偉大建黨精神的方法論意蘊(yùn)

郭慶松

An in-depth search and deep excavation of the methodology embedded in the great spirit of the CPC is not only theoretically feasible, but also practically useful. Among them, the great founding spirit of the CPC and its methodological significance are undoubtedly the core and key. The great founding spirit of the Party nurtured in the great practice of party founding boasts extremely important methodological implications.The great founding spirit of the CPC not only adheres to the basic principles of Marxism,but also contains the spiritual factors of the excellent Chinese traditional culture.It determines that the methodology the spirit reveals must have the dual endowment of Marxism and the excellent Chinese traditional culture.In terms of the basic connotation of the great founding spirit of the Party,adhering to the truth and ideals belong to the soul of the ideological level,practising the original aspiration and taking up the mission the purpose of the political level,fearing no sacrifice and fighting bravely the quality of spiritual level,and being loyal to the party and living up to people’s expectation the sentiment of the moral level. On the basis of such an understanding, we need to analyze its methodological significance from the aspects of ideology,politics,spirit and morality.

在人類文明史上，中華民族及其所涵養(yǎng)的中華文明所呈現(xiàn)的面向無疑是獨(dú)特的。這種獨(dú)特性不僅體現(xiàn)在中華文明5000 多年綿延不絕、從未中斷并對世界文明發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)，而且表現(xiàn)在一脈相承的中華文明幾經(jīng)起落及至當(dāng)下仍具有無限的生機(jī)活力、前所未有的創(chuàng)造力和十分重要的世界影響力。對此，有學(xué)者做過精辟論述：“在世界各文明古國中，中國文明發(fā)展的連續(xù)性是十分突出的。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，中國作為一個(gè)政治實(shí)體在其發(fā)展過程中未曾為外來因素所中斷。其二，中國文明在文化發(fā)展史上也未曾有斷裂現(xiàn)象。”[1](p.283)顯然，這與世界其他文明發(fā)達(dá)起來之后總避免不了消亡的命運(yùn)并消沉于歷史古跡形成鮮明對照。經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)、目睹近代東西方興衰的英國歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比更是直白地提出：從大歷史角度來看，中國人完整地守護(hù)了一個(gè)超級文明；世界的未來在中國，人類的出路在于中國文明；只有中華文明，才能真正給予世界永久的和平。[2]中國共產(chǎn)黨的誕生，體現(xiàn)了近代中國社會演進(jìn)的歷史邏輯，是近代中國歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物?！笆聦?shí)說明，不觸動封建根基的自強(qiáng)運(yùn)動和改良主義，舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭，資產(chǎn)階級革命派領(lǐng)導(dǎo)的革命，照搬西方資本主義的其他種種方案，都不能完成中華民族救亡圖存的民族使命和反帝反封建的歷史任務(wù)。要解決中國發(fā)展進(jìn)步問題，必須找到能夠指導(dǎo)中國人民進(jìn)行反帝反封建革命的先進(jìn)理論，必須找到能夠領(lǐng)導(dǎo)中國社會變革的先進(jìn)社會力量?！盵3](p.522)中國共產(chǎn)黨就是這樣的先進(jìn)社會力量，也正是中國共產(chǎn)黨找到了這樣的先進(jìn)理論。在時(shí)代大潮中催生的中國共產(chǎn)黨已經(jīng)走過整整100 年的光輝歷程，這100 年歷史對于中華民族來說無疑是非常重要的，正如習(xí)近平《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話》中開門見山指出的，“今天，在中國共產(chǎn)黨歷史上，在中華民族歷史上，都是一個(gè)十分重大而莊嚴(yán)的日子”。[4]從中華文明史角度看，立志于中華民族千秋偉業(yè)的中國共產(chǎn)黨，百年恰是風(fēng)華正茂；對于歷經(jīng)風(fēng)雨的中國共產(chǎn)黨來說，百年只是宏偉敘事的開端，百年只是雄壯話劇的序幕，百年也只是對世界文明作出新貢獻(xiàn)的起點(diǎn)。立足于新的起點(diǎn)，積極凝練和繼續(xù)弘揚(yáng)中國共產(chǎn)黨百年風(fēng)雨歷程中錘煉出來的風(fēng)骨和品質(zhì)及其所展現(xiàn)的偉大精神，在此基礎(chǔ)上深入探尋和深度挖掘中國共產(chǎn)黨偉大精神所蘊(yùn)含的方法論，在理論上可行，在實(shí)踐上有用。中國共產(chǎn)黨憑借的就是那么一股革命加拼命的強(qiáng)大精神，精神財(cái)富跨越時(shí)空、歷久彌新；就是那么一套繼承加創(chuàng)新的工作方法，方法手段積極有效、深得民心?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨的百年歷史就是一部精神構(gòu)筑史，這些精神財(cái)富深深融入了黨、國家、民族、人民的血脈；也是在精神構(gòu)筑基礎(chǔ)上的方法探索史，這些方法手段是立黨興黨強(qiáng)黨所必不可少的。而這其中，偉大建黨精神及其方法論意義無疑是核心和關(guān)鍵。偉大建黨精神是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的源和本、根和魂，是中國共產(chǎn)黨的精神之源，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的主題和主線、主流和本質(zhì)。[5]

