中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的哲學基礎(chǔ)
——以邏輯與歷史的統(tǒng)一為視角

張東鋒

“堅持理論創(chuàng)新”是中國共產(chǎn)黨百年奮斗過程中的重要歷史經(jīng)驗。在中國特色社會主義求索之路上，中國共產(chǎn)黨人在理論和實踐的互動、歷史和現(xiàn)實的關(guān)照過程中積極推進理論創(chuàng)新并展現(xiàn)了馬克思主義的真理性力量。中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新不僅使中華民族與中國歷史從至暗時刻走向光明，而且使馬克思主義與社會主義事業(yè)在東方大地上盛開出人類文明新形態(tài)之花。理論創(chuàng)新在中國共產(chǎn)黨的歷史上不是一次性的存在，而是一個持續(xù)不斷的過程。誠如辛向陽所認為的那樣，中國共產(chǎn)黨之所以能夠持續(xù)不斷地進行理論創(chuàng)新，一個重要的原因就在于有一系列科學的創(chuàng)新機制，這些創(chuàng)新機制為理論創(chuàng)新的產(chǎn)生與形成提供了制度化平臺與載體。(1)辛向陽：《馬克思主義中國化百年歷程中理論創(chuàng)新的機制研究》，《思想教育研究》2021年第5期。這些機制背后蘊含著理論創(chuàng)新在內(nèi)容方面的本質(zhì)規(guī)律。本文試圖厘清中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的哲學基礎(chǔ)，從邏輯與歷史相統(tǒng)一的視角，對百年來中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯與基本原則進行科學闡釋。

一、中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的實踐邏輯：“理論”與“實踐”的統(tǒng)一

不斷推進理論創(chuàng)新是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導中國人民取得舉世矚目成績的關(guān)鍵所在，也是中國共產(chǎn)黨人最為優(yōu)良的品質(zhì)之一。中國共產(chǎn)黨天然具有理論創(chuàng)新的基因，“堅持實踐第一的觀點，不斷推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”。(2)習近平：《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》，《求是》2019年第1期。理論創(chuàng)新并不是憑空產(chǎn)生的，它必須有堅實的實踐根基。在馬克思那里，理論和實踐從來不是割裂的，而是內(nèi)在統(tǒng)一的。(3)劉同舫：《馬克思主義哲學面向?qū)嵺`的方式》，《哲學研究》2021年第12期。以“改變世界”為理論旨歸的馬克思主義，它所強調(diào)的改變世界并不是在頭腦中完成變革任務，而是在實踐的基礎(chǔ)上徹底改變現(xiàn)狀。簡言之，改變世界不僅需要實踐，還需要在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。所以，如果要問中國共產(chǎn)黨為什么必須要進行理論創(chuàng)新？歸根結(jié)底是馬克思主義改變世界的內(nèi)在要求使然。

馬克思主義認為，理論創(chuàng)新之所以是必要的，是因為理論背后的實踐基礎(chǔ)是不停地變化著的，而實踐活動的運動變化是因為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動推動各種實踐不斷變化。理論為了適應運動著的世界，為了與實踐活動保持一致，也必須隨著實踐變化而變化。有了理論創(chuàng)新的需求，但也可能缺少理論創(chuàng)新的能力，而獲得理論創(chuàng)新的能力需要一個過程。中國共產(chǎn)黨不是從誕生之日起就具備理論創(chuàng)新能力，而是在經(jīng)過一大段彎路、經(jīng)歷慘痛教訓之后才意識到必須要進行理論創(chuàng)新的。毛澤東早在《反對本本主義》中指出，必須要正視馬克思主義的“本本”，但又不能迷信它，要立足實際，切實將理論與中國的“實際情況”相結(jié)合。(4)《毛澤東選集》第一卷,人民出版社1991年版，第115頁。可是當時黨內(nèi)缺少理論創(chuàng)新的自覺意識與能力，照搬照抄蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的實踐與理論。中國共產(chǎn)黨的早期理論創(chuàng)新經(jīng)驗是以血的教訓換來的。雖然馬克思的“本本”上已經(jīng)明明白白地說明了“實踐優(yōu)先于理論”“理論應該來源于實踐”等原理，但有些人卻依然用脫離實踐的“本本”去指導實踐。對于當時的本本主義或者教條主義來說，他們只看到指月的手指，而沒有看到手指所指向的月亮。以自己的實踐為基礎(chǔ)推進理論創(chuàng)新，這一點雖然馬克思早已闡明清楚，但中國共產(chǎn)黨也是經(jīng)過多年的革命實踐檢驗才認識清楚并接受下來。經(jīng)過一代又一代中國共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)新，這種經(jīng)驗已經(jīng)滲透在黨的自覺意識里，成為十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中十大歷史經(jīng)驗之一。

