試論宋韻文化的認識維度、精神實質(zhì)和當代價值

陳 野

提要：宋韻文化特指兩宋文化中優(yōu)秀的文明元素、內(nèi)在精神和傳延至今的文化價值。宋韻文化研究不同于傳統(tǒng)史學(xué)研究，它既要重視史料梳理、史實分析，更需秉持實事求是、理性客觀的認識態(tài)度，采用全面、整體的認識視角，運用理性、比較的認識方法，穿透歷史現(xiàn)象、把握時代本質(zhì)、從整體維度彰顯其意義和價值，剖析文化精神，提煉當代價值。

《中共浙江省委關(guān)于加快推進新時代文化浙江工程的意見》(浙委發(fā)〔2021〕34號)全面部署實施“宋韻文化傳世工程”，要求系統(tǒng)開展宋韻文化研究傳承和南宋文化品牌塑造，從思想、制度、經(jīng)濟、社會、百姓生活、文學(xué)藝術(shù)、建筑、宗教等方面，展示宋韻文化氣象。解讀宋韻文化概念內(nèi)涵、闡釋宋韻文化基本形態(tài)、揭示宋韻文化精神實質(zhì)、提煉宋韻文化的當代價值，是實施宋韻文化傳世工程的重要前提和基礎(chǔ)性工作。

一、宋韻文化的概念內(nèi)涵

關(guān)于宋韻文化的內(nèi)涵和概念界定，目前研究或言辭中，有的取“韻”字之“意味”“風味”“趣味”之偏于物質(zhì)感受之義，諸如焚香、斗茶、插花之類，從生活美學(xué)層面玩賞品味宋人生活之精致；有的取“韻”字之“情韻”“氣韻”“神韻”之偏于藝術(shù)感受之義，諸如詩詞、書畫、琴棋之類，從藝術(shù)審美層面感嘆體會宋人藝文之風雅。

生活與藝術(shù)是宋韻文化不可或缺的組成部分，宋人的生活美學(xué)和藝術(shù)風雅，也賦予宋韻文化獨特氣質(zhì)。但若只在此層面上理解宋韻文化，則不免流于表面，未及本質(zhì)，與 “宋韻文化傳世工程”的目標取向不相符合。

我們理解的宋韻文化，特指兩宋文化中優(yōu)秀的文明元素、內(nèi)在精神和傳延至今的文化價值。大致可以包括，日常生活領(lǐng)域的物質(zhì)之韻，生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)域的匠心之韻，社會運行領(lǐng)域的秩序之韻，發(fā)現(xiàn)發(fā)明領(lǐng)域的智識之韻，學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域的思辨之韻，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的審美之韻，林林總總，凡此等等，呈現(xiàn)為思想、制度、經(jīng)濟、百姓生活、社會、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、宗教、科技等多種形態(tài)。它根深脈遠、形態(tài)繁復(fù)、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，地理網(wǎng)絡(luò)龐大、歷史邏輯井然，沛然生長，蔚然成風，以其具有文化創(chuàng)造價值和歷史進步意義的文明成就，匯聚成兩宋文化精華之所在，凝聚為一個時代的獨特氣質(zhì)和風尚，淬煉出灼灼光華，閃爍于中國古代文明的歷史星空。

二、宋韻文化的認識維度

作為中華文明演進中的重要歷史時期，兩宋研究成果豐碩，基礎(chǔ)深厚。宋韻文化研究不同于傳統(tǒng)史學(xué)研究，它既要重視史料的梳理、史實的分析，更需要穿透歷史現(xiàn)象、把握時代本質(zhì)、從整體維度彰顯其意義和價值。同時，基于為新時代文化浙江建設(shè)提供歷史資源的現(xiàn)實應(yīng)用目的，準確解讀、清晰表達是有效轉(zhuǎn)化和傳播的前提。因此，秉持實事求是、理性客觀的認識態(tài)度，取用全面的和整體的認識視角，運用理性的和比較的認識方法，謀求歷史邏輯、理論邏輯和現(xiàn)實邏輯的統(tǒng)一，達至深入淺出、簡明可讀的效果，是我們開展宋韻文化研究的原則。

(一)秉持實事求是、理性客觀的認識態(tài)度

兩宋文化包羅萬象，良莠相間，十分龐雜，不能像對待一般性質(zhì)簡單、價值明晰的單一資源那樣加以簡單處理。認識理解宋韻文化，需要秉持實事求是、理性客觀的認識態(tài)度，細致追尋被時間遮蔽的歷史本相，揭示表象之下內(nèi)在而隱秘的深層關(guān)聯(lián)，抓住其中的關(guān)鍵要素和基本精神，找到其形成、維系和演進的根本動力，才能以高屋建瓴、綱舉目張之勢，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，準確把握一個時代的歷史底蘊，提升宋韻文化的基調(diào)和品質(zhì)。

例如，宋代朝廷“崇文抑武”，“與士大夫共治天下”，文人因之享有極高的政治和生活待遇，兩宋因之成為文人們“最好的時代”，是目前較為常見的說法。然而歷史事實卻是，兩宋確實有北宋宋仁宗時期的“嘉祐之治”，涌現(xiàn)出蘇軾、蘇轍、曾鞏、程顥、張載等文化名人；南宋宋孝宗時期相對寬松的政治文化生態(tài)，產(chǎn)生朱熹、陸九淵、呂祖謙、陳亮、葉適等思想名家群體。然而也不乏烏臺詩案、元祐黨案、元祐學(xué)禁、慶元黨禁等嚴酷文禁，蔡京、秦檜、韓侂胄、史彌遠、賈似道等權(quán)相專權(quán)朝政，以至士氣低落，“其士大夫，則口雖競而心疲，心雖憤而氣苶；不肖者耽一日之娛嬉，賢者惜生平之進止；茍求無過，即自矜君子之徒，談及封疆，且視為前生之夢?！?1)王夫之：《宋論·孝宗》，中華書局，2019年，第211頁。

