多聲音樂的“活化石”
——影像民族音樂志視角下的哈尼族“栽秧歌”研究

何迥的

2013年7月26日，因?yàn)橐幌盗械囊蚓夒H會(huì)，筆者有幸在云南省紅河哈尼族彝族自治區(qū)紅河縣阿扎河鄉(xiāng)普春第一次聽到了哈尼族的多聲部民歌——栽秧歌。盡管在此之前，通過閱讀一些文本資料，筆者對(duì)哈尼族的“八聲部”民歌已略有所知，也曾學(xué)習(xí)過一些學(xué)界前輩記錄的樂譜。但第一次現(xiàn)場(chǎng)聆聽，還是體驗(yàn)到一種難以言喻的震撼：無數(shù)個(gè)說不清楚是什么邏輯關(guān)系的聲部密集地交織在一起，如同一堵巨大的音墻一般把人壓得直想后退。但這巨大的力道并不是聲壓，而是真正的原生民間音樂對(duì)我們這些從小受十二平均律訓(xùn)練的所謂“專業(yè)”的耳朵發(fā)出的挑戰(zhàn)。此次現(xiàn)場(chǎng)聆聽，更加激發(fā)起筆者對(duì)栽秧歌的強(qiáng)烈興趣，促使筆者以更加全面而完備的方式，在對(duì)其進(jìn)行記錄的同時(shí)，更對(duì)其中存在的諸多可能性進(jìn)行探索。

隨著時(shí)代的發(fā)展以及學(xué)術(shù)研究的要求，能夠直接記錄和回放音樂事項(xiàng)的視聽信息并加以解釋的影像民族音樂志成為眾望所歸，逐漸發(fā)展為當(dāng)前中國(guó)民族音樂學(xué)研究的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，音樂學(xué)人們正在努力開墾這一片嶄新的學(xué)術(shù)天地。筆者不揣冒昧，嘗試以自己的全程實(shí)際操作，做一個(gè)影像民族音樂志的攝錄、研究實(shí)驗(yàn)，而實(shí)驗(yàn)的對(duì)象則選定了之前聽得“三月不知肉味”的哈尼族“栽秧歌”。筆者深知，影像民族音樂志是當(dāng)前民族音樂學(xué)研究的新方向，可參考的案例不多，無細(xì)致規(guī)范可循。因此，力求從影視人類學(xué)記錄片中借鑒其視頻拍攝、剪輯技巧，并從電影錄音師的同期錄音(Synchronization Recording)，音樂錄音師的工作室錄音(Studio Recording)、現(xiàn)場(chǎng)音樂錄音(Acoustic Recording)以及擬音師的實(shí)景野外錄音(Field Recording)中借鑒音頻錄制技巧；從音頻后期制作中借鑒數(shù)字音頻剪輯、頻譜分析、混音等技巧，并將之有機(jī)整合起來，探索一條最適合民族音樂學(xué)學(xué)者的影像民族音樂志研究之路。

此外，哈尼族多聲部民歌現(xiàn)在正在籌備申報(bào)聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。無論最終是采取獨(dú)立申報(bào)的方式抑或是聯(lián)合申報(bào)的方式，如果筆者對(duì)哈尼族多聲部民歌的主體“栽秧歌”的影像民族音樂志研究，能夠?qū)υ撋陥?bào)工作做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，那就更是令人欣慰。

一、哀牢山哈尼族栽秧歌的影像民族音樂志研究

在2013年7月至2018年4月近五年的時(shí)間中，筆者赴云南哀牢山及周邊地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查共八次。在田野工作的過程中，筆者對(duì)哈尼族栽秧文化的背景資料進(jìn)行了整理，同時(shí)對(duì)哀牢山地區(qū)栽秧歌的傳承現(xiàn)狀做出了觀察。結(jié)合歷史文獻(xiàn)和田野工作，對(duì)哈尼人栽秧的起源、栽秧歌的起源，演唱栽秧歌的原因，以及栽秧歌的嬗變進(jìn)行了研究。

