馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”思想的內(nèi)涵及價值

楊 凡

（福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州，350108）

一、“現(xiàn)實(shí)的個人”思想的出場背景

偉大時代造就偉大人物，偉大人物鍛造偉大思想。概言之，任何偉大人物、偉大思想的誕生都是自己所處生活場域的產(chǎn)物，它不僅包括物質(zhì)的，也包括思想的、政治的、文化的，是多種因素共同合力的產(chǎn)物。

（一）資本主義社會中人的異化問題

“就個人來說，每個人都是他那時代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時代?！盵1]馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”思想的形成發(fā)展產(chǎn)生于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀事實(shí)。概言之，正確理解馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”思想須回到馬克思所處的變革的19世紀(jì)。此時，正是資本主義矛盾極端尖銳化的時期，無產(chǎn)者夜以繼日不辭辛苦地勞動，過著非人的生活；有產(chǎn)者終日游手好閑卻腰纏萬貫。在這種異化的極端對比中，一系列撲朔迷離的問題困惑著馬克思，并急需他做出深層次的反思與回答。資本主義快速發(fā)展的潛藏力量是什么？伴隨資本主義的快速發(fā)展為什么會出現(xiàn)工人與資本家異化的極端對立結(jié)果？其原因是什么？又會產(chǎn)生怎樣的影響？為解決資本主義時代產(chǎn)生的這些新的歷史課題，馬克思必須深入資本主義社會的現(xiàn)實(shí)狀況中進(jìn)行考察，其實(shí)質(zhì)也就是考察“現(xiàn)實(shí)的個人”的生存境況及其社會關(guān)系。

19世紀(jì)，伴隨新航路的開辟和早期世界市場的形成，資本的原始積累催生了以機(jī)器大工業(yè)為主體的產(chǎn)業(yè)革命，并相繼在歐洲的許多國家展開，創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與巨大的生產(chǎn)力。正如馬克思指出：“資產(chǎn)階級在它的不到100年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多?！盵2]405資本打破了以往封建等級制度束縛的樊籬，將人從封建制度的爪牙中解救出來，為人的獨(dú)立自由發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的可能。然而，產(chǎn)業(yè)革命在推動資本主義快速發(fā)展的同時，卻加劇了資本主義的固有矛盾。也就是說資本增殖加快了貧困的積累，引起了階級的分化，即有產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的變化。在這種階級的變化中，勞動者成為了一無所有的赤貧者，資本家成了瘋狂的斂財者。這種變化的原因集中體現(xiàn)在馬克思的“異化勞動”理論中，馬克思指出：在資本邏輯視域下無產(chǎn)階級與資本家都被異化了，只不過存在異化的兩種不同結(jié)果。勞動者“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵2]53截然相反的是，資本家在資本邏輯的自我異化中感到自己被確證，簡而言之，資本家是作為資本的人格化而發(fā)展存在的。正是這種異化的極端對立，引起了馬克思對個人問題的深層次思考。此外，由于資本逐利的擴(kuò)張本性，兩極分化越趨明顯，無產(chǎn)階級愈發(fā)糟糕的生存狀況引起了馬克思的深切憐憫與同情。無產(chǎn)者愈是貧窮，反抗意識愈是強(qiáng)烈，伴隨貧困積累帶來的無產(chǎn)階級的數(shù)量擴(kuò)充，矛盾的極端尖銳化導(dǎo)致了歐洲三大工人運(yùn)動的爆發(fā)，這使馬克思清楚地認(rèn)識到在過去人們隸屬于剝削階級，意識到人之所以要成為“現(xiàn)實(shí)的個人”的重要性。

