農(nóng)村老年大學(xué)與康養(yǎng)融合發(fā)展的路徑探索

黃 豆

(江南大學(xué)，江蘇 無錫 214122)

1 問題提出與概念辨析

1.1 問題提出

在物質(zhì)生活條件得到基本滿足后，老年人的教育和健康需求凸顯出來。馬斯洛的需求層次理論將人的需求從低級到高級劃分為5個層次，可以說步入新時代，老年人的社交與尊重需求已經(jīng)開始向教育福利與身心健康方面轉(zhuǎn)變；而實際生活中，農(nóng)村老年人普遍會對于自身不高的文化程度心存遺憾，因此迫切期望繼續(xù)受教育，并且務(wù)工、務(wù)農(nóng)給身體造成的損傷客觀上也帶來了康養(yǎng)需求，特別對于外出返鄉(xiāng)的農(nóng)民來說，其求知與求康的愿望更為強烈。

農(nóng)村老年大學(xué)與康養(yǎng)的融合發(fā)展則是對這種需求的回應(yīng)，也是“積極老齡化”中健康和參與2大基本理念的體現(xiàn)，不僅有利于提升農(nóng)村老年人老年生活的品質(zhì)，對推進(jìn)實現(xiàn)健康中國目標(biāo)，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會也有重要意義。目前，許多城市都設(shè)立了以政府為主導(dǎo)的老年大學(xué)，極大地豐富了老年人的晚年生活。但是，目前在我國廣大的農(nóng)村地區(qū)卻少有老年大學(xué)，對于已經(jīng)設(shè)立的農(nóng)村老年大學(xué)則普遍存在缺乏教職人員、教學(xué)質(zhì)量不高、管理不規(guī)范等問題。老年大學(xué)作為農(nóng)村老年教育的主要形式之一，蓄勢待發(fā)，有較好的發(fā)展勢頭，因此必須正確把握其發(fā)展方向。

1.2 概念辨析

本文采用的是魏勇鋼關(guān)于“康養(yǎng)”的定義，其認(rèn)為“康養(yǎng)”是具有新時代中國特色的概念，主要包涵健康、養(yǎng)生和養(yǎng)老3要素，構(gòu)成“三角關(guān)系”[1]。三者相互交叉，內(nèi)涵較為豐富。與之相關(guān)的一個概念——“醫(yī)養(yǎng)結(jié)合”，近年來是學(xué)術(shù)界研究的熱點之一，指從老年人多元化需求出發(fā)，通過將養(yǎng)老和醫(yī)療資源有機整合、服務(wù)功能有效銜接，在基本生活照料基礎(chǔ)上，為老年人提供的一系列健康照護(hù)服務(wù)的養(yǎng)老供給方式[2]。在此基礎(chǔ)上，又有學(xué)者提出了“文養(yǎng)結(jié)合[3]”、“養(yǎng)教結(jié)合[4]”、“文化養(yǎng)老[5]”、“文化康養(yǎng)[6]”等概念，簡單來說，就是指將精神文化資源與養(yǎng)老資源有機結(jié)合，更好滿足老年人的需求，本研究就屬于這個范疇。不過，學(xué)界對于老年大學(xué)與康養(yǎng)融合的研究還比較少，相關(guān)研究有劉斌對森林康養(yǎng)的必要性和可行性進(jìn)行了分析，探索出了農(nóng)場教學(xué)——“森林康養(yǎng)+農(nóng)業(yè)耕作”、森林操場——“森林康養(yǎng)+森林運動”、森林書院——“森林康養(yǎng)+教育互動”3種融合發(fā)展模式[7]，而魏勇鋼則分別提出了在教學(xué)內(nèi)容、辦學(xué)模式、教學(xué)手段3個方面實現(xiàn)“文化+康養(yǎng)”融合的發(fā)展路徑[1]，為本文提供了有益啟發(fā)。

