小學(xué)音樂教學(xué)中傳統(tǒng)文化融合策略

劉 娜

(重慶市九龍坡區(qū)人和小學(xué)校 重慶 九龍坡 400050)

我國(guó)是一個(gè)歷史大國(guó)，在上下五千年的歷史發(fā)展和傳承中也形成了較多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中也凝聚著中華民族的精神，是中華女兒智慧的結(jié)晶。很多音樂中都包含著一定的文化內(nèi)涵，因此，實(shí)現(xiàn)小學(xué)音樂教學(xué)中傳統(tǒng)文化的融合，而言是我國(guó)小學(xué)音樂教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

1.現(xiàn)階段傳統(tǒng)文化在小學(xué)音樂教學(xué)中的滲透現(xiàn)狀

最近幾年，很多小學(xué)音樂教師都發(fā)覺在小學(xué)音樂教材中包含著很多中國(guó)傳統(tǒng)文化，這些都為在小學(xué)音樂教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，也有很多教師意識(shí)到了滲透我國(guó)的傳統(tǒng)文化的重要意義，但是，在實(shí)際的滲透過程中，還存在較多的問題，具體如下。

1.1 引入和滲透的傳統(tǒng)文化資源十分有限?，F(xiàn)階段，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在小學(xué)音樂教學(xué)中的滲透，存在的最主要的問題就是引入和滲透的資源十分有限，在一定程度上也影響著最終的滲透效果。例如，人音版小學(xué)音樂中《簫》，這一課涉及了一些中國(guó)古代文化，簫發(fā)源于我國(guó)的一種古老樂器，蘊(yùn)含著十分豐富的文化內(nèi)涵。但是，教師在實(shí)際的教學(xué)過程中，出于對(duì)小學(xué)生的認(rèn)知水平的考慮，通常情況下都是以賞析教學(xué)為主。教師應(yīng)用電子設(shè)備為學(xué)生播放一些曲調(diào)讓學(xué)生欣賞，而關(guān)于簫的介紹、演奏方法等講解卻有限，無疑也影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，小學(xué)音樂教材中包含的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素畢竟是有限的，教師如果僅僅是依據(jù)教材開展傳統(tǒng)文化教學(xué)，那學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)中接觸到我國(guó)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)也很少，進(jìn)而可以在課上學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)文化知識(shí)也有限，滲透效果自然也有待提高。因此，如何豐富小學(xué)音樂課程的傳統(tǒng)文化資源，抓住教材中的教學(xué)契機(jī)進(jìn)行教學(xué)延伸就是當(dāng)前所有小學(xué)音樂教師需要考慮的問題。

1.2 引入和滲透的方式還比較單一。就小學(xué)音樂教學(xué)的基本現(xiàn)狀來看，很多教師在實(shí)際的教學(xué)過程中，仍然習(xí)慣采取傳統(tǒng)的教學(xué)方式?；蛘唠m然在新課程改革背景下，很多教師逐漸開始豐富教學(xué)模式，但是這些都是體現(xiàn)在音樂教學(xué)上的，而在傳統(tǒng)文化引入和滲透方面，采取的方式還比較單一，很多情況下，都是教師為學(xué)生科普相關(guān)知識(shí)，學(xué)生只需要安靜地聽即可，這樣的滲透方式比較單調(diào)，很難激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，在人音版教材中有一首曲子叫做《新疆好》，很多教師在這首歌的教學(xué)中，關(guān)于傳統(tǒng)知識(shí)的滲透，一般都是簡(jiǎn)單的介紹新疆的美景，為學(xué)生展示新疆的美景圖片等等。殊不知新疆在我國(guó)的西部，不僅有著獨(dú)特的自然景觀，同時(shí)還有著十分獨(dú)特的民俗文化。另外，西部還是我國(guó)古代絲綢之路的重要區(qū)域，在如今我國(guó)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的總體發(fā)展過程中也起著至關(guān)重要的作用。因此，教師在這首歌的教學(xué)過程中，還可以對(duì)我國(guó)西部的發(fā)展歷史、資源特點(diǎn)、人文特點(diǎn)等等進(jìn)行介紹，從古代講到現(xiàn)代。而這些因?yàn)樾W(xué)音樂課程教學(xué)時(shí)間有限，很多教師都難以做到，導(dǎo)致引入和滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的方式單一，學(xué)生學(xué)習(xí)起來也比較枯燥。

