文化的普及是目前網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)上內(nèi)容較為豐富且推廣力度最強(qiáng)的平臺(tái)。

2.2.4 短視頻平臺(tái)

隨著新媒體平臺(tái)的不斷擴(kuò)大，短視頻這一傳播方式應(yīng)運(yùn)而生。短視頻憑借其內(nèi)容制作簡(jiǎn)單、視頻時(shí)間短、形式多樣、故事性和畫面感更強(qiáng)等特點(diǎn)，更有利于用碎片化的時(shí)間吸引受眾注意力[11]，因此傳播迅速，漢服文化借助短視頻也得到了大力的推廣。人們一般熟悉的短視頻平臺(tái)有抖音、快手、火山小視頻等短視頻app，其中抖音和快手的知名度最高，但由于視頻發(fā)布者會(huì)于不同平臺(tái)同步投放內(nèi)容，故這兩個(gè)平臺(tái)在內(nèi)容上重合度較高，因此文章在短視頻平臺(tái)選擇其一抖音為研究對(duì)象。短視頻平臺(tái)中漢服文化的傳播內(nèi)容，大致可分為以下幾類：教程類（漢服的穿戴、發(fā)飾、拍照技巧等）、科普安利類（漢服的歷史、設(shè)計(jì)相關(guān)的知識(shí)普及或漢服款式的推薦等）、影視類（漢服劇情片、情景短劇、MV等）、歌舞類、變裝類、盤點(diǎn)類、街拍類、開箱類8 種類型的視頻內(nèi)容，主要集中于漢服產(chǎn)品介紹、原創(chuàng)店鋪、發(fā)型以及街拍、劇情片等內(nèi)容[12]。其中的多數(shù)有關(guān)漢服文化的視頻都是漢服店為展示售賣的漢服運(yùn)營的賬號(hào)。由于短視頻時(shí)間有限使?jié)h服科普的內(nèi)容過于碎片化，并且在抖音上漢服文化傳播被過度商業(yè)化，這使得漢服文化的呈現(xiàn)僅浮于淺層而不能展示漢服中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，因此短視頻平臺(tái)僅作為輔助傳播途徑，不可成為主流傳播方式。

3 結(jié)語

漢服從黃帝時(shí)代到當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)四千多年的漫長(zhǎng)演變，匯集了中國歷朝歷代融合著政治主張、經(jīng)濟(jì)狀況、文化潮流和社會(huì)風(fēng)俗等多重因素的人們的思想與智慧，是中華民族的代言，亦是能夠代表中國國家形象的“國服”。

當(dāng)今，綜合國力決定一個(gè)國家在未來國際秩序的地位，而文化軟實(shí)力對(duì)于綜合國力的提升起到至關(guān)重要的作用，我國也在黨的十七大報(bào)告中提出要“提升國家文化軟實(shí)力”，將其作為一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略任務(wù)上升至前所未有的高度。漢服文化作為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，以服飾為物質(zhì)載體承載著中華傳統(tǒng)深厚的文化底蘊(yùn)，因此傳承與傳播漢服文化是提高我國文化軟實(shí)力的重要途徑之一，具有不可忽視的時(shí)代價(jià)值。