哈尼人世世代代都是稻作民族，在有據(jù)可考的一千三百年的歷史中，哈尼人的整個(gè)生命軌跡程都與梯田為伴、與梯田共生?！疤萏锏咀? 是哈尼族傳統(tǒng)文化賴以萌芽、生長(zhǎng)和構(gòu)建的本根。節(jié)日慶典是哈尼族傳統(tǒng)文化賴以延續(xù)展現(xiàn)的主要載體。哈尼族的節(jié)日從根本上從屬于梯田稻作禮儀, 它既是世俗的節(jié)日慶典，又是梯田稻作禮儀。同時(shí), 每一個(gè)節(jié)日活動(dòng)既標(biāo)志著上一階段梯田耕作程序的終結(jié), 又意味著下一階段耕作程序的開始, 其實(shí)質(zhì)就是不同季令梯田耕作程序的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。哈尼人通過完整的梯田禮俗，展現(xiàn)了其“天人合一”的文化理念，并充滿智慧地把無形的意識(shí)形態(tài)凝聚在有形的生活秩序中，從經(jīng)過幾千年積累的豐富的農(nóng)事生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出一套實(shí)用的梯田歷法和禮俗，而“栽秧歌”，是哈尼人整個(gè)梯田文化中不可或缺的重要組成部分。

根據(jù)哈尼族音樂理論家白學(xué)光老師于2007年以前的調(diào)查，“哈尼族多聲部音樂或多聲部民歌, 主要流傳在云南省紅河哈尼族彝族自治州境內(nèi)的紅河、元陽(yáng)、綠春三縣交界的紅河縣阿扎河鄉(xiāng)、元陽(yáng)縣的沙拉托鄉(xiāng)、綠春縣的戈奎鄉(xiāng)這片區(qū)域, 當(dāng)?shù)厝私邪准{咪宏(白納地區(qū))”。哈尼族本身沒有文字，其歷史、文化、習(xí)俗都通過口傳古歌流傳，如《阿培聰坡坡》《窩果策尼果》等。

結(jié)合田野調(diào)查、訪談?wù)硪约肮嶙蹇趥鞴鸥琛陡C果策尼果》(即“古歌十二調(diào)”)的研究，筆者了解到的哈尼人唱栽秧歌的原因主要有以下三個(gè)：首先，哈尼人祖先“哈寶吉收”聽到栽秧的水聲心情愉悅，故而歌唱，后人效仿，形成傳統(tǒng)。其次，由于栽秧的時(shí)候男人主要負(fù)責(zé)秧苗的分配和犁田，所以男人的穿著一般都是破舊的，女人們擔(dān)心男人會(huì)很傷心，怕男人的魂魄跟隨著梯田里的水流走，所以唱歌是為了給男人叫魂。第三，他們認(rèn)為如果栽秧的時(shí)候他們不唱歌那么今年的稻谷不會(huì)飽滿，大家就會(huì)餓肚子。

由此可見，栽秧歌是哈尼梯田稻作文化的產(chǎn)物，在哈尼人心目中，她是有神性的，似乎不是一般的“田秧山歌”，更不是情歌，其性質(zhì)更接近帶有宗教色彩的儀式音樂。

二、哈尼族栽秧歌音樂分析

1.計(jì)算機(jī)輔助記譜分析

筆者通過上述田野工作，取得了多個(gè)版本的品質(zhì)較高的哈尼族“栽秧歌”的音視頻素材之后，使用多種技術(shù)手段，對(duì)栽秧歌進(jìn)行了較為深入的分析和研究。雖然筆者并不認(rèn)為五線譜是一個(gè)精確、科學(xué)、全面的音樂符號(hào)系統(tǒng)，但它畢竟是最為通用的平面音樂語言，因此，對(duì)哈尼族“栽秧歌”的記譜必不可少。

因?yàn)椤霸匝砀琛钡穆暡颗帕袠O其復(fù)雜，為最大限度地避免誤差，保證記錄的精確性，筆者首先使用了德國(guó)Celemony Software GmbH公司出品的Melodyne 軟件對(duì)哈尼族栽秧歌進(jìn)行了音頻分析。

Celemony Melodyne本身是一個(gè)音高修正軟件，用來在音頻后期工作中調(diào)整錄制好的人聲或者樂器的音高，主要用途通常是在商業(yè)音樂制作過程中把一些演奏或演唱得不準(zhǔn)的音后期調(diào)整準(zhǔn)確，以節(jié)省大量重新錄制的時(shí)間和經(jīng)費(fèi)。但是筆者在研究和實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，Celemony Melodyne對(duì)音樂音頻基音的提取能力十分強(qiáng)大，尤其是最新版本的Melodyne DNA，已經(jīng)可以做到對(duì)音樂中多個(gè)聲部同時(shí)提取。

筆者將Celemony Melodyne以插件方式插入Cubase Pro軟件栽秧歌音頻所在音軌的Insters Slot 1, 然后對(duì)栽秧歌進(jìn)行了音高識(shí)別，效果如下：

如圖1所示，圖中圓柱狀的音頻塊是每個(gè)樂音的基音所對(duì)應(yīng)的鋼琴鍵位，每個(gè)聲部每個(gè)音符的音高、開始點(diǎn)、時(shí)值都以圖示的形式標(biāo)識(shí)了出來。從這張圖示可以看出，這很明顯是一個(gè)多聲部音樂片段，且聲部的排列比較復(fù)雜。