《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話》中，習(xí)近平將偉大建黨精神概括為“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民”。[4]在慶祝新中國成立72 周年之際，由1 個(gè)“建黨精神”和包含“井岡山精神”“抗美援朝精神”“改革開放精神”“脫貧攻堅(jiān)精神”等在內(nèi)45 個(gè)不同時(shí)期的具體精神所構(gòu)成的中國共產(chǎn)黨人精神譜系第一批偉大精神，經(jīng)黨中央批準(zhǔn)正式發(fā)布。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》重提偉大建黨精神的基本內(nèi)涵，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)我們“形成了以偉大建黨精神為源頭的精神譜系”，并號召全黨“大力弘揚(yáng)偉大建黨精神，勿忘昨天的苦難輝煌，無愧今天的使命擔(dān)當(dāng)，不負(fù)明天的偉大夢想，以史為鑒、開創(chuàng)未來，埋頭苦干、勇毅前行，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈奮斗”。[6]深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會精神，也要求我們要深入探尋和深度挖掘中國共產(chǎn)黨偉大建黨精神所蘊(yùn)含的方法論。

100 年前，在國家內(nèi)憂外患、民族危急危難、民不聊生的關(guān)鍵時(shí)刻，中國共產(chǎn)黨先驅(qū)創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，在偉大建黨實(shí)踐中孕育形成的偉大建黨精神，是我們?nèi)嬲J(rèn)識和準(zhǔn)確把握“中國共產(chǎn)黨為什么能”的一把金鑰匙，也是我們看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未來我們怎樣才能繼續(xù)成功的一個(gè)重要視角，對于我們向全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)乃至實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢都具有極為重要的方法論意蘊(yùn)。早在1934 年，毛澤東就有過一段名言：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓?！盵7](p.139)可見，目標(biāo)任務(wù)固然重要，方法手段也很關(guān)鍵。新征程上，以史為鑒、開創(chuàng)未來，我們黨帶領(lǐng)人民“過河”的目標(biāo)任務(wù)已經(jīng)明確，那就是全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，而實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)任務(wù)的“橋或船”即方法需要錨定，習(xí)近平《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話》所概括的“九個(gè)必須”以及黨的十九屆六中全會所總結(jié)的“十個(gè)堅(jiān)持”的精確擘畫全面而系統(tǒng)，是打通過去和未來關(guān)系的行動藍(lán)圖，構(gòu)成邏輯嚴(yán)密的具有操作性意義的方法論體系。同時(shí)，作為中國共產(chǎn)黨精神之源、體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨光輝歷史、反映中國共產(chǎn)黨基本特質(zhì)、凝練中國共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大建黨精神，則可以被視為思想政治、精神道德層面的方法論。習(xí)近平指出：“歷史川流不息，精神代代相傳。我們要繼續(xù)弘揚(yáng)光榮傳統(tǒng)、賡續(xù)紅色血脈，永遠(yuǎn)把偉大建黨精神繼承下去、發(fā)揚(yáng)光大！”[4]可以說，把偉大建黨精神繼承下去、發(fā)揚(yáng)光大，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程的重要精神支撐，是我們以不可阻擋的步伐邁向偉大復(fù)興的重要方法論遵循。