（二）青年黑格爾派的興起

在黑格爾哲學(xué)土崩瓦解的意識形態(tài)大背景下，青年黑格爾派應(yīng)時而生。由于早期青年黑格爾派的思想經(jīng)歷，談到馬克思的思想總是會論及青年黑格爾派的思想觀點(diǎn)。馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”思想也是在對青年黑格爾派有關(guān)主體性思想的反詰批判中逐漸生成，包括鮑威爾的自我意識哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈的類哲學(xué)以及施蒂納的唯一者概念。這些人的形象都是他們主觀臆想的產(chǎn)物，歸根到底還是脫離社會物質(zhì)生活條件的抽象人學(xué)范疇，其原因在于他們把人歸結(jié)為純粹的自我意識。施蒂納的唯一者哲學(xué)提出利己主義者個人概念，認(rèn)為“對我來說，我是高于一切的?！盵3]看起來確實(shí)是對個人主體性的高揚(yáng)，但問題在于青年黑格爾派將自我意識絕對化、神圣化，也就是說青年黑格爾派哲學(xué)基地的自我意識根深蒂固。他們“試圖用自我意識的原則來瓦解一切確定的和現(xiàn)存的東西一樣。”[4]246事實(shí)上，他們對人的研究已經(jīng)漸趨明顯地勾勒出主體性的哲思脈絡(luò)，但由于脫離了實(shí)踐并不能科學(xué)揭示出人的本質(zhì)。因為“這些哲學(xué)家沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題。”[2]145-146實(shí)質(zhì)上，青年黑格爾派所提出的這些虛無縹緲的核心思想只是黑格爾哲學(xué)的不同外化形式，仍沒有超出絕對精神的范疇。受意識形態(tài)禁錮的影響，這種僅僅停留在理論視域內(nèi)對人的研究的痼疾必然只能是脫離社會物質(zhì)生活條件的抽象的人。馬克思清晰地認(rèn)識到人的本質(zhì)由于脫離社會實(shí)踐而不具有現(xiàn)實(shí)性，所以變革現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵在于從人入手。因此，青年黑格爾派的自我意識、類、唯一者等核心思想在馬克思那里就成了批判的對象。馬克思正是在試圖批判青年黑格爾派自我意識、類、唯一者等主體概念的路徑中，超出了青年黑格爾派的唯心主義理論閾限，逐步確立了“現(xiàn)實(shí)的個人”思想。

（三）家庭及社會文化條件的影響

“如果一個孩子生活在批評中，他就學(xué)會了譴責(zé)。如果一個孩子生活在敵意中，他就學(xué)會了爭斗。如果一個孩子生活在恐懼中，他就學(xué)會了憂慮?！盵5]可見，生活在某種環(huán)境就會耳濡目染地受到這種環(huán)境的影響。馬克思亦是如此，其人生價值觀的養(yǎng)成與其所處的環(huán)境、親密接觸的人息息相關(guān)。

其一是受到他的父親亨利?！ゑR克思的影響。亨利?！ゑR克思是一位猶太血統(tǒng)的律師，他學(xué)識淵博，推崇自由平等的進(jìn)步思想。他極力贊同以盧梭、伏爾泰為代表的啟蒙學(xué)者所宣揚(yáng)的人道主義思想，同時也沉浸在18世紀(jì)法國的政治、宗教、生活、藝術(shù)的自由思想里。在這樣濃厚的人道主義思想的熏陶下，亨利?！ゑR克思積極投身于萊茵地區(qū)的自由主義活動。父親這種鮮明的人道主義思想潛移默化著馬克思世界觀的形成。馬克思在伯恩大學(xué)與柏林大學(xué)就讀期間，人道主義思想教育在他父親寫給他的信件中得到鮮明體現(xiàn)。他父親寫道：“只有當(dāng)你的心始終是純潔的，它的每一次跳動都是真正人道的，任何一個惡魔都不能使你的心疏遠(yuǎn)那些比較美好的情操——只有那時候，我才會得到我從你那里夢寐以求的幸福?！盵6]父親對馬克思的這種熏陶感染使得馬克思樹立了為人類謀福利、為人類求解放的遠(yuǎn)大理想，并開始思考如何將“現(xiàn)實(shí)的個人”的主體性和能動性與自己的遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來。