2.識(shí)別結(jié)果轉(zhuǎn)換

然后，筆者將Celemony Melodyne的識(shí)別結(jié)果轉(zhuǎn)換成了通用MIDI格式，并重新將此MIDI文件導(dǎo)入到數(shù)字音頻工作站軟件中，成為一個(gè)與波形音軌對(duì)應(yīng)的MIDI音軌，效果如下：

隨即筆者打開Cubase Pro的樂譜窗，得到了Celemony Melodyne自動(dòng)記錄的樂譜：

圖3 Cubase Pro 軟件截圖

看到樂譜之后，筆者隨即發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重大問題：可能是因?yàn)楣嶙宓囊魳凡环螩elemony Melodyne音高識(shí)別算法設(shè)計(jì)所偏向的西方流行音樂的常規(guī)，Celemony Melodyne的識(shí)別出了偏差，把一些聲部的高頻的泛音識(shí)別成了基音，并記錄了下來。

3.人工校正

如圖3樂譜第三行所示，高音的音域已經(jīng)超出了人聲的范圍，可以確定是Celemony Melodyne的自動(dòng)識(shí)別出現(xiàn)了錯(cuò)誤。筆者回歸傳統(tǒng)的記譜方式，用聽音記錄的方式對(duì)音頻和樂譜進(jìn)行了細(xì)致地校正，發(fā)現(xiàn)除了記錯(cuò)了一些聲部之外，Celemony Melodyne還發(fā)生了一些漏記的情況，筆者隨即給予了人工修補(bǔ)，并使用更為專業(yè)的打譜軟件西貝柳斯(AVID Sibelius)對(duì)樂譜進(jìn)行了重新排版，效果如下：

譜例1.栽秧歌第一句(筆者根據(jù)普春羅么新寨的田野錄音記譜)

為了得到視覺效果較好、譜面較干凈的樂譜，筆者不得不對(duì)各聲部的音符進(jìn)行了一定程度的量化(Quantize)，這其實(shí)也說明了樂譜這一帶有明顯“預(yù)格式化”的記錄方式對(duì)于音樂記錄的局限性：在記譜的時(shí)候，由于樂譜本身對(duì)其所能夠記錄信息的限制，我們傾向于記錄那些容易使用樂譜來記錄的內(nèi)容，而有意無意地忽略那些存在于音頻中，但是無法或是比較難以使用樂譜進(jìn)行記錄的內(nèi)容。

從樂譜上可以看出哈尼族栽秧歌帶有較為明顯的“一領(lǐng)眾和”的特征。但是合唱的部分各個(gè)聲部的進(jìn)入、退出以及旋律、節(jié)奏都帶有較強(qiáng)的隨意性。除此以外，筆者認(rèn)為更加值得注意的是，栽秧歌的調(diào)式調(diào)性和聲部排列的邏輯問題。

三、聲部概念問題的提出——音頻頻譜分析

為了對(duì)此段音頻進(jìn)行更為精確的分析，筆者使用了SpectraLayers Pro 5.0頻譜分析軟件。

SpectraLayers Pro是一個(gè)著名的頻譜音頻編輯器，最初由Sony公司旗下的Divide Frame開發(fā)，并于2012年7月發(fā)行。2015年德國(guó)的Magix公司收購(gòu)了這款軟件，并于次年發(fā)布SpectraLayers Pro 4.0版本。筆者目前使用的是這個(gè)軟件的5.0版。SpectraLayers Pro本身是一個(gè)具備多種功能的聲音創(chuàng)作工具，但在本文中，筆者主要使用的是它利用快速傅里葉變換(Fast Fourier Transform, FFT)算法將數(shù)字音頻轉(zhuǎn)換為獨(dú)特的多維音頻視覺數(shù)據(jù)的功能，從而將筆者影像民族音樂志中的田野音頻資料轉(zhuǎn)換為詳細(xì)的可視化文檔進(jìn)行分析。

為了在有限的屏幕顯示范圍內(nèi)更清楚地看到各個(gè)頻段的頻譜，筆者先使用Cubase Pro軟件將“栽秧歌”音頻素材的立體聲波形文件轉(zhuǎn)換成了單聲道波形文件，然后導(dǎo)入SpectraLayers Pro進(jìn)行分析。