再如，有文章以宋吳自牧《夢粱錄》卷十九 “燒香點茶，掛畫插花，四般閑事，不宜累家”的記載為據(jù)，將香、茶、畫、花視為宋人生活中的風雅之韻。通觀兩宋香事，在焚香雅事之外，還有其他種種現(xiàn)象。就其不利因素而言，例如香料流通過程不產(chǎn)生價值，朝廷通過對香料實行博買、禁榷，抬高國內(nèi)香料價格，坐收其利，實際上是對國民財富的變相掠奪；朝廷發(fā)行香藥鈔，用以購買糧食和草料，如果老百姓不接受，就強行“抑配”；以香料的奢靡消費刺激經(jīng)濟，但是過度奢侈破壞了經(jīng)濟的健康發(fā)展；宋朝使用出口絲綢、瓷器等賺得的財富大量購買作為奢侈品的香料，在某種程度上虛耗了國力。因此，唯有全面了解，客觀分析，理性評價，方能得香事之全貌，見社會之實情。

尤其需要注意的是，南宋建都杭州，杭州以至浙江人的地域情結(jié)可以理解，傳承弘揚的責任必須擔當，區(qū)域性研究值得重視。然而，正因如此，更要提高站位，開放胸襟，放眼遍及全國范圍的兩宋地域，全面研究兩宋時代處境、社會現(xiàn)象和歷史地位，構(gòu)筑系統(tǒng)全面的宋韻文化研究基礎(chǔ)。

(二)采用全面的、整體的認識視角

《中共浙江省委關(guān)于加快推進新時代文化浙江工程的意見》要求“‘跳出南宋看南宋、跳出浙江看南宋’，從思想、制度、經(jīng)濟、社會、百姓生活、文學(xué)藝術(shù)、建筑、宗教等方面全面立體研究闡述宋韻文化，準確把握其文化精髓、歷史意義和時代價值，組織提煉‘宋韻’的核心特征”。為宋韻文化研究樹立了指導(dǎo)原則。在宋韻文化研究中，應(yīng)堅持全面梳理、全方位觀照歷史資源的原則，將兩宋所在的10-13世紀社會，置于中華文明演進的歷史過程中，加以整體認識。

1.以全地域的視角，“跳出杭州、浙江看宋韻文化”

宋韻文化須以包括兩宋的“宋時代”為其基本載體。兩宋不同區(qū)域的地方發(fā)展，各地之間的交流、滲透、牽制，地方力量與中央政權(quán)的互動，形成發(fā)展合力，推動社會發(fā)展，塑造時代特征。

例如，南宋建都杭州，立足浙江，輻射江南，統(tǒng)治整個南方地區(qū)，既是政權(quán)的南遷，也是中原文化的南移，帶動南北文化融會整合。再如，兩宋海外貿(mào)易發(fā)達，由宋初而至南宋，貿(mào)易地區(qū)不斷擴展。浙江的杭州、明州(今寧波市)、澉浦(今海鹽縣)之外，福州、泉州、廣州、華亭(今上海松江縣)、青龍鎮(zhèn)(今上海青浦縣)、江陰等地，都是重要的開放港口。對此若不作全面梳理、整體研究，其時的海外貿(mào)易、中外交流以及由此帶來的開放包容、海洋文明要素等宋韻文化重要特質(zhì)，必然難以得到準確揭示。

2.以全領(lǐng)域的視角，“跳出文學(xué)藝術(shù)看宋韻文化”

在目前已經(jīng)開展的一些有關(guān)宋韻文化的研究中，因局限于對“韻”字的狹義理解，不乏以琴棋書畫詩詞茶等藝術(shù)活動作為宋韻文化之“韻”，賦予其風雅特性，加以推崇傳承。

文學(xué)藝術(shù)活動是宋韻文化的重要組成部分，藝術(shù)之雅也確實是宋韻文化的靈性所在，但并非宋韻文化的全部。片面突出或一味沉湎于此，不僅不利于全面深刻把握宋韻文化、傳承精神實質(zhì)，還有可能產(chǎn)生狹隘化、膚淺化、碎片化、娛樂化地理解宋韻文化的現(xiàn)象。

即便就藝論藝，文學(xué)藝術(shù)也不是脫離社會的獨立存在。在其以情節(jié)、故事、線條、色彩等藝術(shù)手段和形式呈現(xiàn)的表象之下，蘊含深切的時代關(guān)懷、深刻的社會思考和深沉的思想結(jié)晶。即使是被視為最具“風雅”特色的南宋詩詞書畫，也飽含江山社稷、家國一統(tǒng)、文明延續(xù)等嚴肅主題，更因南宋的時代風云而愈顯沉重。例如詩詞中從李清照的“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”，到陸游的“死去原知萬事空，但悲不見九州同”、辛棄疾的“夜半狂歌悲風起，聽錚錚陣馬檐間鐵，南共北，正分裂”，直至宋末文天祥被俘時的“山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。與此相同，強烈的愛國主義精神和維護國家統(tǒng)一的意志，在南宋繪畫中也有充分體現(xiàn)。李唐畫成《晉文公復(fù)國》《胡笳十八拍》《采薇》等圖，借重耳、蔡文姬、伯夷、叔齊等歷史人物，昭示復(fù)國、氣節(jié)等主題。劉松年《中興四將圖》描繪韓世忠、岳飛等形象，表彰他們“自王公大人下至牛童馬走妾婦稗官之口無不稱道其武勇忠義君子”之功德。畫家鄭思肖于南宋末年畫墨蘭圖，花葉蕭疏而無根土，以寓南宋失去國土根基，并寫下“縱使圣明過堯舜，畢竟不是真父母。千語萬語只一語，還我大宋舊疆土”以示不屈。在在如是，不勝枚舉，萬般思慮集于國恨家愁，悲憤沉郁，壯懷激烈，表達了畫家們對家國時局的關(guān)切之情。小情小調(diào)的吟詠難以取代深重嚴肅的歷史喟嘆，只將風花雪月視為宋韻文化的片面認知，不僅予人“不知亡國恨”之感，也是對客觀歷史的輕慢不敬。