其二是受到路德維?！ゑT·威斯特華倫的影響。威斯特華倫身份顯貴，但與其他貴族不同的是他沒有官員的傲慢。他思維活躍，具有極高的道德修養(yǎng)與科學(xué)文化素養(yǎng)。他跟馬克思的父親亨利?！ゑR克思都曾受過18世紀(jì)啟蒙理性的洗禮，具有強(qiáng)烈的自由民主精神與鮮明的人道主義傾向，這對馬克思人生價值觀的形成有著非常重要的影響。馬克思十分尊敬與愛戴威斯特華倫，稱其為“父親般的親愛的朋友”。除了威斯特華倫是馬克思岳父的特殊身份之外，一個重要的原因在于馬克思能夠從威斯特華倫那里獲得在家庭與學(xué)校所不能獲取的精神食糧。威斯特華倫非常喜歡馬克思，經(jīng)常帶他到山間散步，給他背誦古代和近代作家的文學(xué)著作，培養(yǎng)了馬克思對浪漫主義文學(xué)的熱愛，馬克思也非常喜歡借助詩歌來表達(dá)對人生社會的思考。加之這一時期，特利爾市民對自由平等的向往處處遭到普魯士王國的桎梏鎮(zhèn)壓，普魯士王國經(jīng)常派人監(jiān)視并逮捕自由派人物，這引起了特利爾市民的強(qiáng)烈不滿，馬克思對此更是深惡痛絕。此外，學(xué)生時代的馬克思上學(xué)途經(jīng)簡陋擁擠的貧民窟時，看到人們窮困潦倒的生活與自己司空見慣的富人生活形成極端對比，這給他留下了深刻的印象，于是向威斯特華倫請教產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因。在威斯特華倫的引領(lǐng)下，馬克思關(guān)注了法國空想社會主義者圣西門的著作。圣西門對私有制的無情鞭打批判，對現(xiàn)存社會的合理改造與未來社會的合理設(shè)想給馬克思留下了極其深刻的印象，并啟迪馬克思關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的個人”的生活現(xiàn)狀。

二、馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”思想的基本內(nèi)涵

（一）“現(xiàn)實(shí)的個人”是勞動的實(shí)踐的人

“現(xiàn)實(shí)中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！盵4]524“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵4]531上述馬克思著作中的引文突出了“現(xiàn)實(shí)的個人”的第一個基本規(guī)定性是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動，直接明了地指出了生產(chǎn)勞動，即實(shí)踐對維持人的生存與發(fā)展具有基礎(chǔ)性的決定作用，也就是說“現(xiàn)實(shí)的個人”是勞動的、實(shí)踐的人。這種自由自覺的勞動實(shí)踐也是人與動物的最本質(zhì)區(qū)別。馬克思認(rèn)為，縱然我們可以以意識、宗教、語言等其他方式區(qū)分動物與人，但只有當(dāng)人開始使用工具生產(chǎn)自身需要的物質(zhì)生活資料時，人與動物才得到根本區(qū)分。因為相較于動物本能消極地適應(yīng)自然，人一開始進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動時便打下了意識的烙印，是一種有目的、有計劃的對象性實(shí)踐活動。這種活動在不斷改造自然的同時，也使人在勞動實(shí)踐中不斷生成。主體的人只有以勞動中介作用客觀物質(zhì)對象，才能源源不斷地從自然界中獲取維持自身生存需要的多樣性生活資料，也就是說“勞動是整個人類生活的第一個基本條件?！盵7]988馬克思正是以“現(xiàn)實(shí)的個人”的物質(zhì)生產(chǎn)活動突破了自然界對于物種的制約規(guī)定。因為人不僅可以在物種的規(guī)定性范圍內(nèi)獨(dú)立自由地活動，還可以根據(jù)自身需要能動地改造客觀物質(zhì)世界。所以，“現(xiàn)實(shí)的個人”的生成是人通過勞動誕生的過程，人的實(shí)踐決定人以何種方式存在。“現(xiàn)實(shí)的個人”的物質(zhì)生產(chǎn)活動——實(shí)踐，既是人類存在與發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，又對人的其他一切活動起決定性作用。