圖4 SpectraLayers Pro頻譜分析

如圖4可見，除了一領(lǐng)眾和的形式，合唱部分各個(gè)聲部的音程排列有著較強(qiáng)的隨機(jī)性，且在大多數(shù)時(shí)候并不具備和聲的功能性。這就是幾乎所有現(xiàn)場(chǎng)聆聽過栽秧歌的人都曾感受到的那種“音墻”感覺的原因。

再結(jié)合樂譜進(jìn)行分析，在合唱的樂段，經(jīng)常出現(xiàn)大二度加小二度(近似于十二平均律)的密集排列(譜例2)，當(dāng)演唱者人數(shù)眾多的時(shí)候，這面“墻”更加密不透風(fēng)。

譜例2.合唱的段落經(jīng)常出現(xiàn)大二度加小二度的密集排列(筆者制譜)

在2013年的第一次田野調(diào)查中，筆者曾與時(shí)任臺(tái)灣師范大學(xué)音樂學(xué)院院長(zhǎng)錢善華教授就這個(gè)問題進(jìn)行過討論。錢教授是著名的民族音樂學(xué)家，對(duì)臺(tái)灣原住民音樂有非常深入的研究。他的看法是，如果按照目前音樂學(xué)的常見的Monophony(單音音樂)、Polyphony(復(fù)音音樂)、Homophony(主音音樂)、Heterophoney(支聲復(fù)音或異音)四分法，他不是很確定哈尼族多聲部民歌到底應(yīng)該歸于哪一類,也不是很確定是不是應(yīng)該使用“多聲部”這個(gè)詞來稱呼哈尼族的栽秧歌。換句話說，他不是很認(rèn)同哈尼族的復(fù)音音樂是傳統(tǒng)意義上的“多聲部”的概念，而是更傾向于呼吁學(xué)界使用一個(gè)全新的名詞來稱呼這種音樂。他說：

非常高興能夠來到哈尼族居住的地方，我是做音樂研究的，我對(duì)音樂這一方面有很多的感想。在此我做一個(gè)簡(jiǎn)單的建議：我們昨天晚上聽的哈尼族民歌我很希望這個(gè)名稱可以重新定義，最好看看是否可以用上哈尼族自己的一個(gè)稱謂與漢語的結(jié)合提煉出一個(gè)名詞出來代表昨天晚上我們聽到的哈尼族的那種音樂，不要用一個(gè)很通俗的名字，需要用一個(gè)很有特色的名字讓人聽到這個(gè)名稱就能知道是哈尼族的這個(gè)民歌。

在田野調(diào)查結(jié)束后回到昆明進(jìn)行的另一次研討會(huì)中，錢教授將哈尼族栽秧歌與臺(tái)灣原住民的多聲部音樂進(jìn)行了比較，但是對(duì)栽秧歌的分類也沒有做出最后論斷。

圖5 錢善華教授的PPT文檔

四、結(jié)合印證的預(yù)測(cè)與解決

1.視頻分析——回看中的發(fā)現(xiàn)

在筆者2014年4月21日于切龍中寨現(xiàn)場(chǎng)拍攝的栽秧歌視頻資料中，有這樣一個(gè)場(chǎng)景：栽秧儀式行將結(jié)束之時(shí)，所有的男性成員手持樂器站到田埂上，與還在栽秧的女性成員合奏合唱。

在對(duì)該段視頻的回放研究過程中，筆者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)在田野工作中未及發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象：在合奏的過程中，三支笛子所吹奏的內(nèi)容與小三弦、合唱等其他聲部在筆者聽來并無關(guān)聯(lián)，仿佛在“搗亂”一般。這一有趣的現(xiàn)象引起了筆者的關(guān)注，繼而引發(fā)了筆者對(duì)于哈尼人音樂觀念的一些猜想。

圖6 筆者所拍攝視頻的截圖

圖7 Celemony Melodyne軟件截圖

2.專家的指點(diǎn)

依據(jù)影像民族音樂志“記錄一切”的方法，筆者有非常全面的田野資料可以呈示給各路專家并與他們進(jìn)行探討。從第一次田野調(diào)查工作完成之后，筆者曾多次帶著自己采集的“栽秧歌”音頻、視頻資料向?qū)＜摇⑶拜厒冋?qǐng)教，先后拜訪了：樊祖蔭、趙塔里木、陳銘道等先生，老師們從不同的角度對(duì)筆者給予了指點(diǎn)，并熱情鼓勵(lì)筆者繼續(xù)認(rèn)真分析、深入調(diào)查、努力鉆研。