兩宋文學(xué)藝術(shù)不僅有文人的閑情雅趣，更有廣闊的生活世界和人生萬象，是社會生活的真實反映。以南宋繪畫為例，許多畫家都創(chuàng)作過耕織圖、牧牛圖、貨郎圖、賣漿圖、沽酒圖、嬰戲圖，反映民間百姓生活，實現(xiàn)了藝術(shù)的社會功能。

宋韻文化是有宋一代經(jīng)濟社會發(fā)展成果的精華集萃。歷史展開的過程、時代景象的形成，無不存在于錯綜復(fù)雜的關(guān)系之中。宋韻文化中的每一種文化現(xiàn)象，都孕育產(chǎn)生于兩宋經(jīng)濟社會這個母體，互相之間都有千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。因此，研究宋韻文化，必須深入南宋經(jīng)濟、政治、社會、思想、教育、科技、文學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域，深入官方文化、精英文化、大眾文化等不同層面，方能窺得全貌，揭示出表象后面的深刻本質(zhì)。

3.以鑄牢中華民族共同體意識的視角，“跳出兩宋地域看宋韻文化”

宋韻文化不僅產(chǎn)生于兩宋皇朝統(tǒng)治地域，也密切相關(guān)于兩宋所在的10-13世紀的中國。

從唐朝滅亡至元朝建立(10—13世紀)，中國歷史的主線有三條：一是北部、東北地區(qū)的游牧、漁獵民族勢力崛起，遼金政權(quán)是游牧漁獵文明與農(nóng)耕文明的交融，在很大程度上也是唐代以來邊疆社會歷史的延續(xù)和轉(zhuǎn)型。二是兩宋皇朝的建立。三是西北部黨項(西夏)勢力崛起，并整合吐蕃、回鶻等政治力量。西夏是西域與中原之間的經(jīng)濟文化樞紐，作為中華文明的一部分，由于特殊的地理位置，其自身也融合了吐蕃、西域、中亞的文明元素。(2)賈志揚：《宋代與東亞的多國體系及貿(mào)易世界》，《北京大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2009年第2期?！八我院笾袊臍v史，漢族在中國文化的傳承和創(chuàng)造占主導(dǎo)地位，少數(shù)民族政權(quán)則在疆土和疆界形成過程中(包括推動中原與邊疆的一體化進程)占主導(dǎo)地位?！?3)李華瑞：《走出“唐宋變革論”》，《歷史評論》2021年第3期。

這是一個十分重要卻易被忽視的角度?！岸嗝褡迨俏覈囊淮筇厣?，也是我國發(fā)展的一大有利因素。在我國五千多年文明發(fā)展史上，曾經(jīng)有許多民族登上過歷史舞臺。這些民族經(jīng)過誕育、分化、交融，最終形成了今天的五十六個民族。各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。”(4)習(xí)近平：《在中央民族工作會議上的講話》，2014年9月28日，見中共中央文獻研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義政治建設(shè)論述摘編》，中央文獻出版社，2017年，第149頁?？v觀中國歷史各個時期，對“一個中華”的認同始終一脈相承。具體到兩宋時期，宋遼夏金雖有政權(quán)與軍事上的對抗，但民族間的交往歷時長久、融合程度深厚，均秉持華夏一體的文化認同意識。唐末至宋，“如果說中國的分裂時期一直持續(xù)到1276年，那么政治上的四分五裂狀況無論如何在很多方面，還是被一種共同的中國文明所籠罩。中國的政治分裂中固有的地方主義在某種程度上被其他因素所平衡，這些因素趨于將‘藩’國包容進一個中國人的更大的文化共同體中去?！?5)傅海波、崔瑞德編：《劍橋中國遼西夏金元史》，史衛(wèi)民等譯，中國社會科學(xué)出版社，2020年，第21頁。宋遼夏金共同實現(xiàn)了北部邊疆與中原地區(qū)的一體化整合，豐富和深化了多元一體格局的內(nèi)涵，為元明清時期統(tǒng)一多民族國家的最終成熟奠定了基礎(chǔ)，也將理念、制度、文教、禮儀、典籍等中華文明的影響力更為廣闊和深入地傳播至東亞等鄰近地區(qū)。

宋韻文化內(nèi)涵、特征和時代特色的形成，離不開甚至完全產(chǎn)生于當時的時代背景，產(chǎn)生于兩宋與遼金西夏等少數(shù)民族政權(quán)的頻繁聯(lián)系，產(chǎn)生于由此形成的歷史困境和為應(yīng)對困境而被激發(fā)的新思路新空間新努力。如果把10-13世紀兩宋時期的中國歷史范圍嚴格限定在兩宋地域，勢必難以完整呈現(xiàn)多民族共生的中國歷史進程和中華文明全貌，也就難以做到在整個中國歷史演進過程中全面理解宋代特點、準確提煉宋韻文化的豐富內(nèi)涵。因此，要鑄牢中華民族共同體意識，立足中華民族多元一體格局，開展宋韻文化研究。

宋史研究成果豐碩，眾多專家對宋代文化也有概括評述。從全面、整體的認識來看，對此同樣需要充分考量專家論述的言談?wù)Z境、論述背景、具體所指，避免孤立割裂地以一詞一句為論述依據(jù)的做法。著名宋史專家鄧廣銘先生認為：“宋代的文化，在中國封建社會歷史時期之內(nèi)，截止明清之際的西學(xué)東漸的時期為止，可以說，它是已經(jīng)達到了登峰造極的高度的?！?6)鄧廣銘：《北宋文化史述論序引》，見陳植鍔：《北宋文化史述論》，中華書局，2019年，第1頁。這是一個客觀的論斷，可以為我們認識宋韻文化帶來認識視角上的啟迪。