從本質(zhì)意義上講，偉大建黨精神4 個(gè)方面、8 個(gè)詞、32 個(gè)字構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一有機(jī)的整體，這4 個(gè)方面形成相互促進(jìn)、不能分開的互動關(guān)系。據(jù)此，我們需要從整體上把握偉大建黨精神的方法論意義，立足于偉大建黨精神所蘊(yùn)含、呈現(xiàn)的中國共產(chǎn)黨的紅色基因、政治品格、思想境界、優(yōu)良傳統(tǒng)等，汲取積極前行的方法論營養(yǎng)。從基本內(nèi)涵上講，偉大建黨精神四方面又構(gòu)成相互獨(dú)立、相得益彰、自成體系的有機(jī)組合：堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想屬于思想層面的靈魂，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命屬于政治層面的宗旨，不怕犧牲、英勇斗爭屬于精神層面的品質(zhì)，對黨忠誠、不負(fù)人民屬于道德層面的情懷?；谶@樣的認(rèn)識，我們需要分別從思想、政治、精神、道德層面透析其方法論意義。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，自成立之日起就將馬克思主義寫在自己的旗幟上；中國共產(chǎn)黨又是扎根中國大地的先進(jìn)政黨，自成立之日起就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者、弘揚(yáng)者和踐行者。中國共產(chǎn)黨在把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合過程中形成的偉大建黨精神，不僅堅(jiān)持馬克思主義基本原理，而且內(nèi)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神因子，這就決定了偉大建黨精神所揭示的方法論必然擁有馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雙重稟賦。

一、從思想層面透析堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想的方法論意義

堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，就是堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理，堅(jiān)守共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，這是由馬克思主義政黨真理的科學(xué)性和理想的堅(jiān)定性決定的。馬克思主義普遍真理是我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行的偉大實(shí)踐中獲得、堅(jiān)持并不斷發(fā)展的。一方面，馬克思主義揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人們認(rèn)識世界、改造世界提供了強(qiáng)大的思想武器；另一方面，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，是作為消滅資本主義、帝國主義和以實(shí)現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義為目的的“批判的武器”呈現(xiàn)給世人的。當(dāng)然，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，[8](p.136)馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)、幫助人民求得自身解放而創(chuàng)立的普遍真理。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想是我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中確立、堅(jiān)守并不斷賦予其時(shí)代內(nèi)涵的。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，始終是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱，共產(chǎn)黨人只有把遠(yuǎn)期目標(biāo)和近期目標(biāo)、現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來目標(biāo)、宏觀目標(biāo)和具體目標(biāo)統(tǒng)一起來，才能在不懈奮斗中堅(jiān)守理想信念。

在中華文化語境中，真理是一種自然而然的規(guī)律，通常用“道”來表述：道即真理，真理即道，道和真理在中國古人看來是相通的。古人講：“真理虛寂，惑心不解，雖不解真，何妨解俗?！保铣ち骸な捊y(tǒng)《令旨解二諦義》）意思是：真理雖然有時(shí)讓人迷惑不解，但不會妨礙人們對它的運(yùn)用。老子講：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ɡ献印兜赖陆?jīng)》）本質(zhì)上說的是，萬事萬物均效法或遵循自然而然的規(guī)律。因此，堅(jiān)持真理即奉行道義、順道而為，孔子所言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（孔子《論語·述而篇》），說的就是這個(gè)道理。偉大建黨精神是馬克思主義中國化的重要成果之一，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想的精神正是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，也是將馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)和改革具體實(shí)際相結(jié)合的必然結(jié)果，據(jù)此可以不斷開辟馬克思主義中國化的新境界，并以此統(tǒng)一思想、指導(dǎo)實(shí)踐、推動工作。正如毛澤東指出的，“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”。[9](p.70)正是從這個(gè)意義上講，需要我們從思想層面透析堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想的方法論意義。

