數(shù)字經(jīng)濟之正義的倫理重構(gòu)

邢 暢

(中共中央黨校 哲學教研部，北京 100089)

一、數(shù)字經(jīng)濟之正義的存在基礎(chǔ)

經(jīng)濟活動需要正義的調(diào)節(jié)。通常認為，經(jīng)濟活動是指在一定的社會組織與秩序之下，人類為了求得生存而經(jīng)由勞動過程或支付適當代價以取得及利用各種生活資料的一切活動。經(jīng)濟是私有財產(chǎn)的運動、是增加國民財富的活動，或通過對稀缺資源的有效配置獲得最大化的經(jīng)濟利益。但這些都不是經(jīng)濟的本質(zhì)。馬克思認為，經(jīng)濟的本質(zhì)是一種人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系?！叭藗兊纳钭怨乓詠砭徒⒃谏a(chǎn)上面，這種社會生產(chǎn)的關(guān)系，我們恰恰就稱之為經(jīng)濟關(guān)系?！盵1]481經(jīng)濟活動或經(jīng)濟生活是社會生活的重要組成部分，也是人的主要存在方式和生活內(nèi)容，故而經(jīng)濟活動不可能是“純粹的”，它會涉及意義的維度，需要考慮到社會的價值評判和倫理關(guān)懷。正如馬克思所說：“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應(yīng)當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當?shù)接嘘P(guān)時代的哲學中去尋找，而應(yīng)當?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找?！盵2]617

數(shù)字經(jīng)濟創(chuàng)造了一個龐大的現(xiàn)代工廠。數(shù)字經(jīng)濟的全貌常常被互聯(lián)網(wǎng)這個龐然大物所掩蓋，因為數(shù)字經(jīng)濟是以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)和載體，而互聯(lián)網(wǎng)作為一種技術(shù)實體，很難直接將其與經(jīng)濟問題產(chǎn)生聯(lián)系。但實質(zhì)上，數(shù)字經(jīng)濟創(chuàng)造了一個以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠。馬克思指出，機器作為一種生產(chǎn)力，它并非經(jīng)濟范疇，而“以應(yīng)用機器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠才是社會生產(chǎn)關(guān)系，才是經(jīng)濟范疇”[3]421。同樣，互聯(lián)網(wǎng)作為一種生產(chǎn)力，以應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠才是社會生產(chǎn)關(guān)系，屬于經(jīng)濟范疇。因此，需要認識到，我們討論的經(jīng)濟問題是基于互聯(lián)網(wǎng)的社會生產(chǎn)關(guān)系，而不是對互聯(lián)網(wǎng)本身的批判。當然，基于互聯(lián)網(wǎng)的社會生產(chǎn)關(guān)系會根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)的特性和發(fā)展而出現(xiàn)相應(yīng)的變化。一方面，全社會廣泛應(yīng)用計算機和互聯(lián)網(wǎng)使得資本能夠?qū)⑸鐣嵺`和社會關(guān)系納入自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。另一方面，借助于互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)發(fā)展提供的社區(qū)空間，情感、身體和人際交往在勞動中得以整合，數(shù)字經(jīng)濟創(chuàng)造出一個個信息的人。與其說是數(shù)字經(jīng)濟滲透進生活的各個領(lǐng)域，不如說是資本的觸角延伸進到了生活的各個方面。資本所主導的對閑暇時間的殖民化程度加深，消遣娛樂、人際關(guān)系乃至個體本身都出現(xiàn)了整體商業(yè)化的傾向。

在馬克思看來，沒有脫離和超越其具體社會歷史條件的普遍的、永恒的、超歷史的正義，因為正義“永遠不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展”[4]。因此，在數(shù)字經(jīng)濟的語境下討論經(jīng)濟之正義的問題，具有一定的時代價值和倫理價值。

二、數(shù)字經(jīng)濟所引發(fā)的倫理挑戰(zhàn)

(一)勞動與資本的碰撞

雖然數(shù)字經(jīng)濟滲透到生活的各個領(lǐng)域，對實體經(jīng)濟發(fā)揮著輔助的作用，實現(xiàn)了對實體經(jīng)濟的生產(chǎn)、消費、流通環(huán)節(jié)的數(shù)字化改造，但同時也帶來了生產(chǎn)和分配環(huán)節(jié)的非正義，勞動與資本的碰撞依然存在。