(三)運用理性的、比較的認識方法

在一定區(qū)域范圍內(nèi)對一個時代的文化傳統(tǒng)開展系統(tǒng)研究，有利于在一個相對穩(wěn)定的框架內(nèi)全方位地、有序地展開系統(tǒng)化的研究活動。然而，時間和地理空間的界限，也很容易帶來重自我而忽視他者的視野局限，產(chǎn)生囿于時空制約的 “自我中心主義”。罔顧歷史過程的斷代思維、忽視整體觀照的區(qū)域研究、缺乏共性價值追求的碎片式雕琢，都有可能會在學(xué)術(shù)視野的開闊性、學(xué)理研究的深刻性和人文價值的普遍性上有所缺憾。

因此，需要站位高遠、襟懷宏闊，將宋韻文化研究置于中華文化整體格局中，置于與其他歷史時期、其他區(qū)域的比較中，以心懷中華乃至世界文明大局、立足本我特質(zhì)、比較他者異同、探求普遍意義為基礎(chǔ)，研究其自在本性、與他者的差異性、與中華文明的關(guān)聯(lián)性，并于此綜合形態(tài)之中，探索其價值所在。

1.以長時段的縱向比較，“跳出南宋和兩宋時期看宋韻文化”

研究宋韻文化，一方面要以兩宋為基本范圍，另一方面，還要重視將兩宋置于與古代中國各個歷史時期的比較中，以長時段的歷史眼光闡釋評價其特色和成就，在與不同時期的比較中，研探宋韻文化的歷史來路、文化傳承、基本特征、歷史影響，準確提煉其中具有歷史進步意義的優(yōu)秀元素。

總體上看，宋韻文化是對前代文化的傳承和發(fā)展，體現(xiàn)的是中華文明演進中的階段性歷史高峰。因此，要通過歷史比較充分彰顯宋韻文化的歷史地位及其影響，也要避免以點帶面地將宋時某一時期的繁榮視為兩宋全貌、以偏概全地將北宋(或南宋)成就推延移植于南宋(或北宋)，尤其不以孤立割裂視野妄言特色，謹慎使用“最高”“不可超越”等言詞。

例如，深受贊譽的精工、典麗、雅致的宋代花鳥畫，就傳承自五代成就斐然的工筆重彩花鳥畫傳統(tǒng)。宋畫雖有其高超藝術(shù)成就，但其后元畫的文人氣韻、清畫以筆墨程式的集大成而成就畫學(xué)理論規(guī)范以及中外藝術(shù)交流帶來的畫藝新風，都各有特色且具歷史成就。

2.以同時期不同區(qū)域的橫向比較，“跳出中國看宋韻文化”

要將兩宋置于10-13世紀東亞以至世界不同文化圈內(nèi)，就其文明要素作區(qū)域性的橫向比較，辨析其區(qū)域特質(zhì)、民族特色、文化特征以及對外傳播方式，揭示宋韻文化的國際影響力和在彼時世界文明格局中的地位。

例如，南宋以法常、若芬等為代表，以杭州西湖周邊寺廟為創(chuàng)作中心的水墨減筆花鳥畫，筆墨簡淡、禪意深切，有“禪畫”之稱。法常和當時日本派來中國學(xué)佛法的圣一國師是同門，圣一回國時帶去法常作品《觀音圖》《猿》《鶴》，至今仍珍藏在東京大德寺，被稱為“國寶”。法常被評為“日本畫道的大恩人”，其畫風對日本產(chǎn)生重大影響。

再如，從11世紀中期起，自從以青瓷為主的精致宋瓷大量輸入后，波斯陶器的絢麗色彩和珍異花紋被單色、特別是青瓷色彩所代替，器形也設(shè)計成中國式樣的碗、盤、瓶、罐。瓷器的傾銷和仿制，在當?shù)厣鐣幸l(fā)中國熱。13世紀時，埃及和非洲沿海各地常用中國瓷器作為禮品，在富豪們的客廳的壁龕中，常常鑲嵌著中國瓷盤、碟、碗等，成為最時髦和華貴的裝飾圖案。在“海上絲綢之路”向東西方世界伸展的歷史進程中，青瓷自始至終以主角的形象出現(xiàn)，在世界貿(mào)易和文化交流舞臺上大顯身手，功績非凡。

(四)堅持立足浙江、服務(wù)當下、推動發(fā)展的實踐原則

我們提倡在認識研究宋韻文化中“跳出兩宋”“跳出浙江”，是為更全面、更系統(tǒng)、更立體地研究宋韻文化的內(nèi)涵特征、歷史地位、精神標識；更科學(xué)、更準確、更深刻地提煉其中蘊涵的跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化基因、文化精神，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展原則，為新時代文化浙江建設(shè)提供切實可用的歷史文化資源，有效對接當代浙江經(jīng)濟社會發(fā)展的需求。

因此，認識研究宋韻文化，尤其需要帶著“跳出去”之后獲得的高遠站位、廣闊視野、深刻認識和豐富成果，更加堅定地立足浙江，清晰認識浙江在宋韻文化創(chuàng)造中的積極貢獻、歷史地位，準確提煉宋韻文化中的浙江元素、浙江特色，積極探索傳承弘揚宋韻文化與推進發(fā)展現(xiàn)實文化的有機統(tǒng)一，做足特色、放大優(yōu)勢，使宋韻文化真正成為新時代文化浙江建設(shè)的金名片，成為中國氣派和浙江辨識度的重要文化標識。

三、宋韻文化的精神實質(zhì)