一般來說，人們在一定世界觀指導(dǎo)下觀察、研究事物和現(xiàn)象要遵循一定的規(guī)則、程序和手段，這是與世界觀、認(rèn)識論一致的關(guān)于主觀反映客觀即認(rèn)識世界的方法，因而，世界觀不同便存在不同的認(rèn)識方法。既然堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想屬于思想層面的靈魂，那么在新的征程上，我們就需要從思想層面透析堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想的方法論意義。馬克思主義普遍真理不是一成不變的，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想需要隨時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也需要在繼承基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[10](p.664)因此，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義，努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，持續(xù)深入推動馬克思主義中國化，才能將思想方法轉(zhuǎn)化為推動事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐力量。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義的科學(xué)真理，我們要從思想方法的角度激發(fā)這一科學(xué)真理的思想偉力、文化偉力、實(shí)踐偉力，統(tǒng)領(lǐng)新時(shí)代中國特色社會主義偉大事業(yè)。行動源于精神，精神源于信仰，信仰決定理想。偉大建黨精神把真理與理想聯(lián)系在一起，本質(zhì)上就是把馬克思主義信仰、中國特色社會主義共同理想與中國共產(chǎn)黨奮斗目標(biāo)相統(tǒng)一，鑄就我們繼續(xù)前行的精神力量。堅(jiān)持真理，就是把堅(jiān)持真理的力量轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)理想的基本遵循，保持頭腦清醒，堅(jiān)定政治立場和政治方向；堅(jiān)守理想，就是把實(shí)現(xiàn)理想作為堅(jiān)持真理的具體體現(xiàn)，保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，體現(xiàn)共產(chǎn)黨人的執(zhí)著追求。真理與理想這種關(guān)系不僅在理論上是自洽的，在實(shí)踐上也是互動的，這就決定了據(jù)此形成的中國共產(chǎn)黨人的思想方法必然是符合歷史規(guī)律并行之有效的，這就如馬克思所說，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。[8](p.9)

二、從政治層面透析踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命的方法論意義

踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，就是踐行為中國人民謀幸福的初心和擔(dān)當(dāng)為中華民族謀復(fù)興的使命，這是由中國共產(chǎn)黨人錨定的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨所決定的。馬克思主義是人民的理論，人民性是馬克思主義最鮮明的品格，人民立場馬克思主義的根本立場，正是為人類求解放的根本使命，才決定了馬克思主義具有跨越國度、跨越時(shí)代的影響力，才決定了馬克思主義政黨具有超越階級、超越民族的先進(jìn)性。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴(yán)宣告：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動?！盵8](p.411)馬克思主義的博大精深之處、無限生命源泉就在于依靠人民推動歷史前進(jìn)。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨成立伊始就將初心融入血脈，把使命扛在肩上。黨的一大通過的第一個(gè)綱領(lǐng)提出：“革命軍隊(duì)必須與無產(chǎn)階級一起推翻資本家階級的政權(quán)，必須支援工人階級，直到社會的階級區(qū)分消除為止”“承認(rèn)無產(chǎn)階級專政，直到階級斗爭結(jié)束，即直到消滅社會的階級區(qū)分?！盵11](p.1)黨的二大制定了中國共產(chǎn)黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)，黨的最低綱領(lǐng)即民主主義革命階段的綱領(lǐng)：消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國內(nèi)和平；推翻國際帝國主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立；統(tǒng)一中國為真正民主共和國。黨的最高綱領(lǐng)是“建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除私有財(cái)產(chǎn)制度，漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義的社會”。[9](p.95)黨的四大最重要的貢獻(xiàn)就在于，不僅第一次明確提出了無產(chǎn)階級在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和工農(nóng)聯(lián)盟問題，而且還提出在“反對國際帝國主義”的同時(shí)，既要“反對封建的軍閥政治”，又要“反對封建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，[12](pp.270-274)這就為隨后到來的大革命高潮奠定了廣泛的政治基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)?？梢哉f，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民所進(jìn)行的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中，“為了人民幸福、推動民族復(fù)興”一直就是攢在手上、記在心中、扛在肩上。

在中華文化語境中，“初心”就是最初的心意，“使命”就是重大的責(zé)任，“初心使命”就是人們和組織奮斗的目標(biāo)，通常表述為“志”。有遠(yuǎn)大志向的人和組織往往能有所作為，孔子所言“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（孔子《論語·子罕》），蘇軾所說“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”（宋·蘇軾《晁錯(cuò)論》），都是這個(gè)道理。“所以表不忘初心，而必果本愿也”（唐·白居易《畫彌勒上生幀記》），意思是說：時(shí)時(shí)不忘記最初的發(fā)心，最終一定能實(shí)現(xiàn)本來的愿望。因此，自古以來圣王擁有天下，皆以天下為己身，而無一己之私，以天下萬民之好惡為自己之好惡，但這樣的圣王少之又少，人們總是希冀這種以人民、民族乃至天下為己任的遠(yuǎn)大志向和責(zé)任擔(dān)當(dāng)者不斷涌現(xiàn)。這就如《論語》所言，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”（孔子《論語·泰伯》）。不過，這種胸懷寬廣、仁愛民眾、心系天下、堅(jiān)毅擔(dān)當(dāng)?shù)木癖恢袊伯a(chǎn)黨充分繼承并發(fā)揮得淋漓盡致，同時(shí)深刻體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨的初心使命中。正是初心依舊、使命不改，緊緊依靠人民，中國共產(chǎn)黨才能在腥風(fēng)血雨中一次次絕境重生，在攻堅(jiān)克難中不斷從勝利走向勝利。習(xí)近平指出：“從石庫門到天安門，從興業(yè)路到復(fù)興路，我們黨近百年來所付出的一切努力、進(jìn)行的一切斗爭、作出的一切犧牲，都是為了人民幸福和民族復(fù)興?！盵13](p.538)正是在馬克思主義旗幟下，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，在偉大建黨精神的感召下，一大批致力于中華民族覺醒和復(fù)興的杰出人才脫穎而出。毛澤東多次說過：所謂政治，就是把擁護(hù)我們的人搞得多多的，把反對我們的人搞得少少的。[13](p.296)正是從這個(gè)意義上講，我們需要從政治層面透析踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命的方法論意義。