那么，如何推動康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)和老年教育事業(yè)走向內(nèi)涵式發(fā)展，真正實現(xiàn)農(nóng)村老年人的老有所學(xué)、老有所養(yǎng)與老有所樂。在如今農(nóng)村老年大學(xué)與康養(yǎng)“各管各的”的現(xiàn)實情況下，兩者有無融合的可能，如果有，推動兩者有機融合路徑有哪些，本文將對此予以討論。

2 融合發(fā)展的可行性分析

2.1 “養(yǎng)”、“教”互通

在實際操作中，康養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)需要一定知識和技能進(jìn)行指導(dǎo)，而農(nóng)村老年大學(xué)的功能之一恰好包括推動發(fā)展康養(yǎng)，兩者互為支撐，具有融合的可能?？叼B(yǎng)不僅包括基本的生活料理，還有心理咨詢、康復(fù)保健、文體活動等內(nèi)容，如果能在老年大學(xué)為農(nóng)村老年人開展有關(guān)康養(yǎng)知識的教學(xué)，并促進(jìn)知識互動，使其對世界建立起“再認(rèn)識”，就不僅可以提升老年人自身的認(rèn)知水平，還能幫助其掌握和運用科學(xué)的康養(yǎng)方法。農(nóng)村老年大學(xué)不同于一般以成績?yōu)閷?dǎo)向的學(xué)校，更加重視“學(xué)以致用”，重視知識產(chǎn)出效果，從實際出發(fā)提升康養(yǎng)質(zhì)量，促進(jìn)老年人的全面發(fā)展，其價值與功能是保障和促進(jìn)老年群體的生命健康、社會參與以及服務(wù)[8]，這與康養(yǎng)的內(nèi)涵是極為契合的?？傊?，實現(xiàn)康養(yǎng)目標(biāo)要以教育為手段，使老年教育可持續(xù)發(fā)展則必須以康養(yǎng)為依托，兩者互相溝通使其具備了融合發(fā)展的可能性。

2.2 適宜的農(nóng)村環(huán)境

我國農(nóng)村具有適宜教育和康養(yǎng)的天然環(huán)境，兩者表現(xiàn)出融合的可能和趨勢。農(nóng)村擁有源遠(yuǎn)厚重的鄉(xiāng)賢文化、宗族文化、孝道文化等，載體多樣，且各地區(qū)之間的文化要素又有著這樣或那樣的區(qū)別，為老年教育提供了活的、可親近的教學(xué)素材和豐富多樣的教學(xué)道具，因此如果說老年大學(xué)是一所沒有圍墻的學(xué)校，那么農(nóng)村的老年大學(xué)就會是一所既沒有圍墻也沒有課本的學(xué)校，農(nóng)村老年人在這種文化氛圍里學(xué)習(xí)的主動性更強。不論對于城市老人還是農(nóng)村老人，其越來越多地將農(nóng)村作為養(yǎng)老的理想選擇地，這主要得益于農(nóng)村利于康養(yǎng)的自然環(huán)境。與城市相比，新鮮的空氣、茂密的樹林以及多樣的生物等使人身心舒暢，養(yǎng)生和養(yǎng)老效果明顯，南京楊家村“養(yǎng)老家”模式的成功推行，就表明了農(nóng)村依托自然環(huán)境的宜居優(yōu)勢正在顯現(xiàn)出來，農(nóng)村開始成為康養(yǎng)的好去處，為人們所向往。“一方水土養(yǎng)一方人”，人文環(huán)境與自然環(huán)境從來都不是二元割裂的，而是互為依托，這為老年大學(xué)和康養(yǎng)的融合發(fā)展提供了支持。

3 孫端成校辦農(nóng)村老年大學(xué)的實踐

2012年10月，浙江省紹興市越城區(qū)孫端成校創(chuàng)辦了紹興第一所農(nóng)村老年大學(xué)，積極探索“文化養(yǎng)老”、“文化尊老”的模式[9]。孫端成校辦農(nóng)村老年大學(xué)的實踐理念與本文不謀而合，從具體實踐內(nèi)容來看主要突出了3大建設(shè)。突出基地建設(shè)，通過加強軟硬件設(shè)施投入，改善教學(xué)環(huán)境，為農(nóng)村老年人創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件；突出隊伍建設(shè)，建立一支思想好、作風(fēng)正、業(yè)務(wù)精的專兼職教師隊伍，從而保障教師的高水平素質(zhì)；突出機制建設(shè)，以制度管理學(xué)校，并使管理走上規(guī)范化、科學(xué)化道路。另外，免費教育、文藝表演等文化養(yǎng)老做法，都不斷豐富了老年教育內(nèi)容和老年精神生活，取得了較好成效。