1.3 引入和滲透的環(huán)境還需要繼續(xù)優(yōu)化。相關(guān)學(xué)者對(duì)小學(xué)學(xué)科發(fā)展進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)各個(gè)學(xué)科之間其實(shí)是有一定的聯(lián)系的。因此，我國(guó)在課程改革過程中也提出了要實(shí)現(xiàn)“學(xué)科融合”，旨在實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科之間的相互銜接和高度融合，進(jìn)而促進(jìn)小學(xué)生的均衡發(fā)展和全面發(fā)展。但是，一直以來，在小學(xué)教學(xué)中，音樂學(xué)科從未占據(jù)主導(dǎo)地位，雖然如今也納入到了應(yīng)試教育中，但是要想在短時(shí)間內(nèi)改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，加強(qiáng)對(duì)音樂學(xué)習(xí)的重視，還需要一段時(shí)間的改革和適應(yīng)。因此，在小學(xué)音樂教學(xué)中，引入和滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的環(huán)境還需要繼續(xù)優(yōu)化。另外，部分學(xué)校在小學(xué)音樂教學(xué)和傳統(tǒng)文化教育的融合方面，還沒有建立一個(gè)具體的操作方案和實(shí)施規(guī)劃，導(dǎo)致整個(gè)學(xué)校缺乏學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍和環(huán)境，在一定程度上也影響著小學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的積極性，導(dǎo)致小學(xué)音樂學(xué)科和中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承融合不夠的現(xiàn)狀。[1]

2.在小學(xué)音樂教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的重要性

2.1 有利于實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。教師在實(shí)際的音樂教學(xué)中，注意滲透我國(guó)的傳統(tǒng)文化，首要意義就是可以讓小學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，并感受到我國(guó)各種傳統(tǒng)文化中包含的精神，從而在之后的學(xué)習(xí)和生活中有意識(shí)的傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化。另外，傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史發(fā)展過程中的重要瑰寶，其本身就具有較高的價(jià)值，教師將中華民族的傳統(tǒng)文化和小學(xué)音樂教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來，可以進(jìn)一步提高小學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感，進(jìn)而產(chǎn)生文化自信，促使學(xué)生在感受音樂的豐富性和音樂的意蘊(yùn)的同時(shí)，也可以有效的繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

2.2 有利于提高小學(xué)生的審美能力。相關(guān)調(diào)查資料也顯示，處于小學(xué)階段的學(xué)生在情緒感知能力上相對(duì)較強(qiáng)，在音樂學(xué)習(xí)過程中可以調(diào)動(dòng)多個(gè)感官，體會(huì)到音樂中蘊(yùn)含的情感。另外，小學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力也比成人要高一點(diǎn)，因此，他們?cè)趯W(xué)習(xí)音樂的同時(shí)可以快速地領(lǐng)悟到音樂的主題思想。因此，教師在音樂教學(xué)中滲透我國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，可以利用傳統(tǒng)文化中的民族色彩和風(fēng)格，豐富小學(xué)音樂教學(xué)的內(nèi)容和形式，方便學(xué)生進(jìn)行想象和創(chuàng)造，因此，在一定意義上也可以提高小學(xué)生的音樂審美能力，促進(jìn)學(xué)生的藝術(shù)發(fā)展。[2]