政治層面的方法論，主要包括我們運(yùn)用政治方式將群眾動員起來的具體方式、方法、步驟及組織手段等。一般來說，政治層面的方法論是指政治主體為了完成戰(zhàn)略任務(wù)，根據(jù)政治形勢的變化而確定的斗爭形式和組織形式等，是為實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略任務(wù)而采取的具體辦法。新征程上，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命是我們黨必須一以貫之的政治要求。初心使命過去是我們黨帶領(lǐng)人民取得革命、建設(shè)、改革偉大成就的不竭動力，未來也是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動力。踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，要求我們必須尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)；要求我們必須努力尋求最大公約數(shù)、畫出最大同心圓，形成海內(nèi)外全體中華兒女心往一處想、勁往一處使的生動局面，匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。初心使命鑄就歷史輝煌，也擘畫未來征程，畢竟我們黨在任何時(shí)候都要把人民放在心中最高位置，以百姓心為心，與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心。這是黨的初心，也是黨的恒心，初心、恒心鑄成我們黨的忠心。

三、從精神層面透析不怕犧牲、英勇斗爭的方法論意義

不怕犧牲、英勇斗爭，就是面對一切困難和挑戰(zhàn)、風(fēng)險(xiǎn)和磨難，始終保持視死如歸的堅(jiān)定意志和勇于斗爭的精神品質(zhì)，這是由中國共產(chǎn)黨面臨的紛繁復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境及所要完成的艱苦卓絕的歷史任務(wù)決定的。馬克思曾指出：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵14](pp.459-460)恩格斯對馬克思的評價(jià)是，“斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭”。[15](p.1003)與此同時(shí)，在中華文化語境中，犧牲意味著放棄，或是生命，或是權(quán)益，斗爭意味著爭斗或搏斗，犧牲或斗爭，可以概括為一個(gè)字：勇。勇是一種氣概，是浩然之氣的外在表現(xiàn)，就如孔子所言，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（孔子《論語·子罕》）“知死不辟，勇也”（《左傳·昭公·昭公二十年》），講的也是這個(gè)道理。人之所以具有這種不怕犧牲、勇于斗爭的勇氣，就是志氣使然。因此，在中國歷史上，從古以來，就有埋頭苦干的人，如古時(shí)的李時(shí)珍、畢昇和當(dāng)代的鄧稼先、袁隆平；有拼命硬干的人，如古時(shí)的文天祥、戚繼光和當(dāng)代的王進(jìn)喜、黃文秀；有舍身求法的人，如古時(shí)的商鞅、韓非子和近代的康有為、譚嗣同等?？梢哉f，這些人都是國家的棟梁、民族的脊梁。