目前看，孫端成校辦老年大學(xué)的建設(shè)理念仍值得借鑒，特別是其對文化教育的重視，基本滿足了農(nóng)村老年群體“老有所學(xué)”的需求，適應(yīng)時代發(fā)展趨勢。然而，面對老年人“老有所養(yǎng)”的需求，其重視程度還不夠，也未能充分挖掘農(nóng)村地區(qū)的康養(yǎng)優(yōu)勢，將適宜康養(yǎng)的自然和文化資源納入老年大學(xué)教育中，因此老年教育與康養(yǎng)體現(xiàn)出來的融合度不高，沒有明確提出促進(jìn)兩者融合的做法。本文以該實踐為參考，以魏勇鋼提出的“康養(yǎng)”3要素為支撐，進(jìn)一步探索出了將農(nóng)村老年大學(xué)與康養(yǎng)融合的3條可能路徑。

4 可能的融合發(fā)展路徑

4.1 健康導(dǎo)向的內(nèi)容融合

4.1.1 “課上”側(cè)重身體健康教育

人步入老年，身體的各項器官率先開始衰老，進(jìn)行身體健康教育十分必要，了解身體的變化、掌握適應(yīng)該變化的措施，可以幫助降低老年生活的風(fēng)險，因此除了開設(shè)文化娛樂常規(guī)課程，還應(yīng)對農(nóng)村老年人進(jìn)行專門的健康教學(xué)。而囿于使用智能設(shè)備的技能不足，文化水平有限，農(nóng)村老年人接觸到的健康信息往往缺乏系統(tǒng)性和科學(xué)性，甚至還存在誘騙性，這些都不利于老年人的健康生活。在課上為老年群體提供身體健康教育，則有助于解決上述問題，幫助農(nóng)村老年群體認(rèn)識不斷衰老的身體，了解各項器官在常態(tài)以及非常態(tài)下的表現(xiàn)，充分提高其日常鍛煉的意識和積極性，提高預(yù)防各項疾病風(fēng)險的能力；開發(fā)健康課程，通過各種教學(xué)手段幫助農(nóng)村老年群體了解基本的醫(yī)學(xué)保健知識，教授一些緩解常見病痛的小妙招，不斷完善課程體系；引入和培養(yǎng)一批復(fù)合型教師，即具備醫(yī)學(xué)、教育、管理等多重專業(yè)素養(yǎng)的教師，以滿足農(nóng)村老年人的多樣需求。教學(xué)過程中，要美育、體育“雙管齊下”，教授知識的同時幫助農(nóng)村老年人進(jìn)行肢體活動練習(xí)，上好“手腦腿體育課”。這對于延緩阿爾茲海默癥、改善肌肉組織等無疑具有重要作用。