從當代傳承的現(xiàn)實訴求出發(fā)，研究提煉宋韻文化的精神實質(zhì)，當是首要之舉。在前述種種紛繁多元的斑斕韻致中，體現(xiàn)宋代文化內(nèi)在品質(zhì)和時代特質(zhì)的精神譜系，是構(gòu)成宋韻文化最為本質(zhì)的神韻所在。

(一)基于華夏認同的民族精神

中華民族具有 “民族和睦、四海一家”的民族精神。數(shù)千年來，國家統(tǒng)一是中國歷史的主流大勢，是中華民族共同利益的根本保證，也是各族人民的共同愿望。今天來看，在遼宋夏金多政權(quán)分庭抗禮時期，諸政權(quán)都未脫離華夏認同這一政治和文化前提，均自居華夏正統(tǒng)地位。諸政權(quán)之間的“戰(zhàn)”與“和”，都是在華夏一統(tǒng)、華夏正統(tǒng)的語境中展開的內(nèi)聚性運動。作為中國歷史上最后一個多政權(quán)長期并立的歷史時段，遼宋夏金時期也是中華民族多元一體格局發(fā)展的重要階段，其中蘊含的“大一統(tǒng)”趨勢進一步增強，為統(tǒng)一多民族國家走向進一步成熟奠定了文化、政治、社會和民族基礎(chǔ)，最終迎來了元明清三代的統(tǒng)一局面。(7)高福順：《遼宋夏金時期內(nèi)聚性不斷增強》，《歷史評論》2021年第3期。

(二)基于家國情懷的愛國精神

愛國主義精神是凝聚中華民族反抗外來侵略的偉大旗幟。愛國主義作為一種內(nèi)心信念，始終激勵人們把祖國的興亡與自身聯(lián)結(jié)在一起，每當發(fā)生對祖國的侵害行為時，就會表現(xiàn)出愛國衛(wèi)國的精神和情懷。歷史地看，面對外來武力威脅，不同于兩宋皇朝和宋徽宗、宋高宗等帝王喪權(quán)辱國的政策和行為、政府官僚體制的腐敗、軍事體制的僵化，社會和民眾北伐雪恥、恢復(fù)故土的呼聲高漲，體現(xiàn)出捍衛(wèi)主權(quán)、抵抗侵略、反對壓迫、維護統(tǒng)一的強烈的愛國主義精神。

兩宋時期，愛國主義還大量地表現(xiàn)為憂國憂民、關(guān)切內(nèi)政的責任意識。以南宋時期為例，不僅面臨外部軍事壓力，朝廷內(nèi)部權(quán)相專政，積弊深重。自理宗始，帝王或智能低下，或昏庸無能?！坝嘘P(guān)13世紀中國南方之安定繁榮的印象只不過是幻想。在此幻想背后的，卻是國庫之連年悲劇性的空虛，農(nóng)村之貧困和不滿，以及統(tǒng)治階層內(nèi)部的黨爭?！?8)謝和耐：《蒙元入侵前夜的中國日常生活》，劉東譯，北京大學(xué)出版社，2020年，第7頁。以陸游、辛棄疾、文天祥等為代表的士大夫，不斷提出改革內(nèi)務(wù)弊政、懲治貪官污吏、獎勵農(nóng)桑實業(yè)、治理地方混亂等匡時救世主張，其愛國主義精神中包含著理性批判的維度，不僅是對帝王、皇朝的盡忠，更是對社會、民眾和國家利益的捍衛(wèi)。

兩宋愛國志士的愛國主義精神，體現(xiàn)了中華兒女應(yīng)有的傳統(tǒng)美德和崇高品質(zhì)。既是對國家的關(guān)懷與忠誠，對人民生存境況的體恤與同情，也展示了為道義、為理想而大義擔當、勇于奉獻、敢于犧牲的個人品質(zhì)和凜然氣節(jié)。不同的歷史時代和文化背景下所產(chǎn)生的愛國主義，具有不同的內(nèi)涵。我們要以歷史唯物主義態(tài)度，將南宋的愛國主義精神放到歷史發(fā)展的過程中，依據(jù)當時的具體條件進行分析評價，尊重歷史，不苛求古人，既要看到這些人物、情感、思想和行為的某些歷史局限性，更要充分肯定他們崇高的利他境界和個人品質(zhì)。

(三)基于海外交往的開放精神

兩宋時期，經(jīng)濟重心持續(xù)南移，海上絲綢之路成為對外交流主要通道，規(guī)?；Ｉ腺Q(mào)易繁榮，孕育了引領(lǐng)社會發(fā)展方向的開放精神。

對外而言，宋代登上了世界經(jīng)濟舞臺并在其中扮演重要角色。在13世紀的歐亞世界遠距離貿(mào)易體系中，“最主要的發(fā)動機就是宋代中國，因為中國既是陶瓷等大宗熱銷商品的出口者，也是東南亞和南亞生產(chǎn)的燃香、香料的主要消費者。”(9)賈志揚：《宋代與東亞的多國體系及貿(mào)易世界》，《北京大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2009年第2期。在貿(mào)易格局上，兩宋融入世界貿(mào)易體系，與日本、朝鮮之間進入自由貿(mào)易時代，東北亞第一次被深度整合到國際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)之中?！?00到1300年這段時間標志著的東南亞第一個偉大商業(yè)時代，是一項由宋代‘商業(yè)革命’引起的發(fā)展。”(10)賈志揚：《宋代與東亞的多國體系及貿(mào)易世界》，《北京大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2009年第2期。