秉承革命導(dǎo)師的教誨和榜樣力量的引領(lǐng)，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，中國共產(chǎn)黨成立后，犧牲和斗爭就寫進(jìn)共產(chǎn)黨的黨綱中，融入共產(chǎn)黨人的血脈。在經(jīng)歷的煉獄般磨難中，中國共產(chǎn)黨人始終保持無所畏懼的犧牲精神、十分旺盛的斗爭精神。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近代以來，為中國革命和建設(shè)事業(yè)獻(xiàn)出寶貴生命的烈士約2000 萬，他們大多數(shù)是沒有留下姓名的共產(chǎn)黨員；1921 年至1949 年，全國有名可查和其家屬受到優(yōu)撫待遇的黨員烈士達(dá)370 多萬人；新中國成立前，中共中央委員與候補(bǔ)委員共170 多人，42 人犧牲，約占四分之一，中央政治局委員與候補(bǔ)委員共55人，15人犧牲，約占四分之一；抗美援朝戰(zhàn)爭中方犧牲197000 多人；脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中犧牲的黨員干部達(dá)1800 多人。①參見祝靈君：《繼承弘揚(yáng)偉大建黨精神》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2021年7月5日；肖純柏：《偉大建黨精神是中國共產(chǎn)黨的精神之源》，《光明日報(bào)》2021年7月23日?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨是在斗爭中誕生、在斗爭中發(fā)展、在斗爭中壯大的馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨人是世界上最富斗爭精神的革命者。就是憑著這么一股不怕犧牲、英勇斗爭的強(qiáng)大精神力量，黨帶領(lǐng)人民以敢于壓倒一切困難而不被任何困難所壓倒的氣概，一次次戰(zhàn)勝了看似不可戰(zhàn)勝的困難，一次次實(shí)現(xiàn)了看似不可實(shí)現(xiàn)的奇跡，用鮮血和汗水寫就慷慨壯麗的英雄史詩。中國共產(chǎn)黨這種殺身成仁、舍生取義的精神，同具體的革命、建設(shè)和改革過程相結(jié)合，使得不怕犧牲、英勇斗爭成為中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)作風(fēng)和政治本色。毛澤東曾說：“從古以來，中國沒有一個(gè)集團(tuán)，像共產(chǎn)黨一樣，不惜犧牲一切，犧牲多少人，干這樣的大事?！盵16](p.292)正是從這個(gè)意義上講，不怕犧牲、英勇斗爭昭示的是我們黨精神層面的方法論。

相對于思想層面和政治層面的方法論而言，精神層面的方法論是更具持久耐力、更能發(fā)揮長效作用的內(nèi)在力量。精神層面的方法論依賴但也獨(dú)立于思想層面和政治層面的方法論。一般來說，精神層面的方法論是指運(yùn)用理想、道德、信仰等精神規(guī)范和精神力量來約束、調(diào)整人們的思想行為，屬于非強(qiáng)制性的軟約束手段，但在領(lǐng)導(dǎo)過程中，精神層面的方法論具有十分重要的作用。新征程上，不怕犧牲、英勇斗爭是我們黨必須一以貫之的精神層面的方法論。逆境順境看胸襟，大事難事看擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平指出：“在前進(jìn)道路上我們面臨的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)只會越來越復(fù)雜，甚至?xí)龅诫y以想象的驚濤駭浪。我們面臨的各種斗爭不是短期的而是長期的，至少要伴隨我們實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)全過程。”[13](pp.225-226)中國共產(chǎn)黨的犧牲和斗爭，從來都是奔著矛盾問題、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)去的，中國共產(chǎn)黨人犧牲和斗爭的精神層面的方法論，必須聚焦于國內(nèi)外各個(gè)重要領(lǐng)域。基于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所形成的中國共產(chǎn)黨犧牲和斗爭的精神層面的方法論，將是戰(zhàn)勝一切困難險(xiǎn)阻的“不二法門”。就國內(nèi)而言，全面體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)、國防和軍隊(duì)建設(shè)、港澳臺工作、外交工作、黨的建設(shè)等諸多方面；就國際而言，主要是抵御或打破以美國為首的西方國家對我國進(jìn)行的政治孤立、經(jīng)濟(jì)脫鉤、軍事威脅、外交打壓、科技封鎖、疫情甩鍋等。唯此，我們才能贏得優(yōu)勢、贏得主動、贏得未來。