當然，理論創(chuàng)新的能力并不是一蹴而就、一勞永逸的，它也有可能得而復失。如果抱殘守缺、故步自封，理論就會跟不上實踐的步伐，甚至會遮蔽、阻礙新的實踐的產(chǎn)生?！疤K東劇變”的原因雖然是多方面的，但缺乏理論創(chuàng)新是致命原因之一。中國共產(chǎn)黨的百年實踐使大家充分認識到了立足現(xiàn)實并“以理論創(chuàng)新引領(lǐng)事業(yè)發(fā)展”的必要性和可行性。(5)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，人民出版社2021年版，第17頁。大部分西方學者并不真正理解馬克思主義和中國共產(chǎn)黨勇于理論創(chuàng)新的優(yōu)秀品質(zhì)，他們認為馬克思主義在中國已經(jīng)過時僵化，中國共產(chǎn)黨早晚會步蘇聯(lián)共產(chǎn)黨后塵。英國學者馬丁·雅克卻認為：“這類觀點無疑是大錯特錯，相反，他們對馬克思主義的看法才是真正僵化?！薄芭c蘇聯(lián)共產(chǎn)黨相比，這一點(即中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新能力)尤為突出。蘇共完全沒能做到這一點，當其意識到問題時為時已晚，戈爾巴喬夫的改革也以失敗告終。這也從側(cè)面顯示了中國共產(chǎn)黨的非凡之處?！薄爸袊伯a(chǎn)黨的理論創(chuàng)新能力和意義被西方大大低估。中國未像某些西方人預期的那樣西化，因此他們現(xiàn)在將中國視作主要威脅?！?6)馬丁·雅克：《西方大大低估了中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新能力及其意義》，《當代世界》2021年第6期。中國共產(chǎn)黨不僅具有理論創(chuàng)新能力，而且這種能力足夠強大，以至于開創(chuàng)了異于西方現(xiàn)代化道路的社會主義現(xiàn)代化新道路。此前，西方人一貫相信西式現(xiàn)代化道路不僅是必然的，更是唯一的，尤其是蘇聯(lián)模式的覆滅更使他們堅信了這種看法。但中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新與中國的社會主義道路用無比堅硬的事實打破了這一看法，開辟了新的世界歷史路徑。

為什么中國共產(chǎn)黨能夠有意識并有能力地自覺進行理論創(chuàng)新？不得不說這是毛澤東思想留給我們黨的寶貴遺產(chǎn)，特別是《實踐論》中包含了豐富的理論創(chuàng)新意涵?！秾嵺`論》的重要意義在于，它以中國共產(chǎn)黨十七年艱難探索的實踐經(jīng)驗和歷史教訓為基礎(chǔ)，十分明確地向全黨鄭重宣告，為了反對教條主義的危害，必須把理論創(chuàng)新置于實踐基礎(chǔ)之上?！秾嵺`論》是馬克思主義中國化的理論結(jié)晶，把當時中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新水平提高到了一個新的高度，為中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的品質(zhì)奠定了理論底色與發(fā)展路徑。因此，可以把《實踐論》所開創(chuàng)的實踐之風、創(chuàng)新之風看作中國共產(chǎn)黨在此后的革命與建設(shè)進程中能夠不斷推進理論創(chuàng)新的基因密碼。理論創(chuàng)新不是一錘定音、一舉而定的，而是在理論與實踐之間循環(huán)往復的一系列過程：真理源于實踐，實踐驗明真理，在真理認識和實踐活動的辯證運動中，深化真理認識和推進實踐活動。理論創(chuàng)新的過程性說明，理論與實踐的關(guān)系不是簡單的、形式上的外在結(jié)合關(guān)系，而是復雜的、螺旋式上升的互嵌關(guān)系。從而，理論創(chuàng)新的結(jié)果是否具有真理性，也不是像融貫論中理論自身是否自洽的關(guān)系，而在于理論創(chuàng)新與實踐是否符合的關(guān)系。

實踐是檢驗理論創(chuàng)新的唯一標準。如果說，理論創(chuàng)新與實踐之間的關(guān)系是一個過程，而且理論創(chuàng)新的真理性也存在于與這個實踐的互動過程中，理論與實踐是具體的歷史的動態(tài)統(tǒng)一關(guān)系，那么也可以說，中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程在實踐上所取得的巨大成就，是在理論創(chuàng)新指導下取得的，這證明了中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新經(jīng)驗具有不可辯駁的真理性，這也是我們必須在實踐過程中始終堅持理論指導、理論創(chuàng)新與理論自信的底氣。與《實踐論》指明的方向相反，西方馬克思主義理論則嚴重脫離了實踐，或者把實踐納入自己既定的理論軌道之中，他們把活的馬克思主義變成了多種多樣的文化批判或純粹的學術(shù)活動。