智力勞動所帶來的非正義。相較于通常的體力勞動，智力勞動在一定程度上擺脫了體力勞動的機械化和模式化。同時，智力勞動更需要較高的教育投入和社會合作。但不可否認，智力勞動也產(chǎn)生了種種非正義。首先，智力勞動廣泛擴大了勞動者的隊伍，也擴大了被剝削者的范圍。不僅是那些從事信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)軟硬件生產(chǎn)以及運作數(shù)據(jù)的勞動者受到了剝削，那些在數(shù)字界面進行娛樂、消費和社交的用戶也受到了剝削。其次，智力勞動實際上增加了勞動時間，因為不論是教育還是社會合作，都意味著勞動已經(jīng)成為一個需要長期積累的活動，勞動由普通生產(chǎn)跨進日常生活，勞動者的時間幾乎都成了工作時間。最后，智力勞動使得契約勞動代替了雇傭勞動。在物質(zhì)工作中，管理者可以觀察行為及其成果，作出關(guān)于工人效率和態(tài)度的判斷，但在智力勞動中，有意義的監(jiān)督是不大可行的。因此，在有詳細管理控制的雇傭合同中的關(guān)鍵特征逐漸受到限制和削弱，契約勞動代替雇傭勞動存在于數(shù)字經(jīng)濟中。數(shù)字經(jīng)濟的契約特點主要體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)用戶成為內(nèi)容生產(chǎn)者方面，例如，微信、微博、知乎等平臺，在該平臺進行內(nèi)容生產(chǎn)之前，內(nèi)容生產(chǎn)者需要認可平臺訂立的契約，但這種契約經(jīng)常被人們所忽視。數(shù)字化媒介背后的人沉浸于看似放松、愉悅、安逸的數(shù)字生活中，人們感覺到自己的自由意志并非迫于外在的類似于雇傭勞動一般的強制，人們更不會像逃避瘟疫一樣逃避數(shù)字勞動。

分配中存在的非正義因素。在數(shù)據(jù)分配方面，主要涉及數(shù)據(jù)的所有權(quán)問題和數(shù)據(jù)共享問題，這實則是分配正義的問題。隨著人類步入數(shù)字經(jīng)濟時代，生產(chǎn)的發(fā)展和分工的精細化使得單個勞動者無法憑借單個人的知識和能力完成某些任務(wù)，社會成員共同參與、分工協(xié)作的社會性勞動更為普遍。另一方面，在數(shù)字經(jīng)濟中，當勞動者所生產(chǎn)的數(shù)據(jù)的所有權(quán)被平臺瓜分，這就產(chǎn)生了所有權(quán)與勞動的分離，勞動者失去了與他讓渡給資本的價值進行等價交換的權(quán)利，全社會合作的數(shù)字勞動創(chuàng)造和生產(chǎn)活動，轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字資本增殖牟利的工具。這時，到底誰應(yīng)該擁有數(shù)據(jù)？應(yīng)該擁有多少數(shù)據(jù)？具有社會合作性質(zhì)的數(shù)字勞動成果本質(zhì)上應(yīng)當共享的，但事實上，這種數(shù)字勞動成果卻被少數(shù)資本巨頭或互聯(lián)網(wǎng)平臺占有，形成了“數(shù)字壟斷”，全社會合作的數(shù)字勞動創(chuàng)造和生產(chǎn)活動被轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字資本增殖牟利的工具。因此，出現(xiàn)了資源分配上的非正義現(xiàn)象。