四、從道德層面透析對黨忠誠、不負(fù)人民的方法論意義

對黨忠誠、不負(fù)人民，就是忠誠于黨的信仰、黨的組織、黨的理論和路線方針政策，堅(jiān)持人民立場、人民情懷、人民至上，體現(xiàn)對黨無限忠誠、對人民無限熱愛的要求。列寧曾說過：“徒有其名的黨員，就是白給，我們也不要。世界上只有我們這樣的執(zhí)政黨，即革命工人階級的黨，才不追求黨員數(shù)量的增加，而注意黨員質(zhì)量的提高和清洗‘混進(jìn)黨里來的人’。”[17](p.217)這揭示的是共產(chǎn)黨人必須真正地、表里如一地忠誠于黨的政治信仰、政治理想、政治立場。毛澤東也曾說過：“一個(gè)共產(chǎn)黨員，應(yīng)該是襟懷坦白，忠實(shí)，積極，以革命利益為第一生命，以個(gè)人利益服從革命利益；無論何時(shí)何地，堅(jiān)持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭，用以鞏固黨的集體生活，鞏固黨和群眾的聯(lián)系；關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個(gè)人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重。這樣才算得一個(gè)共產(chǎn)黨員?！盵18](p.361)可見，忠誠于黨、忠誠于人民，是馬克思主義政黨對其成員的基本要求。與此同時(shí)，在中華文化語境中，忠誠就是指真心誠意，便無二心，體現(xiàn)一個(gè)“忠”字。古人云：“天下之德，莫過于忠”（東漢·馬融《忠經(jīng)》），這說明忠誠堅(jiān)守是中華民族最重要的德性要求；“執(zhí)一如天地，行微如日月，忠誠盛于內(nèi)，賁于外，形于四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也！”（《荀子·堯問》），說的是忠誠的極端重要影響。可以說，忠于國家、忠于人民是中華文明深厚的歷史積淀：“位卑未敢忘憂國”（宋·陸游《病起書懷》）、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（宋·范仲淹《岳陽樓記》）、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”（清·林則徐《赴戍登程口占示家人》），講的都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的忠誠的精神因子。

正是基于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨人獨(dú)特的忠誠基因才得以形成。黨的一大綱領(lǐng)明確規(guī)定黨員的條件就是，“凡承認(rèn)本黨綱領(lǐng)和政策，并愿成為忠實(shí)黨員的人”；[11](p.1)黨的二大決議案明確，中國共產(chǎn)黨是“為無產(chǎn)群眾奮斗的政黨”；[11](p.162)入黨誓詞中的“對黨忠誠”“隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切”，也很好地詮釋了忠誠于黨和人民的要求。忠誠是中國共產(chǎn)黨人崇高的政治品質(zhì)，人民在中國共產(chǎn)黨的心目中具有至高無上的地位。把黨性與人民性相統(tǒng)一，把忠誠于黨與忠誠于人民相統(tǒng)一，是中國共產(chǎn)黨人的理論邏輯、思想邏輯和行動邏輯，很好地體現(xiàn)了對黨忠誠、不負(fù)人民的政治道德要求。忠誠滋養(yǎng)道德，道德支撐忠誠；忠誠要在奮斗中培育，道德要在實(shí)踐中錘煉。習(xí)近平指出：“對黨絕對忠誠要害在‘絕對’兩個(gè)字，就是唯一的、徹底的、無條件的、不摻任何雜質(zhì)的、沒有任何水分的忠誠。”[19](p.24)對黨絕對忠誠，對人民也要絕對忠誠。正是從這個(gè)意義上講，對黨忠誠、不負(fù)人民昭示的是我們黨道德層面的方法論。

一般來說，道德層面的方法論是一個(gè)國家、民族、政黨可持續(xù)發(fā)展的原動力，于個(gè)體而言，借助于道德層面的方法論，在利己、利人、利萬物的社會中可以成就自我。從深層邏輯看，思想層面、政治層面、精神層面的方法論往往借助于道德層面的方法論發(fā)揮作用。凡有大成者，無不厚德載物，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，崇尚道德更應(yīng)成為我們的生活方式。新征程上，對黨忠誠、不負(fù)人民是我們黨必須一以貫之的道德層面的方法論。心中有黨、對黨忠誠，就必須把對組織、人民的感恩之情，轉(zhuǎn)化為奉獻(xiàn)社會、服務(wù)群眾的實(shí)際行動，轉(zhuǎn)化為拼搏進(jìn)取、勇創(chuàng)佳績的工作勁頭，在奉獻(xiàn)中生動體現(xiàn)共產(chǎn)黨人的忠誠精神?！皣鵁o德不興，家無德不旺，人無德不立”，這也是為什么我們黨把“學(xué)史崇德”作為黨史學(xué)習(xí)教育的明確要求。切實(shí)把忠誠銘記于心，做到忠誠的知行合一，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人黨性的充分體現(xiàn)，是不忘初心、牢記使命的基本要求，也是攻堅(jiān)克難、永遠(yuǎn)奮斗的強(qiáng)大道德力量。人民至上是唯物史觀的集中體現(xiàn)，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的鮮明特征和理論品格，這就決定了中國共產(chǎn)黨人必須始終把人民生活幸福作為“國之大者”。人心就是力量，一個(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)，其前途命運(yùn)取決于人心向背。人民是我們黨執(zhí)政的最深厚基礎(chǔ)和最大底氣，不負(fù)人民，本質(zhì)上就是要求黨與人民風(fēng)雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，這是我們黨戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險(xiǎn)的根本保證，積攢起邁進(jìn)新征程、奮進(jìn)新時(shí)代的精氣神和道德力量。正是這種精氣神和道德力量，更加鑄就了人民對于中國共產(chǎn)黨的支持和擁護(hù)。來自哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院2020 年題為《理解中國共產(chǎn)黨韌性：中國民意長期調(diào)查》的報(bào)告指出：2003 年以來，中國民眾對政府的滿意度不斷提升，對中國共產(chǎn)黨的滿意度持續(xù)超過90%。[20]我們已經(jīng)走上新的趕考之路，正以不可阻擋的步伐邁向中華民族偉大復(fù)興，說到底靠的還是千千萬萬黨員的忠誠，靠的還是始終把人民放在心中最高位置的情懷與擔(dān)當(dāng)，這就是對黨忠誠、不負(fù)人民的道德力量。思想定魂，政治定神，精神提氣，道德提能，匯聚和傳播道德力量將為我們走好新的趕考之路增添無窮動能。