百年來，中國共產(chǎn)黨之所以能夠持續(xù)推進理論創(chuàng)新，關(guān)鍵在于實踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的互動與統(tǒng)一?！安粩鄤?chuàng)新”是理論的“生命力”所在，也是“理論之林”得以“長青”的關(guān)鍵。時代賦予中國共產(chǎn)黨人不斷發(fā)展理論、創(chuàng)新理論的任務，要求用馬克思主義來觀察、解讀和引領(lǐng)時代，利用鮮活而又豐富的“當代中國實踐”來推動馬克思主義理論的發(fā)展。(7)習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，人民出版社2018年版，第27頁。

二、中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的本質(zhì)規(guī)律：“求真”與“求善”的統(tǒng)一

中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗表明，理論創(chuàng)新不僅要以馬克思主義為基本遵循，還要在理論認識過程中切實認清“中國實際”究竟是怎樣的。理論創(chuàng)新的目的是解決現(xiàn)實問題，所以首先要弄清現(xiàn)實問題是什么。認清社會現(xiàn)實并堅持一切從實際出發(fā)，這是堅持理論創(chuàng)新的前提條件。但是，現(xiàn)實并不是現(xiàn)成地擺在那里等著我們?nèi)フJ識。從理論上真正地把握現(xiàn)實并非一件易事，而是一件比較復雜的理論活動，那么通過什么樣的理論活動才能把握現(xiàn)實？即理論如何穿透社會現(xiàn)實？理論創(chuàng)新從探究現(xiàn)實開始，而探究現(xiàn)實從發(fā)現(xiàn)問題開始。“理論思維的起點決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果”，(8)習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日。理論創(chuàng)新要有強烈的問題意識，理論創(chuàng)新的過程就是回應問題的過程。中國共產(chǎn)黨人首先認識到社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的重要“問題”，然后針對這些問題提出解決的路線方針政策。這些路線方針政策就是為了解決問題而提供的答案。凡是問題提得正確，找對了路，答案也就容易找到；凡是問題找錯了或沒找對路，答案就不會正確，就會走彎路。

“時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人?！?9)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，第71頁。時代所出之卷就是社會現(xiàn)實問題，通過理論創(chuàng)新給出現(xiàn)實問題的答案，這個答案不僅要符合實際，還必須獲得人民的認可。這句話說明了社會現(xiàn)實與理論創(chuàng)新的兩個重要特征——時代性與價值性，也可以概括為合規(guī)律性與合目的性，或者“求真”與“求善”?！扒笳妗本褪且磺欣碚搫?chuàng)新都要從當下的社會情況出發(fā)，以科學方法求得真相；“求善”就是理論創(chuàng)新要以人民為中心，為人民謀幸福。理論創(chuàng)新的規(guī)律性與目的性、客觀性與主觀性、求真與求善，究竟是對立還是統(tǒng)一？實證主義認為這二者是對立的，而歷史唯物主義則認為二者是統(tǒng)一的。

有人認為，所謂“現(xiàn)實”就是經(jīng)驗的一系列具體的確定性事實。這是不準確的，因為各個經(jīng)驗性的事實都是靜止的、孤立的、片面的，而現(xiàn)實則是把這些經(jīng)驗事實聯(lián)系在一起構(gòu)成的一個整體。經(jīng)驗事實只是構(gòu)成現(xiàn)實的出發(fā)點，只是現(xiàn)實的一個環(huán)節(jié)，經(jīng)驗性事實都是個別的、特殊的，而現(xiàn)實的把握則需要對各種事實進行選擇取舍，并經(jīng)過抽象概括從個別與特殊上升到普遍與全局。假如說事實是數(shù)字時代的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，那么“現(xiàn)實”則是大數(shù)據(jù)，但是，歷史唯物主義所說的“現(xiàn)實”用大數(shù)據(jù)根本無法表示出來。因為事實總是已經(jīng)過去了的確定性的，而“現(xiàn)實”所包含的維度中不僅有“過去”，還包含著“當下”與“未來”。(10)參見劉森林：《理解歷史唯物主義“現(xiàn)實”觀念的三個向度》，《哲學研究》2021年第1期。例如，“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段”的診斷，(11)習近平：《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》，《求是》2019年第1期。并不存在于任何單純的事實或數(shù)據(jù)之中，而是中國共產(chǎn)黨對于未來必然實現(xiàn)共產(chǎn)主義的堅定信念，再經(jīng)過實踐與理論上的探索或摸索，才最終得出這個總括性的關(guān)于“現(xiàn)實”的診斷。有了這個診斷之后，當下中國社會歷史的最根本性的現(xiàn)實才被人所知悉。