2.3 有利于促進(jìn)音樂課程本土化發(fā)展。將我國(guó)的傳統(tǒng)文化和小學(xué)音樂教學(xué)結(jié)合起來，還有利于促進(jìn)音樂課程的本土化發(fā)展。首先，教師在滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化時(shí)一定會(huì)考慮小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，同時(shí)也會(huì)考慮具體的音樂類型，從這個(gè)角度上分析，就有利于挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化中的本土資源，豐富小學(xué)音樂教學(xué)的內(nèi)容和形式，進(jìn)而促進(jìn)小學(xué)音樂課程的本土化發(fā)展。其次，很多音樂其實(shí)本身就蘊(yùn)含著一定的本土文化，教師在滲透我國(guó)的傳統(tǒng)文化時(shí)剛好可以把音樂本身的文化內(nèi)涵挖掘出來，最終讓小學(xué)音樂教學(xué)根植于我國(guó)的本土文化中，實(shí)現(xiàn)本土化的改革和發(fā)展。

2.4 有利于緩解我國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的消亡危機(jī)。傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中聚集起來的，它代表著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在一個(gè)時(shí)期內(nèi)特有的文化形態(tài)。我們中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，更是民族發(fā)展之本，是國(guó)家的靈魂。在多元化的社會(huì)形式下，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也包含著較多方面的內(nèi)容，具體有思想觀、思維方式、人生價(jià)值、道德品質(zhì)、生活習(xí)慣、禮儀文明、民俗習(xí)慣等，這些在很大程度上也反映著一個(gè)民族在一個(gè)時(shí)期內(nèi)的發(fā)展過程，而且這些特定時(shí)期的民族文化通常情況下也是具備鮮明的民族特色的，在文化內(nèi)涵上也十分博大精深。但是，縱觀現(xiàn)在的社會(huì)形態(tài)，隨著經(jīng)濟(jì)文化的全球化發(fā)展，很多人們對(duì)我們國(guó)家自己的傳統(tǒng)文化反而不夠關(guān)心，這些無疑都加速了傳統(tǒng)文化的消亡，我國(guó)幾千年的文化思想也受到了沖擊。小學(xué)音樂教師通過在音樂教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，則可以讓小學(xué)生明確繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，是每一個(gè)華夏兒女義不容辭的責(zé)任，因此，也有利于緩解我國(guó)的傳統(tǒng)文化面臨的消亡危機(jī)，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。[3]

3.小學(xué)音樂教學(xué)中傳統(tǒng)文化融合策略

3.1 選擇合適的契機(jī)，滲透我國(guó)的傳統(tǒng)文化。教師在實(shí)際的音樂教學(xué)過程中，要學(xué)會(huì)選擇合適的契機(jī)，滲透我國(guó)的傳統(tǒng)文化，避免文化滲透過于僵硬，影響學(xué)生的正常吸收。[4]

例如，在人音版小學(xué)音樂《勞動(dòng)最光榮》這首歌的教學(xué)中，教師就進(jìn)行了傳統(tǒng)文化滲透。從歌名上就可以看出，這首歌主要是歌頌勞動(dòng)人民的，傳頌的是熱愛勞動(dòng)、熱愛生活的精神。教師抓住了勞動(dòng)這個(gè)關(guān)鍵詞，趁機(jī)對(duì)學(xué)生宣揚(yáng)了我國(guó)關(guān)于勞動(dòng)的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生明白勞動(dòng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族千百年來的行為倡導(dǎo)。我國(guó)關(guān)于勞動(dòng)的肯定和贊美是在史前時(shí)代就有的，那時(shí)候就有很多神話故事，如因勤勞能干而被堯封賞土地的后稷、因爭(zhēng)取更多勞動(dòng)時(shí)間而追逐太陽的夸父、因解救人類于漫長(zhǎng)黑夜而辛勤鉆木取火的燧人等，這些神話故事無一不是在稱贊勞動(dòng)的美德和精神，告誡人們一定要勤勞勇敢，這樣才能實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)不息。另外，我國(guó)古代的很多經(jīng)典著作中也對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行了闡述，如《左傳》中曾經(jīng)提道：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！边@句話就直接點(diǎn)出了儉是道德要求，而侈是萬惡之首。除此之外，荀子在《天論》中也同樣指出了“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，這句話就表達(dá)出了荀子對(duì)勤勞跟做和勤儉節(jié)約的認(rèn)同。還有《墨子·非命下》中也曾經(jīng)提到了“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息?！庇胁簧偃藢⑦@句話作為家訓(xùn)代代相傳，教導(dǎo)子女要熱愛勞動(dòng)，養(yǎng)成勤勞的習(xí)慣。