免費勞動所產(chǎn)生的非正義。數(shù)字經(jīng)濟中存在著這樣一種勞動，它在很大程度上模糊了勞動和生活的界限，形成閑暇時間與勞動時間交錯重合，處于這種隱形數(shù)字監(jiān)控中的個體淪為無償?shù)奈幕瘎趧恿?，人與人之間的社會關(guān)系面臨淪為資本循環(huán)工具的危險，這種勞動通常被稱之為是免費勞動。主要表現(xiàn)為用戶的資料發(fā)布、動態(tài)分享、評論、網(wǎng)頁瀏覽等，這為互聯(lián)網(wǎng)資本提供豐富的信息和數(shù)據(jù)，以便于其通過售賣用戶數(shù)據(jù)信息來獲取高額利潤。美國《連線》雜志前任主編克里斯·安德森認為，“在數(shù)字化市場上，免費總是消費者能得到的一種選擇……早晚有一天，數(shù)字產(chǎn)品王國的生產(chǎn)者會發(fā)現(xiàn)，他們一直在和免費作斗爭?！盵5]首先，免費勞動使得數(shù)字化生產(chǎn)和勞動看上去放松、愉悅、充滿誘惑，但這并非是人之自由自覺本性的體現(xiàn)，相反，這意味著數(shù)字資本樣態(tài)下異化的加深，意味著數(shù)字資本剝削機制更加隱蔽，因為從事免費勞動的網(wǎng)民收獲的只是體驗感和滿足感，并未獲取經(jīng)濟收益，而巨大廣告和營銷收益為數(shù)字企業(yè)所獨占，所以，免費勞動并未能擺脫為資本創(chuàng)造價值的本質(zhì)。其次，免費勞動使得資本不再滿足于以往的體力勞動和智力勞動，而是通過讓資本邏輯悄然滲透進人們的日常生活，實現(xiàn)對大眾生命政治活動的吸納，自認為是屬于自己的信息，實際上有一部分是由資本主導下的技術(shù)所選擇出來的，勞動依然不是屬于勞動者自己的，最終導致社會關(guān)系和人類生活逐漸商品化。最后，免費勞動讓傳統(tǒng)相對穩(wěn)定的勞資之間的雇傭關(guān)系不斷消解，勞動通過數(shù)字平臺成為純粹臨時的市場交易關(guān)系，弱化了勞動者權(quán)益保障機制[6]。因此，免費勞動的出現(xiàn)還會對數(shù)字勞動者的權(quán)益和福祉產(chǎn)生一定的威脅。正如馬克思所批判的那樣：“這種勞動還沒有為自己創(chuàng)造出(或者同牧人等等的狀況相比，是喪失了)一些主觀的和客觀的條件，從而使勞動會成為吸引人的勞動，成為個人的自我實現(xiàn)，但這絕不是說，勞動不過是一種娛樂，一種消遣，就像傅立葉完全以一個浪漫女郎的方式極其天真地理解的那樣?！盵1]615

(二) 技術(shù)與資本的結(jié)合

技術(shù)與資本的結(jié)合激活了經(jīng)濟樣態(tài)，但技術(shù)進入資本領(lǐng)域后，也在某種程度上干擾了信息的生產(chǎn)方式和公平分配，從而導致信息技術(shù)對人的異化，對人們各種日常言行、消費行為進行“潛在框定、引導和形塑”[7]。

被技術(shù)和資本控制的消費活動。數(shù)字經(jīng)濟的消費與傳統(tǒng)消費不同，這種消費非但不會消滅產(chǎn)品本身，反而會在這種消費中不斷建構(gòu)起新的消費需求。在消費領(lǐng)域，資本正是通過對人們消費的刺激和控制，以一種隱蔽的方式控制人們的日常生活，我們大部分看似自主的消費需求和行為，實則是被建構(gòu)和制造出來的。隨著數(shù)字經(jīng)濟模式的興起，大數(shù)據(jù)算法對人們消費活動的控制進一步加深。利用技術(shù)手段在用戶的內(nèi)容消費和社會網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)中嵌入符合平臺利益和資本意志的價值觀念和時尚取向。此時，我們買來的東西經(jīng)常不是自己真正需要的東西。另外，用戶閱讀信息實則是一種對數(shù)據(jù)進行消費的活動。但是，在信息豐富的當下，我們面對瀚如煙海的信息，看到的有效信息反而變少了。原因在于所有呈現(xiàn)給我們個人的內(nèi)容都是經(jīng)過算法精密篩選的。用戶閱讀到的都是自己感興趣和觀點相似的信息內(nèi)容，不感興趣或者觀點相左的內(nèi)容均被算法過濾。我們所看到的，都是算法想讓我們看到的，而不是真正需要看到的。此時，給予我們的新事物越來越少，導致人們的視野越來越狹隘。另外，在交換領(lǐng)域，商品的價格及數(shù)量往往不是通過市場競爭決定，而是由提供商控制。被企業(yè)掌握信息越多的消費者，其被索取的價格就可能越高。因為這個原因，就出現(xiàn)了“個性化定價”，通俗地稱為“殺熟”，這顯然是對消費者公平自由權(quán)利的侵犯。