“現(xiàn)實”比單純的“事實”更加復雜，也更加難以把握，因為“現(xiàn)實”在對“事實”進行思維加工過程中還會涉及觀察事實與選取事實的視角問題。不同的視角出發(fā)，看到的事實是不同的，而且抽象的方法也是不同的，即使從同樣的事實出發(fā)把握到的現(xiàn)實也可能是不同的。觀察選取經(jīng)驗事實的視角往往與主體的目的和價值觀相關(guān)聯(lián)，事實與現(xiàn)實的基本區(qū)別就在于這個主體性的目的。事實本身不會提出問題，而現(xiàn)實的把握則來自于主體的問題導向，正是問題導向才能發(fā)現(xiàn)社會現(xiàn)實，推動理論創(chuàng)新?！皢栴}”是理論創(chuàng)新的“起點”，也是理論創(chuàng)新的“動力”與“源泉”。中國共產(chǎn)黨人始終具有強烈的問題意識，在理論創(chuàng)新和實踐推進中妥善回應了時代之問。

現(xiàn)實性的兩個方面也并不是對立的，價值性以真實性為基礎(chǔ)與前提，價值性則是事實性在實踐領(lǐng)域的必然表現(xiàn)。例如，如果說當代中國最根本的客觀現(xiàn)實就是“社會主義初級階段”，那么人的各種實踐活動以及對未來的規(guī)劃都應理所當然地以此為“客觀基點”。因為“現(xiàn)實性”首先是以認識論意義上的“真實性”為前提的，只有真實的，才可能是現(xiàn)實的。同時，“現(xiàn)實”也是從行動、行動的效果角度而言的，反映的是實踐行動的立足點、目標、步驟與方案，具有堅實的基礎(chǔ)、可靠的前提等特質(zhì)。否定其中任何一個方面都是不正確的，實證主義以事實性反對價值性，宗教形而上學則以價值性反對真實性，這都是錯誤的。西方一些實證主義以“價值中立”標榜自己，實則把求善拋諸腦后，最后必然導致價值虛無主義。馬克思主義對實證主義與宗教形而上學進行了批判，既從經(jīng)驗事實的真實性出發(fā)以求真，又以人類解放作為自己的最終價值目標以求善。

中國共產(chǎn)黨堅持理論創(chuàng)新，一方面把馬克思主義作為自己的靈魂，堅持人民至上的立場，以中國人民的幸福作為自己的初級價值目標，理論創(chuàng)新也始終是為了人民，以人民為中心，帶領(lǐng)中國人民走向社會主義道路，讓社會財富為人民所有，為人民所用，以共同富裕與共產(chǎn)主義目標作為至善追求。另一方面，中國共產(chǎn)黨人對中國現(xiàn)實問題從根本上進行了最深入最徹底最普遍的研究，并以這些研究為基礎(chǔ)，從實際出發(fā)，發(fā)展出毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系，拯救了中國人民和中華民族，引領(lǐng)了人民幸福、國家富強和民族振興，中華民族“站起來”“富起來”“強起來”了。作為反例，中國國民黨與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨則在這兩個方面都出現(xiàn)了嚴重問題，這是他們之所以失敗的根源之一。要避免這種致命的失敗，就必須下大力氣研究真正的現(xiàn)實是什么，并根據(jù)不斷變化的實際情況決定工作方向。正如習近平總書記指出：“如果守著我們對過去中國實際的認識不動，守株待兔，刻舟求劍，我們就難以前進。我們要準確把握國際國內(nèi)環(huán)境變化，辯證分析我國經(jīng)濟發(fā)展階段性特征，準確把握我國不同發(fā)展階段的新變化新特點，使主觀世界更好符合客觀實際，按照實際決定工作方針，這是我們必須牢牢記住的工作方法?！?12)習近平：《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》，《求是》2019年第1期。