經(jīng)過教師的講解，學(xué)生對(duì)勞動(dòng)這兩個(gè)字背后體現(xiàn)的中華傳統(tǒng)文化有了較為深刻的理解，同時(shí)對(duì)《勞動(dòng)最光榮》這首歌也產(chǎn)生了較高的學(xué)習(xí)興趣，最終大家都以高昂的態(tài)度齊唱?jiǎng)趧?dòng)最光榮，用洪亮的聲音表達(dá)了自己內(nèi)心對(duì)勞動(dòng)人民的崇敬以及自己的勞動(dòng)態(tài)度，可見教師的傳統(tǒng)文化滲透有效。

3.2 結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情感。時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，人們的生活水平也在逐年提升。小學(xué)生作為祖國(guó)的新生代，是祖國(guó)的花朵，祖國(guó)的未來。但是，就目前我國(guó)小學(xué)生發(fā)展的基本現(xiàn)狀來看，很多小學(xué)生因?yàn)樯钤诎惨莸臅r(shí)代，對(duì)紅色文化了解甚少，對(duì)一些歷史事件也不再敏感了，在一定程度上也影響著學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀的塑造，不符合時(shí)代發(fā)展對(duì)小學(xué)生的要求。針對(duì)這種情況，教師在實(shí)際的音樂教學(xué)中，也需要應(yīng)用音樂的感染力，滲透我國(guó)的紅色文化，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情感，這也是傳統(tǒng)文化教育的重要組成內(nèi)容。[5]

例如，在人音版《國(guó)旗國(guó)旗真美麗》這首歌的教學(xué)時(shí)，教師就結(jié)合歌曲內(nèi)容，對(duì)學(xué)生開展了紅色教育。在課程開始，教師應(yīng)用信息技術(shù)為學(xué)生播放了這首歌，并提出問題：“大家都知道國(guó)旗是在哪一年升起的嗎？”學(xué)生紛紛表示：“知道，是在1949年10月1號(hào)?！苯處熣f：“沒錯(cuò)，在1949年10月1號(hào)，毛澤東主席親手升起了第一面五星紅旗，完成了中華民族的一項(xiàng)偉大而莊嚴(yán)的儀式，牽動(dòng)著所有中華兒女的心，那大家知道升起國(guó)旗的這一刻代表著什么嗎？是否了解紅旗背后的紅色文化呢？”這個(gè)時(shí)候，學(xué)生的回答是比較含糊，關(guān)于那一段慘痛的歷史，很多小學(xué)生都是耳濡目染的知道一點(diǎn)點(diǎn)，具體的文化和精神就不知道了。另外，因?yàn)楝F(xiàn)階段的生活比較和平和安逸，學(xué)生在提起歷史事件時(shí)也比缺乏了一定的敬畏之心。針對(duì)這種情況，教師結(jié)合《國(guó)旗國(guó)旗真美麗》，在課堂中滲透了紅色文化。教師重點(diǎn)抓住了國(guó)旗這兩個(gè)字眼，為學(xué)生講解了中國(guó)紅軍為了讓這面旗幟升起來，守護(hù)我國(guó)的大好河山作出的所有努力和犧牲。另外，為了強(qiáng)化教育效果，教師還應(yīng)用信息技術(shù)為學(xué)生節(jié)選了幾個(gè)抗戰(zhàn)片段，以歌曲賞析的形式出現(xiàn)，帶領(lǐng)著學(xué)生一邊欣賞《義勇軍進(jìn)行曲》《地道戰(zhàn)》《長(zhǎng)征》等紅色歌曲，一邊學(xué)習(xí)和感受紅色文化和精神。最后，教師還結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代背景，為學(xué)生播放了疫情期間的武漢抗疫紀(jì)錄片，學(xué)生在直觀的畫面張感受到了不管是在戰(zhàn)火連天的年代，還是在高速發(fā)展的現(xiàn)在，總有人為了守護(hù)文明的歲月靜好負(fù)重前行，從而由內(nèi)心生出了強(qiáng)烈的愛國(guó)情緒，立志為了祖國(guó)更好的明天努力奮斗。