被技術(shù)和資本掌控的互聯(lián)網(wǎng)平臺。資本在壯大的過程中，出于自身安全需要，特別是尋求輿論話語權(quán)的考慮，直接或間接介入或掌控一些互聯(lián)網(wǎng)平臺或傳媒業(yè)，這時，我們所看到的信息是經(jīng)過資本篩選后的信息。超級平臺的形成模式就是通過特定應(yīng)用匯聚海量的互聯(lián)網(wǎng)用戶，資本壟斷了這些用戶的歷史數(shù)據(jù)和實時動態(tài)數(shù)據(jù)。通過這些獨占的數(shù)據(jù)，強化用戶粘性，進一步“鎖定”用戶。借助用戶和數(shù)據(jù)優(yōu)勢，向新的互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域、傳統(tǒng)行業(yè)甚至傳統(tǒng)公共服務(wù)領(lǐng)域滲透和擴張。用戶因為大量個人數(shù)據(jù)被平臺鎖定，事實上原本屬于個人的很多權(quán)利自然而然地讓渡給了平臺。而在超聯(lián)結(jié)社會形態(tài)下，通信、金融等很多新型的日常社會基礎(chǔ)服務(wù)和公共服務(wù)也主要由挾用戶和數(shù)據(jù)的超級平臺來完成。這些資本主導下的技術(shù)平臺，通過海量用戶和用戶實時動態(tài)數(shù)據(jù)的雙輪驅(qū)動，在商業(yè)獲利方面的壟斷地位漸趨加強，成為網(wǎng)絡(luò)時代全球大眾的信息基礎(chǔ)設(shè)施，主導了人們的生活、工作、娛樂和商業(yè)，并且在很大程度上它們代理了原本由國家來承擔網(wǎng)絡(luò)社會的公共服務(wù)和公共政策，部分顛覆了傳統(tǒng)政府的核心職能?？梢?，在資本和技術(shù)的聯(lián)合下，資本正義、交換正義、分配正義、消費正義等都是需要考慮的重要問題。

三、重構(gòu)數(shù)字經(jīng)濟之正義

從資本驅(qū)動轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字資本驅(qū)動，生產(chǎn)物質(zhì)資料轉(zhuǎn)為生產(chǎn)數(shù)字產(chǎn)品，傳統(tǒng)剝削轉(zhuǎn)為隱性剝削，勞動主導轉(zhuǎn)為數(shù)字資本主導，雇傭到契約，商品拜物教轉(zhuǎn)為數(shù)字拜物教，資本的本質(zhì)并沒有發(fā)生變化。因此，重構(gòu)數(shù)字經(jīng)濟之正義，應(yīng)從資本正義、勞動正義兩個方面進行梳理，在正確認識資本正義性的同時，從經(jīng)濟活動中的生產(chǎn)、交換、分配、消費過程中重構(gòu)數(shù)字經(jīng)濟之正義。

(一)正確認識數(shù)字經(jīng)濟中的資本

所謂“資本正義”，是資產(chǎn)階級的正義，對無產(chǎn)階級來說是一種正義的假象。但是，我們需要認識到，“在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件”[8]。因此，需要從以下兩個層面入手，正確看待和處理數(shù)字經(jīng)濟中的資本，正確認識資本正義，也就是確定了對待數(shù)字經(jīng)濟的基本態(tài)度。

首先，需要認識到資本的存在可以推動社會的進步。資本的本性是逐利，它的存在決定了其對自身可持續(xù)發(fā)展的極端重視。這一方面體現(xiàn)在數(shù)字經(jīng)濟的基本邏輯上，資本需要利用技術(shù)手段獲取人們的注意力，利用商業(yè)利潤進行再生產(chǎn)的投入；另一方面，體現(xiàn)在資本為營造有利于自己生存和發(fā)展的輿論文化環(huán)境而所作的各種努力，包括一些看似無關(guān)、實則屬于其長遠布局的一些投入和行為。在這個層面上，資本需要在社會上塑造良好的形象，同時在政治上積極尋找代言人。在中國高度重視以關(guān)系為核心的社會資本的傳統(tǒng)政商文化下，資本尋求安全和擴張，需要結(jié)成戰(zhàn)略聯(lián)盟，也就促成了數(shù)字經(jīng)濟與國家治理之間的碰撞與融合。