任何理論創(chuàng)新都有可能成功，也可能失敗，理論創(chuàng)新成功與失敗的原因是什么？關(guān)鍵在于堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，這也是馬克思主義唯物辯證法的本質(zhì)要求。唯物辯證法是馬克思主義與實證主義在求真方法上最主要的差別。西方實證主義只承認個體性的、經(jīng)驗性的原子“事實”存在，而不承認從“事實”到“現(xiàn)實”、從“個體”到“超個體”(比如階級與社會)的過渡，認為這種“過渡”和“全體”完全超越了經(jīng)驗的范圍，因而是不合法的。馬克思主義認為，理論思維完全有能力穿透個體經(jīng)驗事實的藩籬，超出具體特殊性的限制，達到具體的普遍性的境域，所謂具體的普遍性就是把特殊性作為一個環(huán)節(jié)包含在整體之中的普遍性，就是特殊性經(jīng)過辯證運動上升到普遍性，特殊性與普遍性通過否定之否定達到了統(tǒng)一。馬克思主義所說的辯證方法，并不是黑格爾的思辨辯證法，而是實踐辯證法，是唯物辯證法，因為現(xiàn)實完全是人自己在實踐活動中創(chuàng)造出來，所以這種實踐辯證法完全可以切中“現(xiàn)實”。實踐辯證法是客觀辯證法，理論辯證法則是主觀辯證法，馬克思主義認為，理論與實踐、實踐辯證法與理論辯證法是動態(tài)的、具體的、統(tǒng)一的，因此理論完全可以把握到真正的現(xiàn)實，一切從實際出發(fā)，對于辯證唯物主義來說根本就不是問題。但是，如果割裂理論與實踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系，而且認為純粹理論在邏輯上先于經(jīng)驗實踐，那么這樣的理論就不能把握到真正的現(xiàn)實問題。理論能否穿透或切中現(xiàn)實的問題，僅僅是唯心主義立場提出的假問題，不會成為辯證唯物主義的問題。

歷史唯物主義認為任何社會事實都是歷史中的事實，必須放在歷史過程中把握，歷史中的個體特殊性就表現(xiàn)為時代性，因而任何社會現(xiàn)實都是某個時代的現(xiàn)實，隨著時代實踐的變化而變化。這就是說，社會現(xiàn)實既具有超越經(jīng)驗事實的普遍性維度，又具有時代性，或者說歷史局限性，這樣的社會現(xiàn)實才是理論創(chuàng)新求真的出發(fā)點。所以，理論創(chuàng)新所求之“真”不是那種永恒不變的“真理”，而是歷史性的時代之“真實”，這種“真實”是與時俱進的，“求真”就是在“實事”中“求是”。實事求是在于“務實”，而“務實”的目的則在于“求善”。用歷史辯證法研究社會現(xiàn)實，那么社會現(xiàn)實就不會固定不變，而會作為社會主要矛盾的體現(xiàn)隨著社會主要矛盾的變化而變化，那么一切從實際出發(fā)的理論創(chuàng)新也要隨之而推進，所以社會現(xiàn)實的變化要求理論創(chuàng)新首先必須解放思想、與時俱進，然后才能實事求是、求真務實。

對于社會現(xiàn)實的研究方法，毛澤東《矛盾論》提出的矛盾分析方法被實踐證明是有效的。通過研究社會現(xiàn)實中的主要的矛盾和主要的矛盾方面，中國共產(chǎn)黨認識現(xiàn)實推進理論創(chuàng)新的水平提高到最高階段。習近平總書記繼承并發(fā)展了《矛盾論》的辯證思維方式，并用以解決中國的實際問題。正視矛盾，繼而分析和化解矛盾，辯證處理好了主次矛盾和矛盾主次方面的關(guān)系。正是基于歷史唯物主義矛盾論，才能認識到社會主義初級階段社會基本矛盾的變化這個最根本最普遍的現(xiàn)實問題。

一個時代的社會現(xiàn)實就是那個時代最根本最普遍的本質(zhì)特征，中國共產(chǎn)黨人能夠?qū)崿F(xiàn)理論創(chuàng)新的一個十分重要的因素是，在實事求是過程中把思想的觸角深入到了時代特征的最深刻之處，洞察并捕捉到哲學(馬克思主義基本原理)與時代本質(zhì)(中國社會現(xiàn)實)的最恰當?shù)慕Y(jié)合點。理論創(chuàng)新就是以思想的方式把握到并表達了自己時代的最根本的中心問題，并提供了最符合人民根本利益的答案，新發(fā)展出來的理論因此也就成為反映那個時代本質(zhì)特征的時代精神。馬丁·雅克認為：“毛澤東早期對馬克思主義的探索深深植根于中國歷史和現(xiàn)實，繼而探索出了適合自身國情的馬克思主義中國化理論。中國領(lǐng)導人的講話總是著眼全局、高屋建瓴，無不體現(xiàn)出馬克思主義者或共產(chǎn)主義者的思維方式。因此，在中國話語體系中，理論并非抽象空洞之物，亦非用以粉飾門面，而是源于中國的現(xiàn)實情況。在瞬息萬變的世界中，如果不開拓創(chuàng)新，則會陷入困局，甚至出現(xiàn)倒退。毛澤東和鄧小平關(guān)于馬克思主義中國化的創(chuàng)新成果分別帶來了中國革命勝利和改革開放?！?13)馬丁·雅克：《西方大大低估了中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新能力及其意義》，《當代世界》2021年第6期。