需要說明的是，對于全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一宏偉目標(biāo)任務(wù)而言，偉大建黨精神具有方法論意義，而對于弘揚(yáng)偉大建黨精神這一重要目標(biāo)任務(wù)而言，也有一個(gè)方法論的問題。弘揚(yáng)偉大建黨精神，是繼續(xù)書寫“最恢宏的史詩”的必然要求。偉大建黨精神是知、情、意、行四個(gè)方面要素的有機(jī)統(tǒng)一，[21]新征程上繼續(xù)弘揚(yáng)偉大建黨精神，我們也需要堅(jiān)持知、情、意、行的有機(jī)統(tǒng)一。知、情、意、行是德育工作和心理學(xué)理論的一個(gè)說法。古人講：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。知行功夫，本不可離。”（明·王守仁《傳習(xí)錄》）這就是知行合一的說法。不過，從“知”到“行”有一個(gè)過程，需要經(jīng)過“情”和“意”兩個(gè)重要的心理調(diào)節(jié)環(huán)節(jié)；知是基礎(chǔ)，情是動力，意是保證，行是關(guān)鍵，知、情、意、行是一個(gè)循序上升、逐步整合的過程。知有正確與不正確之分；情有正向與負(fù)向之別；意有堅(jiān)定與不堅(jiān)定之說；行有合理與不合理的區(qū)別。從方法論角度看，知、情、意、行呈現(xiàn)的是由表層向深層不斷發(fā)展的狀態(tài)，確保我們所倡導(dǎo)的精神要求、文化觀念達(dá)到內(nèi)化于心、外化于行的目的。繼續(xù)弘揚(yáng)偉大建黨精神亦如此。我們需要從知的層面上把握偉大建黨精神產(chǎn)生的深刻背景、時(shí)代價(jià)值及其深刻內(nèi)涵、核心要義，明確為什么、明了是什么，解決認(rèn)知問題，這是弘揚(yáng)的基礎(chǔ)；需要從情的層面上培育人們對偉大建黨精神的情感認(rèn)同，注意實(shí)現(xiàn)人們從情緒到情操的轉(zhuǎn)變，解決情感問題，這是弘揚(yáng)的動力；需要從意的層面上增強(qiáng)人們對偉大建黨精神的頑強(qiáng)意志，堅(jiān)定不被虛假所動、不被誘惑所困的堅(jiān)定品質(zhì)，解決意志問題，這是弘揚(yáng)的保證；需要從行的層面上推進(jìn)偉大建黨精神生發(fā)出廣大黨員的自覺行為，引導(dǎo)廣大黨員從我做起、從現(xiàn)在做起、從一點(diǎn)一滴做起，解決行為問題，這是關(guān)鍵。構(gòu)建弘揚(yáng)偉大建黨精神的知、情、意、行有機(jī)鏈接的方法論鏈條，就是要確保各級黨組織和廣大共產(chǎn)黨員對于偉大建黨精神真正做到知行合一、言行一致。