3.3 依據(jù)音樂的多元性，滲透民間文化。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，在上下五千年的歷史發(fā)展和傳承過程中，逐漸形成了較為多元的民間文化，這也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容。因此，教師在實(shí)際的音樂教學(xué)工作中，還需要依據(jù)音樂的多元性，巧妙地滲透我國(guó)的民間文化，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)的各種民間文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，并在之后的學(xué)習(xí)和生活中自發(fā)的宣傳我國(guó)的民間文化，實(shí)現(xiàn)文化輸出。[6]

例如，在人音版小學(xué)音樂《牧童》這首歌的教學(xué)上，教師就滲透了我國(guó)的民間文化。具體教師分析了《牧童》這首歌，讓學(xué)生了解這是一首江蘇民歌。緊接著教師則向?qū)W生科普了民歌的特點(diǎn)，為了加深學(xué)生的理解，教師還結(jié)合了其他歌曲對(duì)學(xué)生進(jìn)行科普，具體如下：第一，一般情況下，民歌和人民的社會(huì)生活聯(lián)系都較為緊密。民歌通常都是由基層的人民群眾創(chuàng)作的，他們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)和生活實(shí)踐中，為了抒發(fā)自己的情感，表現(xiàn)自己的生活，表達(dá)自己的情感創(chuàng)作的。而且在過去，我國(guó)的很多基層勞動(dòng)人民都是不識(shí)字的，同時(shí)也不懂得譜，因此他們采取的都是口口相傳的方法唱著自己的歌曲，例如《長(zhǎng)工苦》《攬工人兒難》等，這類型民歌主要講述了長(zhǎng)期遭受壓迫的勞動(dòng)人民的凄苦。而《繡荷包》這首民歌則抒發(fā)了少女對(duì)情人的思念以及對(duì)幸福生活的憧憬等等。教師在具體的教學(xué)過程中應(yīng)用信息技術(shù)為學(xué)生播放了以上民歌，讓學(xué)生感受民歌的旋律和氛圍，更加了解民歌的特點(diǎn)，感嘆我國(guó)的傳統(tǒng)民間文化的淳樸和真實(shí)；第二，民歌一般都是由基層群眾即興創(chuàng)作，口頭傳唱形成和發(fā)展起來的，所以一首民歌往往凝聚這無數(shù)人智慧的結(jié)晶，這也是民歌的重要特點(diǎn)。另外，民歌的創(chuàng)作、演唱和流程都是一起進(jìn)行的，即在傳唱的過程中完善創(chuàng)作，在創(chuàng)作的過程中進(jìn)行演唱和流傳，從這個(gè)角度上來講，民歌的創(chuàng)作和發(fā)展也是緩慢的，而且是自發(fā)的；第三，民歌在歌曲形式上相對(duì)更加簡(jiǎn)明樸實(shí)和平易近人。民歌在音樂形式上更加的短小精悍，很多時(shí)候都是以樂段為基本結(jié)構(gòu)單位的。在音調(diào)上也具有比較濃郁的鄉(xiāng)土氣息。民歌在音樂表現(xiàn)上也比較生活化，一般不會(huì)有固定的格式。

總而言之，教師在《牧童》這首歌的教學(xué)中，滲透了我國(guó)的傳統(tǒng)民歌知識(shí)，在很大程度上加深了學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，也讓學(xué)生感受到了我國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣化，幫助學(xué)生樹立了文化自信。