對內(nèi)而言，隨著海外貿(mào)易的持續(xù)發(fā)展，在面向外部世界不斷拓展的同時，內(nèi)部世界也隨之發(fā)生相應(yīng)變革，開放精神蔚然成風。在經(jīng)濟發(fā)展上，拓展出外向型開放經(jīng)濟，形成國內(nèi)市場與海外市場緊密相連的開放性市場，兩宋開始由內(nèi)陸型國家向海陸型國家轉(zhuǎn)變。在社會結(jié)構(gòu)上，商人階層和手工業(yè)群體開始壯大，城市人口明顯增長，城市空間和市民階層興起。在文化生活上，思想觀念進一步開放，身份背景相對淡化，“人”的價值得到關(guān)注，市民文化繁盛，文學(xué)藝術(shù)中的平民化、世俗化元素大量涌現(xiàn)。

因此，兩宋通過海外貿(mào)易獲得經(jīng)濟利益的歷史，也是開放精神的產(chǎn)生和發(fā)展的過程。

(四)基于多元包容的創(chuàng)造精神

兩宋文化成就的取得，與其經(jīng)濟社會發(fā)展以及總體上相對寬松包容的文化政策關(guān)系密切。相比其他歷史時期，宋代帝王總體上善待文人。始于宋太祖的文治取向，對士大夫階層的文化創(chuàng)造和社會文化發(fā)展起到?jīng)Q定作用。其“偃武修文”政策，與財富增長、書籍傳播、教育普及、科舉受到民間重視一起，為士階層發(fā)展及其文化創(chuàng)造提供了條件。

這種現(xiàn)象的形成，并非完全出于帝王恩賜，而與幾個方面的原因相關(guān)。一是唐末五代以來，門閥士族遭到毀滅性打擊，舊式的以血緣為紐帶的宗族組織隨之崩潰。二是宋皇朝深恐唐末五代以來驕兵悍將顛覆政權(quán)的覆轍重演，故壓制武備而積極爭取士階層的支持和合作。三是北宋王朝自建立以來，面臨如何消除各地割據(jù)勢力、抵御北方強敵侵襲、禁止朝內(nèi)結(jié)黨營私等重重內(nèi)憂外患，實無余力對文化事業(yè)實行專制主義。因此，對思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域的各個流派，一概采取“全然由客觀環(huán)境關(guān)系而被動施行的在文化上的寬松政策”(11)鄧廣銘：《北宋文化史述論稿序引》，見陳植鍔:《北宋文化史述論》，第6頁。。

然而，從客觀可見的社會發(fā)展、文化創(chuàng)造效果來看，這種多元包容的政策環(huán)境和社會氛圍，對當時社會的思想解放和文人士大夫們的文化創(chuàng)新，起到很好的保護、促進作用，為創(chuàng)造精神的發(fā)揮，提供了豐厚的時代沃土。

(五)基于探索求真的科學(xué)精神

科學(xué)精神及其科技成就，是文明進步的重要推動力。縱觀世界各大文明演進歷程，特別在其關(guān)鍵節(jié)點，先進的科技生產(chǎn)力都是耀眼的文明之光。阿拉伯帝國得以擴張的一個關(guān)鍵因素，在于他們發(fā)明了星盤、象限儀、三角形船帆，用于天文導(dǎo)航、橫渡大洋。在歐洲文藝復(fù)興的發(fā)生原因和取得的成就中，都同時指向“科技”因素。意大利于1300年發(fā)明凸面玻璃鏡，極大地影響了個人的自我認同，成為新個人主義興起的重要因素；時鐘的精確度和有效性幫助人們完善計劃、提高生產(chǎn)力；1440年前后的活字印刷機，將知識傳播給人民大眾；15世紀末，歐洲水手依靠磁羅盤尋找未知的遠方大陸，探詢關(guān)于世界地理的知識?？萍嫉倪M步和知識的傳播，為歐洲文明走向世界、塑造世界現(xiàn)代文明格局，起到至關(guān)重要的作用。(12)胡里奧·克雷斯波·麥克倫南：《歐洲文明如何塑造現(xiàn)代世界》，黃錦桂譯，中信出版集團有限公司，2020年，第4-12頁。

與此具有可比性的是，今天備受推崇的兩宋文明高峰的出現(xiàn)，火藥、指南針、印刷術(shù)、天文歷法、農(nóng)業(yè)科技、絲瓷工藝、航海技術(shù)等眾多領(lǐng)域的科技成就功不可沒。

(六)基于社會關(guān)切的人文精神

兩宋時期，農(nóng)業(yè)和商品經(jīng)濟的發(fā)展、世族的消解、抑制武備和右文政策的實施、科舉制度的完善，催生龐大士人群體，其經(jīng)濟與社會地位提升，自我意識覺醒。他們秉持儒家修齊治平理念，不避權(quán)威，學(xué)必求新，宋學(xué)得以繁榮，價值觀念發(fā)生深刻變化，“蔚為具有鮮明時代特征的懷疑精神和獨立創(chuàng)造精神?！?13)陳植鍔：《北宋文化史述論》，第63頁。同時，宋代面臨的內(nèi)憂外患，也使得士人群體深懷關(guān)心國家命運與前途、先天下之憂而憂的憂患意識。凡此種種，使得士人群體成為推動社會發(fā)展的重要力量。