4.1.2 “課下”關(guān)注心理健康教育

受傳統(tǒng)觀念以及經(jīng)濟水平的限制，目前自我養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老仍是農(nóng)村老年群體首要選擇的養(yǎng)老模式，不過長遠(yuǎn)來看，該模式也會引起一些精神和心理問題。這是由于自我養(yǎng)老的支持者通常是自己或者配偶，且以以地自養(yǎng)的方式為主，因此日常交往范圍小、獲取健康信息的渠道少，從而導(dǎo)致一些難以排解的情緒出現(xiàn)，無人傾訴，消極、抑郁、孤獨感就會隨之產(chǎn)生，可能引發(fā)難以預(yù)料的后果；隨著家庭養(yǎng)老功能日趨弱化，老人精神層面的需求往往會因其具有物質(zhì)自養(yǎng)的能力而被選擇性忽視，老人搬去和子孫同住或其子女在農(nóng)村的情況越來越少見，精神贍養(yǎng)義務(wù)不斷弱化。建議更加重視課后、校園外對于農(nóng)村老年群體的心理健康教育。做好心理疾病的預(yù)防工作。定期定點組織心理健康狀況摸查活動，與農(nóng)村老年人談心，特別關(guān)注“三無”老人的心理變動，做到早發(fā)現(xiàn)、早解決；促進(jìn)學(xué)員交往，培養(yǎng)積極心態(tài)。與社區(qū)進(jìn)行長效合作，將社團辦在社區(qū)，鼓勵老年人參加興趣小組、俱樂部，號召有能力并且有余力的老年人參與到社區(qū)治理中發(fā)光發(fā)熱；做好心理干預(yù)工作。調(diào)動和整合有關(guān)社會資源，在大學(xué)內(nèi)建立幾支專業(yè)的老年心理輔導(dǎo)志愿者隊伍和社工隊伍，常設(shè)心理咨詢部門，幫助老年人解決輕度心理問題,并及時發(fā)現(xiàn)重度心理疾病患者,做好有效干預(yù)，合力促進(jìn)社區(qū)老年人的心理健康。

4.2 養(yǎng)生導(dǎo)向的環(huán)境融合

4.2.1 學(xué)校環(huán)境與社區(qū)環(huán)境

老年大學(xué)是農(nóng)村老年人學(xué)習(xí)和交往的區(qū)域，社區(qū)則是其生產(chǎn)和生活的區(qū)域，雖然功能有所不同，但都與老年群體的養(yǎng)生質(zhì)量密切相關(guān)。因此要打造“后花園式”的校園，重視開發(fā)校園內(nèi)景觀的怡情作用。農(nóng)村老年群體傾向于回歸自然，陶冶情操，因此校園建設(shè)應(yīng)與城市老年大學(xué)有所不同，不能處處是冷冰冰的“水泥鋼筋”，而應(yīng)借鑒園林的建造特點，將山林、湖草、魚鳥等融為一體，共同繪出一幅美麗的養(yǎng)生畫卷，使農(nóng)村老年人對校園環(huán)境產(chǎn)生一定的歸屬感；進(jìn)行農(nóng)村人居環(huán)境整治，生產(chǎn)污水、生活垃圾等是影響農(nóng)村人居環(huán)境質(zhì)量的主要因素，不解決好生活環(huán)境問題，天然養(yǎng)生就無從談起，各地應(yīng)因地制宜，解決好本地區(qū)的主要環(huán)境矛盾，營造一個山清水綠的新農(nóng)村面貌；學(xué)校環(huán)境嵌入在社區(qū)環(huán)境中，二者應(yīng)該是較少或沒有物理區(qū)隔的，因此要注重學(xué)校環(huán)境與社區(qū)環(huán)境的融合，既可以在校園內(nèi)添加本村的特色元素，也可以在社區(qū)內(nèi)融入校園風(fēng)格，你中有我，我中有你，最終取得相得益彰的效果。

4.2.2 人文環(huán)境與自然環(huán)境

“每一個老年人的死亡，等于傾倒了一座知識庫”，老年人有著豐富的人生閱歷和經(jīng)驗，如果這些經(jīng)驗?zāi)芡ㄟ^藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，傳承給青年一代，將會是一筆巨大的財富，當(dāng)前老年人追求的也不再僅僅是長壽，更是活得有品質(zhì)、活得健康，通過藝術(shù)創(chuàng)作可以同時達(dá)成以上2個目標(biāo)。近年來，游學(xué)已經(jīng)成為了一種重要的康養(yǎng)方式，農(nóng)村的老年大學(xué)作為農(nóng)村發(fā)展的一個重要部分，可以充分利用農(nóng)村豐富的自然和文化資源，讓老年人在養(yǎng)生的同時增長見識、享受生命，甚至可能產(chǎn)生靈感，創(chuàng)作出繪畫、書法、攝影作品，使先賢價值得到挖掘，良好的家風(fēng)得到傳承；我國“一村一品、一鎮(zhèn)一業(yè)”的發(fā)展模式也為“游學(xué)養(yǎng)老”提供了良好環(huán)境，通過參觀、學(xué)習(xí)和交流，老年人能夠更多地接觸外界信息，把握時代脈搏，開闊心胸，減少落后于時代發(fā)展的失落感，踐行文化自信。