2014年10月，美國(guó)著名民族音樂學(xué)家安東尼·西格爾(Anthony Seeger)教授來京參加太極傳統(tǒng)音樂獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)大會(huì)，會(huì)議之余，來到筆者家中品茶。西格爾教授是筆者的學(xué)術(shù)偶像，他的《蘇亞人為什么歌唱》也是目前民族音樂學(xué)子們必讀的學(xué)術(shù)樣板著作，因此，筆者絕不會(huì)放過這次能夠向他當(dāng)面請(qǐng)教的珍貴學(xué)術(shù)機(jī)遇。

茶過三泡之后，筆者為西格爾先生播放了此前在普春拍攝的“栽秧歌”的田野視頻資料，西格爾先生大感興趣，聽得非常入神。筆者趁機(jī)問了他兩個(gè)問題。第一個(gè)問題，您是否認(rèn)為這是多聲部民歌(筆者當(dāng)時(shí)的用詞是polyphonic folk song)。第二個(gè)問題，您對(duì)這幾個(gè)“搗亂的笛子”怎么看？

西格爾先生很快地回答了第一個(gè)問題：在我看來，這些音樂當(dāng)然屬于多聲部(Polyphonic)，既然不是單聲部(Monophonic)，那就一定應(yīng)該屬于多聲部(Polyphonic)。對(duì)于第二個(gè)問題，他沉吟了一會(huì)說：在我看來，在這個(gè)時(shí)刻，笛子的出現(xiàn)可能比用它來演奏什么更為重要。然后又補(bǔ)充說：我記得北美洲的黑足印第安人(Blackfoot Indians)的音樂中也有類似的現(xiàn)象。

因?yàn)槲鞲駹栂壬藖碇驹谄凡?，筆者也就不好再纏著他多問。但是他對(duì)兩個(gè)問題的回答，一直在筆者的腦海中縈繞不去。之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，筆者繼續(xù)反復(fù)回看分析之前拍攝的素材，在2014年4月21日于切龍中寨拍攝的另一段視頻資料的15分05秒處，又有新的發(fā)現(xiàn)：

在這個(gè)場(chǎng)景中梯田中的女性正在一邊栽秧一邊唱著栽秧歌“依瑟瑟”，而旁邊地塊的女性已經(jīng)完成了栽秧，開始唱起了“作一作”。兩首歌碰撞在一起，又都非常自然地持續(xù)著。田中載秧的人繼續(xù)唱著悠揚(yáng)的“依瑟瑟”，而田梗上的人一邊走一邊唱著歡快的“作一作”，兩群人就這樣各唱各歌，都沒有要向?qū)Ψ酵讌f(xié)的意思。這時(shí)候，更為有趣的事情發(fā)生了，走在隊(duì)伍最后的兩個(gè)人竟然開始唱起了“擁軍花鼓”，于是，三個(gè)不同的曲調(diào)在同一個(gè)時(shí)空縱向疊置在了一起(見圖8)。

圖8 筆者所拍攝視頻的截圖

筆者在回放中發(fā)現(xiàn)，由于這次的音頻素材的頻率構(gòu)成更加復(fù)雜，Celemony Melodyne在識(shí)別的過程中漏記的音符更多，尤其是音頻最后的部分，三個(gè)聲部同時(shí)演唱，且節(jié)奏、節(jié)拍、調(diào)式、調(diào)性都具有較大隨機(jī)性。為西方流行音樂多聲部識(shí)別設(shè)計(jì)的Celemony Melodyne DNA算法遭遇到極大挑戰(zhàn)。故此，筆者再次借助SpectraLayers Pro軟件的快速傅里葉變換功能對(duì)此段音頻素材進(jìn)行分析，效果如下：

圖10 SpectraLayers Pro軟件截圖

從SpectraLayers Pro軟件中可以更清晰地看出，此段音頻素材開頭部分上下跳躍幅度較大的頻率是樂作“作一作”的旋律，從大約第5秒開始的長(zhǎng)音是栽秧歌“依瑟瑟”的旋律，可以看到在“依瑟瑟”進(jìn)行的同時(shí)，“作一作”的旋律仍然在“依瑟瑟”長(zhǎng)音的背后跳躍著。從大約14秒開始，“擁軍花鼓”的后半段“豬呀，羊呀，送到哪里去”的旋律開始進(jìn)入，并與之前的兩段旋律縱向疊置在一起。

這個(gè)奇特的音樂現(xiàn)象，其實(shí)筆者在當(dāng)時(shí)是有所感覺的，因?yàn)閿z影機(jī)捕捉到筆者隨口感嘆了一句：“這里面還有革命歌曲！”。但是在繁忙的田野工作中，筆者當(dāng)時(shí)實(shí)在無法及時(shí)把這種感覺使用文字記錄下來，以至于在后來很長(zhǎng)一段時(shí)間里都未能把這首革命歌曲的出現(xiàn)與哈尼人對(duì)音高、對(duì)歌曲、對(duì)聲部的概念結(jié)合在一起思考。