其次，應(yīng)認識到資本的結(jié)局必然是被毀滅的。馬克思強調(diào)所謂的資本正義帶來的必然結(jié)果就是剩余價值的產(chǎn)生，而剩余價值正是為了炸毀資本主義所必需的“充分數(shù)量的地雷”?！罢J識到產(chǎn)品是勞動能力自己的產(chǎn)品，并斷定勞動同自己的實現(xiàn)條件的分離是不公平的、強制的，這是了不起的覺悟，這種覺悟是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，而且也正是為這種生產(chǎn)方式送葬的喪鐘。”[1]455資本的本質(zhì)是死勞動，“資本的實質(zhì)并不在于積累起來的(死)勞動是替活勞動充當進行新生產(chǎn)的手段，它的實質(zhì)在于活勞動是替積累起來的(死)勞動充當保存并增加其交換價值的手段。”[3]346因此，資本要想生存，必然離不開活勞動的支撐，且資本所產(chǎn)生的剩余價值是解決問題的物質(zhì)條件。例如，數(shù)字經(jīng)濟在一定程度上激活了欠發(fā)達地區(qū)的發(fā)展?jié)撃?，一些互?lián)網(wǎng)電商企業(yè)加速下沉，推動欠發(fā)達地區(qū)實現(xiàn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和消費升級，鄉(xiāng)村社會發(fā)展不再受制于信息閉塞，文化生活更加繁榮。但正如恩格斯所說，“只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制”[3]342。這些為縮小貧富差距、實現(xiàn)物質(zhì)的極大豐富拉響前奏，提供更多的炸毀資本主義所必需的“地雷”。

最后，在數(shù)字經(jīng)濟領(lǐng)域構(gòu)建人類命運共同體。數(shù)字資本在全球范圍內(nèi)的擴張日益突出，技術(shù)霸權(quán)或技術(shù)壟斷已成為主要西方資本主義國家打響數(shù)字貿(mào)易戰(zhàn)的重要舉措，并某種程度上已上升為國家意志。而實際上，這種技術(shù)霸權(quán)或技術(shù)壟斷恰恰來源于政治霸權(quán)，帶有剝削和壓迫的性質(zhì)。具體“包括貿(mào)易保護和技術(shù)壁壘策略、經(jīng)濟制裁和司法干預策略、限制交流與技術(shù)封鎖策略、政策脅迫與技術(shù)聯(lián)盟策略”[9]。但在全球化時代，數(shù)字資本也跳脫不開人類命運共同體的旨歸，“逆全球化”的數(shù)字戰(zhàn)略終究是不現(xiàn)實的。因此，大國應(yīng)本著合作共贏的理念，積極推動信息網(wǎng)絡(luò)安全國際合作，約束本能的、不自覺的技術(shù)霸權(quán)思維和沖動，及時調(diào)整數(shù)字資本的運作，在科技和教育方面保持開放合作，在數(shù)字經(jīng)濟領(lǐng)域構(gòu)建人類命運共同體。

因此，資本之所以推動文明進步，其根本目的不在于推動勞動正義的實現(xiàn)，而是自身逐利本性使然。重構(gòu)當今時代的經(jīng)濟正義原則，需要在不斷批判資本消極作用的前提下，承認資本推動文明發(fā)展的歷史進步性。在數(shù)字經(jīng)濟中，當我們發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)、使用和傳播信息的人已經(jīng)淪為資本循環(huán)過程中的無數(shù)節(jié)點時，應(yīng)保持足夠的警惕，積極發(fā)揮數(shù)字資本促進中國社會發(fā)展的正向價值，構(gòu)建人類命運共同體，為未來的勞動解放創(chuàng)造良好的客觀物質(zhì)條件，那么最終就一定會擺脫資本的控制，讓每個人成為自由發(fā)展的真正的人。