但是很多西方學者并不像馬丁·雅克如此清醒而客觀，他們在中國社會歷史現(xiàn)實研究方面的主要表現(xiàn)是形式主義、主觀主義、經(jīng)驗主義、邏輯主義、實證主義、先驗主義、實用主義等，這些違反唯物辯證法的研究結(jié)論大部分是片面的、教條的、表面的、機械的、形而上學的，并不能穿透真正的中國社會現(xiàn)實，也不會得出正確的理論。在實踐中，我們必須旗幟鮮明地反對各種“主觀主義”“教條主義”“形式主義”和“經(jīng)驗主義”的錯誤做法與思想傾向，要充分汲取馬克思唯物辯證法的智慧來分析和處理問題。西方總是從中國現(xiàn)實的外在方面批評中國共產(chǎn)黨的理論，他們不能從根本上、不能從實踐的唯物辯證法的深處認清中國的現(xiàn)實，理解中國共產(chǎn)黨的理論與政策。缺少對于中國社會現(xiàn)實的正確把握，理論創(chuàng)新將成為無根之木，就不會成功。一百年來，中華大地上出現(xiàn)無數(shù)政黨或政治集團都失敗了，其原因很大程度上在于沒有提出適合中國社會現(xiàn)實并適應時代要求的新理論，只有中國共產(chǎn)黨可以把堅持理論創(chuàng)新驕傲地寫入百年歷史經(jīng)驗中。

三、中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的歷史經(jīng)驗：“現(xiàn)代化”與“中國化”的統(tǒng)一

中國共產(chǎn)黨成立之初，中國是一個半殖民地半封建社會，這是中國共產(chǎn)黨當時必須面對的最根本的現(xiàn)實。近代中國所面對的是“三座大山”，帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾是當時社會的主要矛盾。帝國主義就是擴張性的現(xiàn)代資本主義，封建主義就是還沒有進入資本主義的前現(xiàn)代社會，反帝反封建就是要把中國從農(nóng)業(yè)社會推進到現(xiàn)代工業(yè)社會，以現(xiàn)代文明社會屹立于世界民族之林，不再受欺凌。新民主主義革命的主要任務就是為實現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復興創(chuàng)造最根本的社會條件。所以，中國共產(chǎn)黨自誕生起就為了實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化而斗爭。中國共產(chǎn)黨作為一個馬克思主義政黨，作為一個按照現(xiàn)代化組織方式建立起來的新型政黨，必須通過馬克思主義實現(xiàn)中國現(xiàn)代化來證明自己的現(xiàn)代性，必須證明自己相對于其他非無產(chǎn)階級政黨的先進性。因而，如何通過馬克思主義實現(xiàn)現(xiàn)代化實現(xiàn)民族復興，就成了擺在中國共產(chǎn)黨人面前的首要課題。要完成這個課題，必須進行理論創(chuàng)新，要把馬克思主義與中國社會現(xiàn)實結(jié)合起來，以馬克思主義中國化解決那個時代給中國共產(chǎn)黨出的難題。

追求現(xiàn)代化是中國在生產(chǎn)力十分落后的條件下尋求經(jīng)濟解放的必然要求，但是經(jīng)濟解放必須以政治解放為前提條件，中國的政治解放是在毛澤東思想指導下完成的。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人始終秉持馬克思主義這一基本原則和立場，充分運用馬克思主義來分析和研究中國社會的諸多問題，繼而開創(chuàng)性地實現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國實際的“對接”，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍——毛澤東思想。黨的七大把毛澤東思想確立為黨的指導思想，經(jīng)過半個多世紀的歷史實踐考驗，黨的百年歷史決議再次確認這一點。理論創(chuàng)新的第一次飛躍結(jié)束了中國半封建半殖民地的歷史，人民解放、民族獨立，中國人民從此站起來了，為初步實現(xiàn)現(xiàn)代化奠定了最根本的政治基礎(chǔ)。

理論創(chuàng)新的第一次飛躍也對中國革命與建設(shè)的實踐形成了巨大的推動力量。自從中國共產(chǎn)黨充分認識到堅持理論創(chuàng)新的重要性，并且掌握了理論創(chuàng)新的規(guī)律之后，在實踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的有機互動中，中國共產(chǎn)黨人不斷形成新的重大理論成果，不斷開辟馬克思主義中國化發(fā)展的新境界，也推動著中國社會主義現(xiàn)代化實踐一步步地向前。