3.進(jìn)一步的案頭工作與思考

通過田野調(diào)查和進(jìn)一步的案頭工作，筆者了解到哈尼族的一些風(fēng)俗習(xí)慣和思維方式。在哈尼人的意識(shí)里，稻谷多子，因此屬于陰性，只有女性才可以進(jìn)行栽秧工作。女性栽秧的時(shí)候男性在旁邊抽煙唱歌并非是因?yàn)樗麄冇问趾瞄e，而是因?yàn)樗麄儧]有栽秧的資格。

哀牢山哈尼族的男女分工非常明確，男性在的社會(huì)中承擔(dān)祭祀議事、犁田耙地、伐木采石、夯墻建房等對(duì)外和重體力農(nóng)活。女性則擔(dān)任家庭祭祀、插秧收谷、做飯洗衣、紡線織布等家庭內(nèi)部事務(wù)和相對(duì)較輕的農(nóng)活。但是，有一個(gè)在其他民族，通常是由女性為主的工作，在哈尼族是由男性來做，這就是用竹子做蔑器。在哈尼族文化中，竹子有著非常獨(dú)特的文化含義。而且，按傳統(tǒng)習(xí)俗，哈尼族還特別忌諱年輕男子種竹子，認(rèn)為由年輕男子來種竹子對(duì)該男子不吉利，會(huì)導(dǎo)致他折壽或無后。

在《哈尼族古歌》中記載到：

哈尼的兒子不三十歲，

不能去栽寨頭的竹子。

不到三十的兒子栽竹子，

只能帶來一世的災(zāi)難，

栽下的竹子發(fā)了。

兒子養(yǎng)不出后代。

從生殖崇拜的角度很容易理解，在哈尼人的文化中，竹子代表著生殖力旺盛的陽(yáng)性，因此只能由成年男子栽種。而稻谷代表著多生多養(yǎng)的陰性，因此栽秧只能由女性完成。而在栽秧的時(shí)候，有笛子出現(xiàn)在田邊，則象征著陰陽(yáng)交合，繁衍生息。那么西格爾先生“笛子的出現(xiàn)可能比用它來演奏什么更為重要”這句提示，就得到了完美的解釋。而且，樂器在哈尼人的心目中本來就是“害羞的東西”，是青年男女談戀愛的工具，與性有著密切的關(guān)系。器樂伴奏在栽秧歌中的出現(xiàn)，無論是受到了外界影響還是本土文化自然嬗變，“既然文化的主人允許，它就有合理性?！睙o論是作物的生產(chǎn)，還是人的生產(chǎn)，哈尼人選擇在這個(gè)時(shí)間、這個(gè)場(chǎng)域以這種方式進(jìn)行頌贊，也完全合乎邏輯。

但是，問題只解決了一半，生殖崇拜可以解釋為什么笛子會(huì)出現(xiàn)以及其出現(xiàn)的重要性，但還是無法解釋笛子為什么要演奏跟其他聲部看似并無邏輯關(guān)系的曲調(diào)，音樂的問題還是要從音樂的角度進(jìn)行解決。

到目前為止，筆者發(fā)現(xiàn)了在哈尼族的栽秧歌中，笛子可以與其他聲部同時(shí)演奏看似并無邏輯關(guān)系的曲調(diào)，歌曲也可以幾首不同歌曲的旋律縱向疊置出現(xiàn)。但這究竟是哈尼人對(duì)多聲部音樂的理解本身就是這個(gè)狀態(tài)，還是只是在田野中出現(xiàn)的偶發(fā)事件呢？筆者在此后的多次田野工作中曾對(duì)多位哈尼族朋友就這個(gè)問題進(jìn)行詢問，但遺憾的是一次也沒有得到確切的答案。這其中，比較有代表性的是在2015年11月，筆者向史軍超老師的提問。

筆者:當(dāng)時(shí)這些樂器混在里面,就算他們說以前沒有(樂器),他們是隨心所欲地彈奏,那為什么唱的曲調(diào)和彈的曲調(diào)會(huì)完全沒有關(guān)系呢?這個(gè)是我一直有一點(diǎn)害怕觸及到的,就是哈尼人的音樂觀念問題。它好像跟很多人(別的族群)不太一樣。

史軍超口述：你說這個(gè)問題呢，我倒還沒有注意到，我認(rèn)為他們就是和諧的啊，聽他不管什么亂彈一氣啊。就因?yàn)槲也粫?huì)聽你的這個(gè)調(diào)子啊。