(二)重構(gòu)經(jīng)濟活動正義

在生產(chǎn)正義方面，對生產(chǎn)的正義性價值追問實則就是解決為誰生產(chǎn)這個根本性的問題。生產(chǎn)在根本上就是為人服務(wù)的。因為生產(chǎn)是根據(jù)人的需要而進行的活動，勞動本身也是工人主體力量的本質(zhì)體現(xiàn)，而生產(chǎn)的最終目的是為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，在這個方面，勞動對人的異化是需要關(guān)注的重要問題。一方面，應(yīng)始終堅持生產(chǎn)是出于人自身的真正需要，而不能縱容資本干擾人的需要。通過技術(shù)的介入，不感興趣或不利于自己的信息被大數(shù)據(jù)算法遮蔽，這必定會導致社群極化，使保守者更保守，激進者更激進。因此，數(shù)字經(jīng)濟的內(nèi)容生產(chǎn)必須以人的真正需要為出發(fā)點。另一方面，應(yīng)警惕數(shù)字經(jīng)濟給人的自主勞動的假象，人們沉浸于看似放松、愉悅、安逸的數(shù)字生活中，實則卻在免費勞動中為資本家創(chuàng)造了剩余價值。數(shù)字經(jīng)濟中的勞動與馬克思所說的主體性勞動有著本質(zhì)上的區(qū)別。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中強調(diào)：“在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界?！盵2]365這樣正義才能真正實現(xiàn)。然而，在數(shù)字經(jīng)濟中，人們以極大的熱情為資本家創(chuàng)造海量的數(shù)據(jù)，但數(shù)據(jù)所有權(quán)并不在自己手中，反而成為資本家獨占和壟斷的數(shù)字資本，加之互聯(lián)網(wǎng)本身的特性，模糊了閑暇和勞動時間的界限，使人從真實的社會關(guān)系中脫離出來，變成想象的、片面的、被抽象為符號的信息人，數(shù)字經(jīng)濟的興起會加速信息人的大批量產(chǎn)生。因此，應(yīng)提高數(shù)字勞動者的主體意識，在數(shù)據(jù)生產(chǎn)過程中建立平等公正的人際關(guān)系，逐漸消除外在的強制和束縛，使人們按照自己的意志主動從事勞動。

在交換正義方面，交換是生產(chǎn)和分配的媒介，交換意味著生產(chǎn)的成果不能夠直接進行分配，生產(chǎn)者只有在交換中將商品(包括勞務(wù))轉(zhuǎn)化為貨幣，取得銷售收入，分配才得以進行。馬克思認為，商品是用于交換的勞動產(chǎn)品，而在數(shù)字經(jīng)濟中，人們上網(wǎng)所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)就是用于交換的勞動產(chǎn)品，但是，數(shù)字經(jīng)濟中所產(chǎn)生的免費勞動或無酬勞動破壞了傳統(tǒng)的交換邏輯。這種數(shù)字勞動的無償性已經(jīng)突破了時空的限制而被普遍化了，但是，在任何時代，無償獲取勞動力的形式明顯是不正義的。在無償?shù)臄?shù)字經(jīng)濟中，人們以極大的熱情為資本家創(chuàng)造海量的數(shù)據(jù)，成為其獨占和壟斷的數(shù)字資本。因此，面對這種困境，首先應(yīng)堅持數(shù)據(jù)的有償分配，堅持勞動貢獻原則，倡導有償?shù)臄?shù)字勞動，以合理的標準賦予數(shù)字勞動者合理的報酬。另外，注重企業(yè)責任意識和道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，避免“個性化定價”等此類價格歧視現(xiàn)象的發(fā)生，在全社會提倡契約精神，讓每個經(jīng)濟人盡可能實現(xiàn)其所應(yīng)承擔的社會價值。一方面，可以通過提高全民網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)，利用全社會的力量改善市場秩序，有效保護勞動者的合法權(quán)益；另一方面，單純靠市場調(diào)節(jié)機制不能直接達到較充分程度的公平合理，甚至可能導致較嚴重的社會不公平，這就需要在市場機制下，注重政府對數(shù)字經(jīng)濟的干預，防止技術(shù)和勞動對人的異化。