宋學(xué)及其代表人物不同于前輩學(xué)者的一個重要方面，在于注重思想世俗化、生活化，并求儒學(xué)易于適應(yīng)社會、參與社會改造。例如，在南宋孝宗朝時相對寬松的政治文化生態(tài)下，程朱理學(xué)、心學(xué)、浙東事功學(xué)派并起，以朱熹、陸心源和浙東學(xué)派葉適、陳亮等為群體的宋學(xué)，迎來新的發(fā)展時期。他們既不囿于狹隘的學(xué)術(shù)專業(yè)、也不陷入日常衙門事務(wù)，而是立志“為生民立命”“為萬世開太平”，抱持關(guān)心國家治理、社會福利、道德教化、民眾教育、基層秩序等的廣泛興趣，希望通過教化傳播儒家學(xué)說，并積極投身于此。通過編修宗譜，制定家禮、鄉(xiāng)約、族規(guī)等方式，將儒家的思想與規(guī)則傳播到民間社會，形塑民間交往與宗族生活的規(guī)則?！八稳鍖彝ァ⒆谧逯刃虻挠^念和原則，對后世家族秩序的建立產(chǎn)生了深遠的影響，如沿用數(shù)百年的《文公家禮》就由朱熹親手編定，又如《呂氏鄉(xiāng)約》則由張載的學(xué)生呂大鈞所編。江西金溪陸九淵家族每天清晨都有子弟唱歌，提醒族人‘勞我以生天理定’‘營太甚違天命’等儒家的倫理觀念。這些滲透著儒學(xué)原則的制度性規(guī)定，日漸成為民眾的生活化規(guī)范與常識，這正是儒學(xué)世俗化和社會化的重要表現(xiàn)?！?14)包偉民、吳錚強：《宋代簡史》，浙江人民出版社，2020年，第271頁。

宋代士人群體的努力及其取得的成就，使得儒家思想切實滲透進社會民眾的日常生活之中，成為構(gòu)建基層社會秩序和日常生活規(guī)范的重要思想資源。同時，他們下沉鄉(xiāng)村，致力于疏離國家政權(quán)的鄉(xiāng)村社會秩序重建，地方自治力量得以成長，也有效加強了基層社會的凝聚力與穩(wěn)定性。這就是后人所謂的宋儒精神，或宋代士人群體的政治文化，以其社會關(guān)切、人文關(guān)懷，成為宋韻文化的重要精神特質(zhì)。

四、宋韻文化的當代價值

研究、轉(zhuǎn)化、傳播宋韻文化的目的，在于以更高遠的歷史站位、更長實的觀察視野、更深刻的理性求索、更宏闊的思想格局、更開放的文化氣度，全面認識、準確把握宋韻文化的特質(zhì)、精神、價值和資源，為新時代文化浙江建設(shè)提供來自歷史的視角和啟迪。

(一)強化華夏文化認同，維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一，弘揚愛國主義精神

2015年9月30日，習(xí)近平總書記在會見基層民族團結(jié)優(yōu)秀代表時指出：“我國是統(tǒng)一的多民族國家。各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財富，也是我們國家的重要優(yōu)勢。我國各族人民共同締造了中華人民共和國，都為中華民族形成和發(fā)展作出了卓越貢獻?！?15)習(xí)近平：《在會見基層民族團結(jié)優(yōu)秀代表時的講話》，2015年9月30日，見中共中央文獻研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義政治建設(shè)論述摘編》，第166頁。我們今天傳承宋韻文化，就是要繼承先人們留給我們的中華民族多元一體的豐厚遺產(chǎn)和巨大優(yōu)勢，弘揚中華民族維護統(tǒng)一、反對分裂的優(yōu)良傳統(tǒng)，鑄牢中華民族共同體意識，堅決維護國家統(tǒng)一和社會和諧穩(wěn)定，堅決反對任何破壞統(tǒng)一和團結(jié)的分裂活動，共同創(chuàng)造祖國完全統(tǒng)一、民族偉大復(fù)興的光榮偉業(yè)。

(二)培育多元包容、開放進取的文化心態(tài)和世界眼光

兩宋時期，承漢唐世界主義精神，以發(fā)展經(jīng)濟的理性認知支持對外交流的自發(fā)暢通，依托海外貿(mào)易建構(gòu)對外開放網(wǎng)絡(luò)，融入外部世界，吸取其他文明優(yōu)秀元素，推進國家、民族、社會、文明發(fā)展，取得中華文化繁榮進取格局。我們今天建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，謀取中華民族偉大復(fù)興，必須堅持以改革開放為核心的時代精神，全面把握世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局兩個大局。在面對外部世界時，以多元包容的文化心態(tài)面向世界，以泱泱中華的民族自信堅守文化傳統(tǒng)，培育世界眼光和格局。面對日益擴大的國際交流、不斷深化的文化交往、愈益激烈的意識形態(tài)交鋒，開闊胸襟，堅定自信，提高適應(yīng)應(yīng)對能力，吸取各種文明優(yōu)秀元素，加快構(gòu)建人類命運共同體。在繁榮發(fā)展社會主義文化時，面對日益多元的利益格局、觀念形態(tài)、價值訴求，堅持弘揚社會主義核心價值觀，繼承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收當代社會文化創(chuàng)造中的積極元素，倡導(dǎo)深度思考，激發(fā)思想碰撞，以豐盈充沛的文化創(chuàng)造，建設(shè)社會主義文化強國，在中華文明發(fā)展史上，留下我們這個時代的濃墨重彩。

(三)尊重專業(yè)知識，樹立攀登科學(xué)高峰的信心和勇氣

以火藥、指南針、印刷術(shù)為代表的科技創(chuàng)新，是推動宋代社會發(fā)展的重要力量，也是兩宋時期令人矚目和驕傲的文明成果?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技實力決定世界政治經(jīng)濟力量對比的變化，科技創(chuàng)新是提高社會生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐，決定國家和民族的前途命運。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，堅持走中國特色自主創(chuàng)新道路。當今世界，科技發(fā)展迅猛，國際競爭激烈，風險挑戰(zhàn)加劇，我國還有很多卡脖子技術(shù)有待攻克。我們既要發(fā)揮浙江在互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化、人工智能等科技創(chuàng)新上的優(yōu)勢，也要加強國內(nèi)外合作交流，在努力掌握關(guān)鍵技術(shù)、取得世界一流科技成果、科技成果服務(wù)于共同富裕上爭創(chuàng)佳績。