3.4 開展延時(shí)服務(wù)，構(gòu)建小學(xué)音樂傳統(tǒng)文化綜合實(shí)踐平臺(tái)。小學(xué)音樂課時(shí)較少，雖然在雙減政策頒布以后，音樂課程也納入到了應(yīng)試教育的范疇，但是相對(duì)而言，課時(shí)數(shù)量依舊沒有其他學(xué)科多，在一定程度上也影響著音樂教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透效果。因此，教師在實(shí)際的教學(xué)過程中，需要明確滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的重要性，開展課后延時(shí)服務(wù)，構(gòu)建小學(xué)音樂傳統(tǒng)文化綜合實(shí)踐平臺(tái)。具體策略如下：

第一，教師要加強(qiáng)對(duì)小學(xué)音樂課程內(nèi)容的分析，了解目前小學(xué)音樂中所能覆蓋的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的種類，開展“繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化第二課堂”，在課堂上滲透我國(guó)的傳統(tǒng)文化。例如，教師利用雙減政策下的課后延時(shí)服務(wù)，開設(shè)了滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的音樂課后延時(shí)服務(wù)課程，葫蘆絲教學(xué)課程、傳統(tǒng)戲曲教學(xué)課程等等，學(xué)生可以結(jié)合自己的興趣愛好，自由選擇想要學(xué)習(xí)的課程，在這個(gè)過程中了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化。另外，教師組織的課后延時(shí)服務(wù)也得到了很多家長(zhǎng)的認(rèn)可，學(xué)生家長(zhǎng)都表示自己也跟著孩子了解了很多我國(guó)的傳統(tǒng)知識(shí)，受益匪淺，可見，教師組織的課后延時(shí)服務(wù)有效。

第二，教師還需要利用課后延時(shí)服務(wù)，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳，例如，教師在課后延時(shí)服務(wù)時(shí)間中設(shè)計(jì)了“音樂中的傳統(tǒng)文化知識(shí)宣講”“音樂中的傳統(tǒng)文化實(shí)踐體驗(yàn)”等環(huán)節(jié)，學(xué)生在參與課后延時(shí)服務(wù)的時(shí)候，不僅可以聽，還可以用眼睛看，動(dòng)手操作等等，無形中也加深了學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的印象，促使學(xué)生在之后的學(xué)習(xí)和生活中有意識(shí)的繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。[7]

第三，教師還要利用課后延時(shí)服務(wù)時(shí)間，開設(shè)形式多樣、內(nèi)容豐富多彩的綜合性實(shí)踐活動(dòng)，例如，教師在課后延時(shí)服務(wù)時(shí)間里，組織了“尋找音樂中的美食文化”的綜合實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歌曲的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)拓展延伸，了解我國(guó)的美食文化，并在課堂上動(dòng)手包餃子、包粽子等等。另外，教師還在學(xué)生動(dòng)手制作美食的過程中，穿插了相關(guān)文化知識(shí)，如餃子的來歷、粽子的由來等等。整個(gè)過程學(xué)生不僅親自動(dòng)手制作了美食，也品嘗到了自己的勞動(dòng)成果，同時(shí)也了解到了我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，無處不在，有效提升了傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的吸引力和影響力。

4.結(jié)語

綜上所述，在小學(xué)音樂教學(xué)中滲透我國(guó)的傳統(tǒng)文化，有利于實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承、提高小學(xué)生的審美能力以及促進(jìn)音樂課程本土化發(fā)展。因此，教師在實(shí)際的音樂教學(xué)中，需要選擇合適的契機(jī)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，還需要結(jié)合當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展要求，通過滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情感。另外，教師還要依據(jù)音樂的多元性，有針對(duì)性地滲透我國(guó)的民間文化，從而加強(qiáng)小學(xué)生對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，樹立文化自信，主動(dòng)承擔(dān)其繼承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的重任。