隨著社會主義制度在中國的確立，中國政治制度首先實現(xiàn)了現(xiàn)代化，社會主義的優(yōu)越性為此后進行的中國工業(yè)化與經(jīng)濟現(xiàn)代化打開了無限的上升空間。政治解放為經(jīng)濟解放創(chuàng)造了前提條件，經(jīng)濟解放的局面是在鄧小平理論的指導下開創(chuàng)的。以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人立足于中國社會發(fā)展的實際，緊緊圍繞“什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義”這個核心問題，首次系統(tǒng)回應了在經(jīng)濟文化落后的國家如何富有成效地建設(shè)社會主義的一系列基本問題，用新的思想觀點繼承和發(fā)展了馬克思主義。黨的十五大報告指出，鄧小平理論是馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍。這次理論創(chuàng)新是在國際社會主義運動遭遇重大挫折時保住的政治現(xiàn)代化成果，堅持了馬克思主義基本原則與社會主義基本制度，并且實現(xiàn)了經(jīng)濟領(lǐng)域的初步現(xiàn)代化，中國人民開始富起來了。中國從地方性經(jīng)濟融進了世界經(jīng)濟體系之中，而且變成了世界經(jīng)濟的發(fā)動機，中華民族復興又前進了一大步。

中國的工業(yè)化或者說經(jīng)濟現(xiàn)代化具有十分重要的世界歷史意義，這個世界歷史意義的重要性在中國特色社會主義進入新時代之后更加明確地顯現(xiàn)出來。經(jīng)過長期不斷努力，中國特色社會主義進入了“新時代”。(14)習近平: 《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第10頁。中國特色社會主義進入新時代包含三層重要含義：第一，中華民族偉大復興的宏偉藍圖雛形初成，中華兒女迎來了“強起來”的時代；第二，中國已經(jīng)實現(xiàn)了初步現(xiàn)代化，開始向社會主義強國邁進；第三，最重要的是，中國的現(xiàn)代化不是西方的資本主義私有制的現(xiàn)代化，而是以社會主義公有制為基礎(chǔ)的新型現(xiàn)代化。吳曉明在《馬克思主義中國化與新文明類型的可能性》一文中認為，這種新時代有可能開啟出一種新文明類型，展現(xiàn)出世界歷史意義：“當今中國的發(fā)展之所以顯露其世界歷史意義，是因為中華民族的偉大復興不僅在于中國將成為一個現(xiàn)代化強國，而且還在于：它在完成其現(xiàn)代化任務的同時，在積極地占有現(xiàn)代文明成果的同時，正在開啟出一種新文明類型的可能性?！?15)吳曉明：《馬克思主義中國化與新文明類型的可能性》，《哲學研究》2019年第7期。中國共產(chǎn)黨的百年實踐也充分表明，中國特色社會主義道路始終以馬克思主義為指導，始終堅持社會主義的理論定向。同時，這一道路也是在對古今中外優(yōu)秀文化傳統(tǒng)繼承更新的基礎(chǔ)上而不斷延展開來的。習近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。因此，中國共產(chǎn)黨在十九屆六中全會上“確立習近平新時代中國特色社會主義思想的指導地位”。(16)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，第26，62、72、63頁。這一指導思想必將在接下來的第二個百年中極大地推進中國社會主義現(xiàn)代化實踐。

回望1921年，中國共產(chǎn)黨必須面對的那個課題，即如何通過馬克思主義實現(xiàn)現(xiàn)代化實現(xiàn)民族復興，已經(jīng)取得顯著成績。時至今日，全面建成小康社會目標如期實現(xiàn)，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，中國人民更加“自信、自立、自強”，也具有了更大的“志氣、骨氣、底氣”。我們已然改變了東方從屬于西方的狀況，中華民族比任何時期都“更接近”“更有信心和能力”實現(xiàn)中華民族偉大復興這一目標，中華民族以一派欣欣向榮的氣象和姿態(tài)“巍然屹立于世界東方”。(17)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，第26，62、72、63頁。

四、結(jié)論：中國共產(chǎn)黨百年理論創(chuàng)新的基本原則

中國共產(chǎn)黨百年理論創(chuàng)新既有經(jīng)驗也有教訓。從理論創(chuàng)新的邏輯與歷史統(tǒng)一的視角上來說，基本的經(jīng)驗就是以下三條基本原則：