（二）“現(xiàn)實(shí)的個人”是有現(xiàn)實(shí)性需要的人

在對人的本質(zhì)認(rèn)識上，馬克思指出：“第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！盵4]519闡明了“現(xiàn)實(shí)的個人”是有著現(xiàn)實(shí)性需要的自然存在物。首先，從人的生存需要來看，人作為自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，滿足個體的吃喝穿住等基本需要與自然息息相關(guān)，脫離了自然，人類的生存發(fā)展猶如水無源、木無根。最簡單的事實(shí)就是脫離了自然界中的水、空氣等其他資源，人類的生命將無法延續(xù)與發(fā)展。馬克思據(jù)此將生存需要視為“現(xiàn)實(shí)的個人”的第一個需要。其次，他又指出，當(dāng)最為基本的需要得到滿足后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展提高又會產(chǎn)生較高層次的新的需要，即我們所說的第二個層面發(fā)展性需要，它推動著個體不斷展現(xiàn)自己的本質(zhì)力量。當(dāng)這種發(fā)展性需要得到滿足后，又會產(chǎn)生另一種新的更高的發(fā)展需要，如此循環(huán)往復(fù)，當(dāng)需要螺旋式上升至最高階段時就會產(chǎn)生最高需要——實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在這一階段，分工和私有制淡出歷史舞臺，腦力勞動與體力勞動不再對立，勞動不再是一種異己的力量而成為人的真正自由自覺的需要，也就是說，作為有血有肉的活生生的“現(xiàn)實(shí)的個人”是有著現(xiàn)實(shí)性需要的個人。

（三）“現(xiàn)實(shí)的個人”是能動自主展現(xiàn)生活的人

“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[4]519為了說明這里的個人，馬克思鮮明指出：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件?！盵4]516-517作為一種自由自覺的對象性存在物，“現(xiàn)實(shí)的個人”始終是能動自主地展現(xiàn)生活的人。首先，與動物本能地適應(yīng)外部條件不同，作為有生命存在的個體為了維持自身生活，獲得源源不斷的生活資料，人就必須發(fā)揮人所特有的能動創(chuàng)造性對自己所處的周圍環(huán)境進(jìn)行加工改造，以確證自己作為人的本質(zhì)力量的存在。其次，從人的需要來看，人作為一種社會性存在物，其需要是多層次多方面的。馬克思將其歸納為生存需要、享受需要、發(fā)展需要。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，當(dāng)前一種需要得到滿足后又會催生新的需要。但是，“他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的。”[4]209這闡明的事實(shí)是，需要的獲得與外在客觀對象性世界存在著錯綜復(fù)雜的矛盾。因此，這也需要主體的個人發(fā)揮意識的能動創(chuàng)造性，有目的、有計劃地改造客觀物質(zhì)的對象性世界，以此實(shí)現(xiàn)自己對需要的滿足。最后，每個個體都在積極能動地展現(xiàn)生活，把人上升到歷史創(chuàng)造者的高度。因為整個歷史就是為滿足“現(xiàn)實(shí)的個人”的需要所展開的對象性實(shí)踐活動的過程。正是這一過程使得“現(xiàn)實(shí)的個人”能動自主地展現(xiàn)生活才得以實(shí)現(xiàn)。

（四）“現(xiàn)實(shí)的個人”是處在一定社會關(guān)系中的人

古往今來，哲學(xué)家們共同關(guān)注并探討人的本質(zhì)，但在馬克思之前，他們都未能正確地認(rèn)識人的本質(zhì)究竟是什么。古希臘至黑格爾哲學(xué)時期，哲學(xué)家們將人的本質(zhì)做純物質(zhì)或純精神的理解。費(fèi)爾巴哈雖看到了人是一種社會性存在物，但他所說的社會性只是感性直觀物的自然聯(lián)系，人的本質(zhì)被“理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。”[4]501顯然，他也沒能弄清人的真實(shí)本質(zhì)。直到馬克思通過實(shí)踐考察才真正闡明了人的本質(zhì)。馬克思批判地指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵4]505因此，可以從以下幾個方面進(jìn)行闡釋。