4.3 養(yǎng)老導(dǎo)向的代際融合

陳竹萌認(rèn)為，代際共融理念突出空間重疊，培育互動載體，實現(xiàn)代際互益[10]。養(yǎng)老導(dǎo)向的代際融合，不論是對老年人、青少年還是學(xué)校和社區(qū)，也都具有重要的互益價值。于老年人而言，有益于實現(xiàn)“老有所樂”，促進(jìn)心理健康發(fā)展，實現(xiàn)個人的社會價值，于青少年而言，則可以獲得一定的技能和經(jīng)驗，豐富感情體驗，促進(jìn)成長，于學(xué)校和社區(qū)，則可以使資源得到有效利用，利于培養(yǎng)尊老、愛老、孝老的社會氛圍。其融合的方式主要是與其他社會組織或機構(gòu)開展合作，具體措施是發(fā)起“知識傳遞”項目，農(nóng)村老年群體在其中既可以傳遞人生經(jīng)驗與常識，如農(nóng)業(yè)知識、民俗曲藝、歷史文化等，也可以二次傳遞在老年大學(xué)課堂上學(xué)習(xí)到的趣味知識，幫助開闊青少年兒童的視野，加深老年人對知識的記憶；在老年大學(xué)內(nèi)建立“小先生”制度，由青少年指導(dǎo)農(nóng)村老年人學(xué)習(xí)智能設(shè)備，排練簡單的流行舞蹈等，使老年人充分獲得時代參與感；注重代際交流與合作，如組織老少共上一節(jié)課，同看一部電影，一起做游戲、慶祝傳統(tǒng)節(jié)日，共同擔(dān)任志愿者角色來服務(wù)社區(qū)、服務(wù)學(xué)校。

5 總結(jié)與討論

如上文所述，在我國農(nóng)村老齡化程度不斷加深的背景下，農(nóng)村老年大學(xué)與康養(yǎng)的融合發(fā)展有著可觀的前景，對滿足農(nóng)村老年人日益增長的精神文化需求，解決健康、養(yǎng)生，特別是養(yǎng)老的現(xiàn)實問題有著重要意義，實際操作也應(yīng)從康養(yǎng)的3個維度出發(fā)，堅持以內(nèi)容建設(shè)為主體，以環(huán)境營造為抓手，以代際共融為切入點，加深促進(jìn)農(nóng)村老年大學(xué)與康養(yǎng)的共建共融共享，并結(jié)合醫(yī)療，最終實現(xiàn)“醫(yī)養(yǎng)教”三者的共榮，為農(nóng)村老年人的老年生活提供全面支撐。當(dāng)然不可否認(rèn)的是，農(nóng)村老年大學(xué)與康養(yǎng)的融合發(fā)展具有階段性。當(dāng)前我國農(nóng)村的現(xiàn)狀普遍是缺少教育資源，尤其是具有相應(yīng)資質(zhì)的教師，而在農(nóng)村老年人不斷增加和城市老年人下鄉(xiāng)養(yǎng)老的趨勢下，“教”和“養(yǎng)”的需求愈加強烈，與農(nóng)村老年大學(xué)數(shù)量不足構(gòu)成矛盾，因此下一步要在農(nóng)村增設(shè)更多的老年大學(xué)，加強硬件設(shè)施的建設(shè)，在師資力量上保持與城市老年大學(xué)和當(dāng)?shù)刂行W(xué)的互動。多措并舉推動農(nóng)村老年大學(xué)與康養(yǎng)實現(xiàn)更快、更深融合，助力鄉(xiāng)村振興。