第一，理論創(chuàng)新必須堅持馬克思主義作為指導思想。中國特色社會主義求索之路已充分證明，馬克思主義始終是與中國共產(chǎn)黨、中國人民和中華民族的命運“緊緊連在一起”。(18)《習近平在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，《人民日報》2018年5月5日。黨的百年理論創(chuàng)新的巨大成就既是對馬克思主義科學性的雄辯證明，也是對馬克思主義強大生命力的生動展示。中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史與經(jīng)驗向世人講述了這樣一個道理：馬克思主義極大“推進了人類文明進程”，不僅“深刻改變了世界”，還“深刻改變了中國”，我們的各項行動必須始終堅持以馬克思主義為指導，以馬克思主義作為我們“認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器”。(19)《習近平在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，《人民日報》2018年5月5日。這是保證我們的行動不變質(zhì)、不偏航的關(guān)鍵所在，也是中國特色社會主義理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和最為本質(zhì)的特征之一。

第二，理論創(chuàng)新必須堅持以實踐為基礎(chǔ)，在理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新之間的良性互動與統(tǒng)一中持續(xù)推進理論與實踐的創(chuàng)新與長足發(fā)展。實踐發(fā)展、解放思想和理論創(chuàng)新非一日之功，它們是一個永無止境的過程?！拔覀凕h一貫重視理論工作，強調(diào)理論必須同實踐相統(tǒng)一。理論一旦脫離了實踐，就會成為僵化的教條，失去活力和生命力?！?20)習近平：《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》，《求是》2019年第1期。理論是實踐的先導，中國特色社會主義事業(yè)不能停頓，首先要求它在理論和指導思想上不能中止，需要以實踐為基礎(chǔ)并在不斷總結(jié)經(jīng)驗、不斷發(fā)現(xiàn)問題、不斷解決問題過程中完善理論并 推進理論創(chuàng)新。最終在理論和實踐的雙向互動中實現(xiàn)理論的精進和實踐的完善。在中國特色社會主義建設(shè)之路中，我們始終要堅持理論指導和實踐探索的辯證統(tǒng)一、堅持理論創(chuàng)新和實踐互動的辯證統(tǒng)一，以期更好地發(fā)展馬克思主義和推進理論創(chuàng)新。

第三，理論創(chuàng)新必須認真研究中國各個歷史階段的社會現(xiàn)實，堅持一切從本階段本土的實際情況出發(fā)。中國共產(chǎn)黨提倡帶著問題進行調(diào)查研究，取得第一手材料，作為解決社會現(xiàn)實問題的第一步。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，“一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭”。(21)《毛澤東選集》第一卷，第110頁。新時代中國特色社會主義的理論創(chuàng)新就要對新時代展開廣泛的調(diào)查研究，走群眾路線，在不斷調(diào)查過程中掌握翔實而有效的資料，繼而通過邏輯方法來完成對相關(guān)材料的梳理與提煉，最終形成科學的政策或方案。一切從實際出發(fā)，敢于直面真正的現(xiàn)實，這是中國共產(chǎn)黨的革命本質(zhì)所決定的優(yōu)秀品質(zhì)。

以上三條基本原則既是中國社會歷史實踐的總結(jié)，也是馬克思主義哲學的邏輯后果，是邏輯與歷史統(tǒng)一的原則。馬克思主義中國化的三次歷史性飛躍都遵循了這三條基本原則，所以都取得了巨大成功，推進了社會主義現(xiàn)代化。反之，在理論創(chuàng)新方面基本的歷史教訓也是對以上三個方面的違背。如果不堅持馬克思主義，就失去了靈魂與旗幟，理論創(chuàng)新就失去了正確的方向。如果理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新脫節(jié)，僵化的理論跟不上新形勢的發(fā)展，就會犯教條主義錯誤，如社會主義建設(shè)初期有些理論創(chuàng)新嚴重超前于實踐，出現(xiàn)“大躍進”運動。而在改革開放初期，有些理論創(chuàng)新太慢，嚴重滯后于實踐，出現(xiàn)農(nóng)村改革被壓制的現(xiàn)象。如果理論創(chuàng)新沒有正確判斷本階段的社會歷史現(xiàn)實，不能做到從實際出發(fā)，就會導致錯誤。

中國共產(chǎn)黨百年理論創(chuàng)新始終堅持正確的基本原則，遵循客觀規(guī)律，因此取得了巨大的輝煌成就。改革和創(chuàng)新的實際與實踐，為理論創(chuàng)造、學術(shù)繁榮提供了強大動力和廣闊空間，當代的理論工作者一定要抓住機遇，以不斷推進理論創(chuàng)新為著力點，在理論和實踐的互動中產(chǎn)出更多、更高質(zhì)量的原創(chuàng)性成果，在理論和實踐、歷史和現(xiàn)實的辯證張力中凸顯自身存在的價值和意義，不斷開創(chuàng)社會主義建設(shè)的新局面。