作為哈尼人的史軍超教授的回答，讓我陷入了更深的思索：也許哈尼人自己也并不知道為什么可以這樣唱/奏或者不可以這樣唱/奏。

4.第三方資料的印證

事情的轉(zhuǎn)機(jī)發(fā)生在2019年的7月，為慶祝中央電視臺(tái)農(nóng)業(yè)頻道正式開播，吳志明、陳習(xí)娘兩位哈尼族音樂家?guī)ьI(lǐng)他們的歌隊(duì)來到北京，并在位于柏林寺的文化部民族民間文藝發(fā)展中心進(jìn)行了報(bào)告和演唱。筆者拜多位師友所賜，得到了此次表演的現(xiàn)場(chǎng)錄音。

此次在封閉空間中進(jìn)行的錄音音質(zhì)非常優(yōu)秀，經(jīng)過仔細(xì)聆聽和分析，筆者在《樂作》一曲的錄音中，于熟悉的“作一作”的歡快旋律的背后，赫然發(fā)現(xiàn)了“依瑟瑟”的栽秧歌旋律。

圖11 Cubase Pro 軟件截圖

波形分析：2019年的7月陳習(xí)娘歌隊(duì)在中國(guó)民族民間文藝發(fā)展中心的這次錄音，由于錄音的聲學(xué)空間和錄制設(shè)備都比較好，音頻細(xì)節(jié)豐富，動(dòng)態(tài)寬闊，聲音清晰圓潤(rùn)，經(jīng)過后期適當(dāng)?shù)木夂涂臻g調(diào)整，真實(shí)性與音樂性都很強(qiáng)。

圖12 Celemony Melodyne軟件截圖

Celemony Melodyne分析：圖示整體是使用 Celemony Melodyne格式顯示的《樂作》的開始部分。開頭是女聲齊唱的“作一作”，從這個(gè)圖示可以明顯看出每個(gè)歌手音高的不一致。在整個(gè)圖示中，“作一作”的旋律一直持續(xù)。男聲“依瑟瑟”的旋律從樂曲后半段進(jìn)入(聽聲音應(yīng)為陳習(xí)娘本人演唱)。圓圈標(biāo)出的是“依瑟瑟”長(zhǎng)音的泛音部分，Celemony Melodyne錯(cuò)誤地識(shí)別成了高聲部的音符。

圖13 SpectraLayers Pro軟件截圖

SpectraLayers Pro頻譜分析：由于此段音頻錄制得更為干凈、清晰，在SpectraLayers Pro軟件中也可以更明確地看到很多細(xì)節(jié)。比如泛音列的排列和滑音的運(yùn)行等。圖示中部靠右的位置(約14秒處)，滑音背后可以清晰地看到“依瑟瑟”旋律的長(zhǎng)音(顏色較淡的長(zhǎng)線條)，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)男聲演唱，音量相對(duì)較弱，因此該段頻率顯示的顏色也較淡。

譜例3.人工校準(zhǔn)后的工整樂譜(筆者制譜)

從譜例3可以看出，轉(zhuǎn)換成五線譜后，由于記譜法本身的限制(筆者稱之為“預(yù)格式化”)，原來不齊的聲部就不得不“變齊”了，“不準(zhǔn)”的音也都“變準(zhǔn)”了。

這是一次在正式場(chǎng)合的正規(guī)演出，歌手們知道自己應(yīng)該演唱的是“作一作”，然而還是有“依瑟瑟”旋律的出現(xiàn)，這再一次印證了前文所述筆者在田野工作時(shí)采錄到的三條不同旋律的碰撞，并不是偶然現(xiàn)象，而是在哈尼人的音樂觀念里，歌唱就是應(yīng)該這樣進(jìn)行的。

“作一作”與“依瑟瑟”的再度碰撞，確定了筆者之前的猜想：也許是高高低低的無盡梯田給了哈尼人民獨(dú)特的立體性的音樂思維，再加上長(zhǎng)期在垂直高度不同但是直線距離很近的特殊地理環(huán)境下一同生活、勞作、歌唱，在哈尼人的音樂觀念中，聲部或許是可以各自獨(dú)立存在的，歌曲之間不光可以橫向排列，也可以縱向疊置。正如筆者第一次聽到哈尼族多聲部民歌時(shí)的感覺，這不是精心設(shè)計(jì)地、細(xì)致排演地、有意識(shí)地“合唱”，而是完全自由地、奔放地、發(fā)自內(nèi)心地“混唱”。