(四)激勵人文學(xué)者參與社會建設(shè)，推動思想文化創(chuàng)新

宋代儒學(xué)或稱宋學(xué)，對兩宋的思想塑造、社會發(fā)展和文明業(yè)績，都做出了奠基、引領(lǐng)的重要貢獻。美國學(xué)者狄百瑞在評論宋代儒學(xué)時，認為它“鄙棄古老形式的儒學(xué)——即鄙棄那類其主要性質(zhì)乃是語言學(xué)的和歷史學(xué)的經(jīng)典研究；鄙棄百科全書式的博學(xué)，即兼容并收而缺乏任何評價的標準；鄙棄沒有傳達任何道德目的和信息的文章”，是“堅實的”“真實的”或“實用的”學(xué)問(實學(xué))。(16)狄百瑞：《東亞文明：五個階段的對話》，何兆武、何冰譯，江蘇人民出版社，2012年，第43頁。宋代學(xué)者注重學(xué)術(shù)的社會功能和學(xué)者的社會關(guān)切，積極參加社會改造，并結(jié)合社會實踐創(chuàng)新學(xué)術(shù)文化，成為宋韻文化中具有積極意義的重要方面。

當前中國處于歷史上最好的發(fā)展時期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩。浙江又被黨中央賦予高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的光榮使命，實際上承擔了為全國第二個百年奮斗目標探路的重大使命。共同富裕既包括物質(zhì)富裕，也包括精神富有，推進以人為核心的現(xiàn)代化是其中非常重大的課題，文化工作在高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)中起決定性作用、是關(guān)鍵變量。目前政府主導(dǎo)推進農(nóng)村文化禮堂、城市未來社區(qū)等建設(shè)，民間社會自發(fā)形成國學(xué)熱潮、公益活動、慈善事業(yè)、公共藝術(shù)活動，在豐富公眾精神、構(gòu)建生活規(guī)則、塑造公共秩序、再造文化空間等方面取得良好成效，都是相關(guān)現(xiàn)代化國家建設(shè)的文化活動，也是專家學(xué)者學(xué)術(shù)文化創(chuàng)新的廣闊空間。深入民間社會，參與生活實踐，與時代同行，發(fā)時代先聲，為時代解困，從經(jīng)濟、政治、社會、生態(tài)、科技、市場等方面全方位構(gòu)建思想體系，塑造價值理念，是浙江學(xué)者必須承擔的社會建設(shè)和文化創(chuàng)造責任，也是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的必然路徑。

(五)激發(fā)隨遇創(chuàng)生、與時俱進的意識和作為

兩宋時期特殊的時代境遇，帶來巨大的發(fā)展困境，也激發(fā)出異于常態(tài)的創(chuàng)造力。例如，世族消解和對武備力量的防范和壓制，催生了對士人階層的重視；內(nèi)外交困的局勢，催生了寬松的文化政策；吸取唐代州縣體制財政動員能力不足之教訓(xùn)，催生了設(shè)置轉(zhuǎn)運司等路一級官僚組織的制度創(chuàng)新；北方少數(shù)民族政權(quán)的陸路圍困，催生了南方海路交通、海上貿(mào)易和西南地區(qū)的開發(fā)，耕作、水利、絲綢、陶瓷、造船、航海等農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)的進一步研制開發(fā)以及工商文明的快速生長，使得江南生產(chǎn)力得到大解放，完成了經(jīng)濟重心的南移。由此可見，客觀環(huán)境不是發(fā)展的決定性因素，任何時局與形勢，都有其兩面甚至多面性?？此撇焕闹萍s條件中，孕育有推動發(fā)展的新元素、新條件、新機制和新空間。站穩(wěn)歷史方位，立足客觀條件，抓住發(fā)展機遇，發(fā)揮危中見機、窮則思變的主觀能動性，審時度勢，因勢利導(dǎo)，乘勢而上，正是中華民族不屈不撓、拼搏奮進的民族性格、民族精神和創(chuàng)造能力的體現(xiàn)。

(六)強化新時代文化浙江工程的傳統(tǒng)底蘊和建設(shè)品質(zhì)

在宋韻文化的形成過程中，浙江貢獻突出，也獲益匪淺。浙江山水清麗、民性靈慧、物產(chǎn)豐富、經(jīng)濟富裕、人文璀璨，為宋韻文化輸送了民生、社會、思想、科技、文學(xué)、藝術(shù)等發(fā)展的豐富養(yǎng)料。南宋建都杭州，為浙江帶來古代歷史中的特殊時期?；实垴v蹕，皇城建立，皇親國戚遍布境域，皇家禮儀深入民心。就是西湖，也“自六蜚駐蹕，日益繁艷”，再也不是一方空靈寧靜的自然山水。在這樣一個“皇”字的籠罩之下，生活與風尚，便自不同凡響，政治的內(nèi)涵和歷史的況味都變得深刻而又意味深長，文學(xué)藝術(shù)和審美趣味得到相應(yīng)發(fā)展，生活品質(zhì)得以提升。盡管這個時期的浙江成就在很大程度上是全國性的，但它們畢竟產(chǎn)生于浙江的土地，我們可以從中看到浙江所起的作用和得到的惠澤。公平地說，浙江是受益的一方。直到今天，在浙江的生活中仍然可以感受到南宋王朝的遺風流韻。

由此愈加可見，浙江與宋韻文化關(guān)系緊密，不僅是宋韻文化形成過程中的積極參與者、重要貢獻者，更是宋韻文化的集大成區(qū)域。宋韻文化中的浙江元素，是浙江人民清晰可尋的創(chuàng)造業(yè)績，真切可見的歷史奉獻，親切可依的情感寄托，鮮明可辨的文化標識，豐沛可用的文化資源。因此，我們完全有基礎(chǔ)、有條件、有責任、有能力實施“宋韻文化傳世工程”，通過有效構(gòu)建宋韻文化的挖掘、保護、提升、研究、傳承工作體系，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展宋韻文化，讓千年宋韻在新時代流動起來、傳承下去，為新時代文化浙江建設(shè)注入歷史智慧和人文韻味。