在分配正義方面，公平分配始終是經(jīng)濟發(fā)展中的難題，在數(shù)字經(jīng)濟中，分配正義包括兩方面的內(nèi)容。一是關(guān)于數(shù)據(jù)的分配，也就是數(shù)據(jù)的所有權(quán)問題和數(shù)據(jù)共享問題。應(yīng)該明確，數(shù)字勞動是社會合作的結(jié)果，本質(zhì)上應(yīng)當共享數(shù)字勞動成果，不能任由少數(shù)資本家所有，形成“數(shù)字壟斷”。經(jīng)濟發(fā)展和科技進步的成果應(yīng)為全民共享，數(shù)字共享將成為未來的發(fā)展趨勢。數(shù)據(jù)所有權(quán)應(yīng)當為發(fā)展了的社會個人所直接占有，亦即共享數(shù)字勞動成果，在生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制。二是分配的制度安排。應(yīng)超越并否定僅僅將生產(chǎn)作為目的而將人作為手段的非正義制度，明確“分配什么”“分配給誰”“在經(jīng)濟活動的哪一個階段進行分配”“由誰進行分配”“根據(jù)什么標準進行分配”。這是一個值得企業(yè)深入思考的問題。例如，在知識產(chǎn)權(quán)制度方面，正如薩繆爾森所說，若知識產(chǎn)權(quán)保護過強，會導致高價格和壟斷損失，而若保護過弱，喪失了利潤激勵，則又會阻礙發(fā)明和創(chuàng)新。因此，應(yīng)在社會層面建立合理的分配機制。能分配的是共享機制下的數(shù)據(jù)，用戶的隱私信息不能被分配；數(shù)據(jù)的分配應(yīng)以人民為中心，一切以人民的利益為出發(fā)點和落腳點；在初次分配和再分配中，明確市場和政府之間的界限，通過政策法規(guī)保障分配的合理性。總之，在分配正義方面，應(yīng)主張確立以廣大勞動人民為主體的正義制度，將人自身作為目的而非手段，充分彰顯勞動者在分配活動中的主體地位，這樣才能保證數(shù)據(jù)的公平分配。

在消費正義方面，消費是所有生產(chǎn)的最終目的，但是，由于技術(shù)與資本的強強聯(lián)合，數(shù)字經(jīng)濟的消費會在這種消費中不斷為消費者建構(gòu)起新的消費需求。因此，“個體應(yīng)當避免將效率至上帶入生活各個方面，技術(shù)使用者應(yīng)該把效率追求約束在技術(shù)發(fā)揮作用的特定時間內(nèi)”[10]。對于消費者來說，應(yīng)保持對技術(shù)和資本的警惕，對自身消費行為進行合理性與合目的性的追問。首先，應(yīng)避免過度消費。數(shù)字經(jīng)濟產(chǎn)生的數(shù)字貨幣或虛擬貨幣把真實貨幣符號化，使人之為人的自由自覺活動異化為數(shù)字形態(tài)的虛擬存在。因此，人們在進行消費時不能忽視數(shù)字經(jīng)濟背后的資本力量，應(yīng)以提高物質(zhì)生活和精神生活質(zhì)量為中心進行消費，反思自身的消費欲望，避免不必要的消費支出。其次，應(yīng)注重理性消費。以往的消費活動具有極大的私人隱秘性，具有極高的自由度，但是數(shù)字經(jīng)濟借助算法技術(shù)，對人們的消費活動進行干預。因此，人們應(yīng)理性看待屏幕背后那個“由新的信息數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)制造出來的欲望和需求的虛擬世界”[11]。消費活動歸根結(jié)底是一種自我實現(xiàn)的生活方式，形成收支平衡、量入為出的理性消費觀是每一個參與數(shù)字經(jīng)濟的消費者都應(yīng)樹立的正確觀念。另外，對待未成年人這類特殊消費者，還應(yīng)從法律層面關(guān)注消費主體的身份與事實認定，明確消費規(guī)則，設(shè)置消費上限，用強制力避免未成年人高額“打賞”等行為的發(fā)生。

“數(shù)字化時代的景象與馬克思所批判的資本主義制度下的人性扭曲何其相似，長時間點擊鼠標的手指已經(jīng)略微變形，深夜里盯著屏幕的雙眼已經(jīng)日漸模糊，高度運轉(zhuǎn)的大腦已經(jīng)倍感疲憊?！盵12]這種景象與數(shù)字經(jīng)濟的運作有著密不可分的關(guān)系，勞動與資本的內(nèi)在矛盾依然存在，技術(shù)與資本的結(jié)合對人的異化仍在進行。因此，重構(gòu)數(shù)字時代的經(jīng)濟正義，同樣需要從馬克思對資本主義的批判中得到啟示。一方面，應(yīng)正確看待數(shù)字資本的存在，積極發(fā)揮數(shù)字資本促進中國社會發(fā)展的正向價值，建立人類命運共同體，為未來的人類解放創(chuàng)造客觀物質(zhì)條件。另一方面，應(yīng)把握正義的實質(zhì)，以人的價值和尊嚴、人的自由全面發(fā)展為核心，在生產(chǎn)、交換、分配、消費四個環(huán)節(jié)重構(gòu)經(jīng)濟活動之正義。