首先，人與生俱來就是自然存在物。盡管自然對人來說具有先在性，人只是自然界長期發(fā)展衍化的產(chǎn)物，但自然性并不能構(gòu)成人的本質(zhì)。因為人自出生之日起就自覺或不自覺地打上了社會的烙印，如家庭關(guān)系、血緣關(guān)系、種族關(guān)系等。脫離了這種社會性，人就不可能真實(shí)存在，也就是說，“人們之間一開始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的?！盵4]533不管你是否承認(rèn)，它都客觀真實(shí)存在著，而那種非歷史的、脫離自然性與社會性的抽象的孤立個體在現(xiàn)實(shí)社會中是根本不存在的。其次，“現(xiàn)實(shí)的個人”作為一種對象性存在物，在滿足自身多樣性需要時所開展的對象性實(shí)踐活動，也只有在社會中才能展開。無論是愛的需要還是交往、合作、歸屬等其他需要，只要一脫離社會就成了一句空話。因此，人的需要只能在社會中得到滿足，人的本質(zhì)力量也只能在社會中得到確證。

三、馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”思想的當(dāng)代啟示

馬克思立足于科學(xué)實(shí)踐觀，在對形形色色的個人理論的批判肅清中，科學(xué)地闡釋了“現(xiàn)實(shí)的個人”思想。正確理解其本真內(nèi)涵，用以科學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐，對于推動實(shí)踐發(fā)展具有提綱挈領(lǐng)的指示作用。

（一）有利于推動民生實(shí)踐的開展

民生源于人民需要、關(guān)乎人民幸福。新中國成立以來，伴隨我國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的協(xié)同聯(lián)動，民生實(shí)踐的內(nèi)容逐步豐富化、層次化。進(jìn)入新時代以來，為更好地滿足人民美好生活的需要，黨中央就如何搞好民生實(shí)踐做出了新的部署與指示。如：“黨的一切工作，必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。檢驗我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權(quán)益是否真正得到了保障。”[8]在部署與指示中，人民作為關(guān)鍵詞不斷被提及。鑒于此，理清民生實(shí)踐與人民的關(guān)系十分重要。而對這一關(guān)系的審視與回答，回歸馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”思想顯得極其必要，因此，主要從“現(xiàn)實(shí)的個人”的需要與生產(chǎn)兩方面展開論證說明。

需要的必要性與廣泛性決定民生實(shí)踐的必要性與廣泛性。需要“是一個想要得到一些東西的欲望，通常它不是一些立刻就得到的東西。主體是人，而客體是他的對象?！盵9]“現(xiàn)實(shí)的個人”的多重內(nèi)涵內(nèi)在規(guī)定了人具有多維需要，人的多維需要又決定了民生實(shí)踐的必要性與廣泛性。一方面，人需要吃喝住穿，這些基本內(nèi)在需要的滿足展現(xiàn)出社會生活領(lǐng)域決定了民生實(shí)踐的必要性?？梢?，民生實(shí)踐的起初動向就是為了滿足人的基本需要，也就是說，民生實(shí)踐的開展有其客觀必然性。另一方面，人的社會需要又決定了民生實(shí)踐的廣泛性。換言之，人的需要是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展不斷發(fā)展的，有愛的需要、交往的需要、發(fā)展的需要、享受的需要等。不斷發(fā)展的社會需要的滿足決定了民生建設(shè)的廣泛性，而生產(chǎn)是民生建設(shè)的前提，沒有生產(chǎn)，民生實(shí)踐只能是一句空話。從生產(chǎn)的三種形式來看，人類自身的生產(chǎn)構(gòu)成人類社會存在與發(fā)展的內(nèi)在動因。脫離了這種生產(chǎn)，勞動力無法延續(xù)，民生實(shí)踐就缺乏主體基礎(chǔ)。生活資料的生產(chǎn)是延續(xù)勞動力的必要保障，脫離了這種生產(chǎn)，人吃喝住穿等需要的基本生活資料就得不到供應(yīng)，民生實(shí)踐就缺乏動力基礎(chǔ)。社會生活的再生產(chǎn)是民生實(shí)踐的關(guān)鍵保障。只有在社會的再生產(chǎn)中，人享受的需要、精神的需要等高層次的需要才能得到滿足。脫離了社會生活的再生產(chǎn)，人的多維需要根本無法呈現(xiàn)。