五、一個(gè)大膽的猜想

原始人類尚無形成固定的音高和調(diào)式概念，再加上集體合唱的參加者各人生理?xiàng)l件(如音色、音區(qū)、音域及氣息等)的不同，所以不可能做到在同一高度(音高)和同一節(jié)奏制約下的單聲部齊唱。更多的可能是(甚至必然是)出現(xiàn)你喊你的，他唱他的不同音高的“多聲部”大混唱(這里的“多聲”當(dāng)與“單聲”相對(duì)而言。嚴(yán)格說來，這種大混唱尚無通常意義上的“聲部”含義)。

至此，種種研究結(jié)果都將答案指向了樊祖蔭先生在《中國(guó)多聲部民歌概論》中提出的“原始大混唱”的概念。其實(shí)在筆者第一次聽到哈尼族“栽秧歌”的時(shí)候，就曾想到過樊先生的這個(gè)理論。但是之前對(duì)大量研究文獻(xiàn)和已經(jīng)“預(yù)格式化”的樂譜的閱讀，使筆者不敢貿(mào)然做出這個(gè)結(jié)論。

借助影像民族音樂志的新的研究方法，尤其是在田野工作中沒有注意到但是被攝影機(jī)記錄下來的多首歌曲縱向疊置的奇特聲音景觀，再結(jié)合音樂音頻頻譜分析和民族音樂學(xué)對(duì)音樂文化背景的探究，筆者對(duì)于“大混唱”的方向愈發(fā)堅(jiān)定。

首先，“栽秧歌”叫做“依瑟瑟”就是歌曲開頭的領(lǐng)唱部分都是以“依瑟瑟呀”為開始。而按照哈尼族音樂學(xué)家白學(xué)光老師的解讀，哈尼語“依色”的意思就是叫魂的意思。筆者認(rèn)為，如果一定要把“依瑟瑟呀”翻譯成漢文的話，最合適的翻譯應(yīng)該就是“魂兮歸來”。

其次，在回看影像民族音樂志田野資料的時(shí)候，筆者在編號(hào)為00013的視頻文件中發(fā)現(xiàn)，在指揮哈尼歌手們開始唱“栽秧歌”的時(shí)候，同為哈尼族的史軍超教授大喊了一聲“烏作”。后經(jīng)筆者調(diào)查，“烏作”這個(gè)詞是哈尼語“喊”“叫”的意思。雖然僅僅根據(jù)一個(gè)詞的用法并不能直接做出判定，但是筆者認(rèn)為，從這里“烏作”的用法，可以看出“喊”“叫”的概念與“栽秧歌”的唱法在哈尼人意識(shí)中存在的直接聯(lián)系。

最后，筆者在田野工作的中后期細(xì)判影像民族音樂志田野資料的過程中，以及分析來自不同渠道的第三方資料的過程中，都觀察到的不同歌(樂)曲曲調(diào)的縱向疊置的現(xiàn)象，這充分說明了這種現(xiàn)象不是偶發(fā)事件，而是哈尼人有意為之，他們的音樂觀念顯然更為開放和包容。

哈尼族的“栽秧歌”只有多人同時(shí)歌唱時(shí)而且只有在“合唱”開始部分的段落，才會(huì)出現(xiàn)類似“大混唱”的特征。在落音的段落，所有人都可以以比較準(zhǔn)確的音高唱到一個(gè)呈三度關(guān)系(近似十二平均律)的兩個(gè)聲部。這種特性說明哈尼人并不是完全隨機(jī)地將各種音程混合在一起，而是他們覺得這里可以這樣唱，而且傾向于這樣唱，以強(qiáng)調(diào)聲部的豐富性，“大家高高低低的唱才好聽”。換句話說，哈尼人對(duì)音程關(guān)系的組合，比我們要“寬容”得多，就像他們歷經(jīng)一千三百年開墾出的偉大梯田一樣，哈尼人的音樂思維也是縱向發(fā)展的，是“立體”的。

通過大量的案頭工作、田野調(diào)查、影像民族音樂志視頻分析、專家詢證、第三方資料的分析和個(gè)人對(duì)音樂的直觀感受，筆者大膽地猜想：哈尼族的“栽秧歌”是在原始“大混唱”向現(xiàn)代意義上的“多聲部合唱”發(fā)展過程中的一種特殊的多聲音樂文化現(xiàn)象，是那個(gè)“發(fā)展中”的狀態(tài)，那個(gè)“丟失的環(huán)節(jié)”，是多聲音樂的活化石；也正因?yàn)槿绱耍嶙宓摹霸匝砀琛备菑涀阏滟F的文化瑰寶。而對(duì)于“栽秧歌”這一特殊歌種，筆者認(rèn)為以“哈尼族多聲音樂文化”一詞表述，似乎比“哈尼族多聲部民歌”更為精確。

注 釋