理清“現(xiàn)實(shí)的個人”的需要及生產(chǎn)與民生實(shí)踐的關(guān)系，無疑對我國民生實(shí)踐的開展具有諸多啟示作用。一方面，要求民生實(shí)踐要把最廣大人民的根本利益作為我們一切工作的落腳點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)，要把人民是否滿意作為衡量我們工作成效性的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，又要求我們必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）有益于促進(jìn)人的全面發(fā)展

馬克思之前的思想家們，由于看不到感性活動的革命性意義，都未能正確地對人的本質(zhì)做出科學(xué)說明。他們所說的人，要么是直觀的自然人，要么是抽象的社會人。馬克思則立足于科學(xué)實(shí)踐觀，在對“現(xiàn)實(shí)的個人”的現(xiàn)實(shí)考察中，科學(xué)闡證了個人與社會的辯證統(tǒng)一關(guān)系，確立了個人理論，并以該理論為前提，披露了資本主義生產(chǎn)方式下人的畸形發(fā)展，科學(xué)論證了人的自由全面發(fā)展思想。在人的全面發(fā)展思想的內(nèi)涵上，馬克思強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展是腦力勞動與體力勞動的二者統(tǒng)一；在人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式上，馬克思指出：“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的。”[2]147

然而在資本邏輯的主導(dǎo)下，伴隨市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人的單面化、畸形發(fā)展日趨明顯，如何科學(xué)規(guī)避人的單面化從而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展成為亟待解決的時代課題。而對這一課題的窺探無疑能在馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”思想中找到恰如其分的養(yǎng)料。其一，個人的全面發(fā)展不能遮蔽個體向度。正如馬克思所說：“要不是每一個人都得到解放，社會也不能得到解放。”[7]681不能只注重社會整體而遮蔽個體向度，要堅持以個人發(fā)展為本。其二，堅持以個人發(fā)展為本的同時，也要堅決反對個人主義。因為個人與社會是不可分割的統(tǒng)一整體，個人只有在社會的發(fā)展中才能確證自己的真實(shí)存在。

（三）有利于助推美好生活需要

在新的歷史條件下，隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)換，人民美好生活需要的內(nèi)容漸趨升級，為更好地滿足人們更具層次、更加多元的美好生活需要，追問何為美好生活、美好生活怎樣實(shí)現(xiàn)等問題顯得極為重要。

何為美好生活？美好生活是一個具有多重價值內(nèi)涵的話語，它既強(qiáng)調(diào)較高的物質(zhì)生活水平，也涵蓋主體對現(xiàn)實(shí)生活狀況的主觀積極感受?？茖W(xué)界定美好生活的關(guān)鍵在于其核心指向“需要”。人們常把需要與欲望劃等號，事實(shí)上我們所講的“需要”是有前提限定的，強(qiáng)調(diào)的不是隨心所欲的想要而是有效需要，故不能把需要與想要的欲望等同起來，“需要”與特定社會生產(chǎn)條件下社會生產(chǎn)力的發(fā)展息息相關(guān)，而想要則是脫離實(shí)際、不著邊際的主觀幻想。

美好生活何以實(shí)現(xiàn)？美好生活的實(shí)現(xiàn)歸其根本是“現(xiàn)實(shí)的個人”的需要得到滿足，這是建立在客觀物質(zhì)條件上的動態(tài)生成過程。所以，生產(chǎn)力的大力發(fā)展是前提條件，只有以生產(chǎn)促發(fā)展，才能破除制約美好生活實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)性因素。但美好生活的實(shí)現(xiàn)又涵蓋主體對現(xiàn)實(shí)生活感受的主觀積極評價，因此需要摒除唯經(jīng)濟(jì)論的生產(chǎn)思維方式，轉(zhuǎn)向?qū)θ酥⑶?、意等?nèi)在需要的生產(chǎn)，在物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的統(tǒng)一中共筑美好生活實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)內(nèi)容與精神基礎(chǔ)。