建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的價值抉擇

張?jiān)骑w 李 娜

建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化既是中國式現(xiàn)代化的重要方向和基本特征，又是生態(tài)文明建設(shè)的重要抓手和實(shí)踐選擇。在現(xiàn)代化和生態(tài)化的關(guān)系問題上，同樣存在著相信誰、依靠誰、為了誰的價值取向問題。黨的十九大報告鮮明地提出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！?1)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日。這樣，就將人民性確立為建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的價值取向，豐富和擴(kuò)展了中國式現(xiàn)代化新道路的科學(xué)內(nèi)涵和系統(tǒng)要求。這是中國共產(chǎn)黨人對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和社會主義生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的重大創(chuàng)新和重大貢獻(xiàn)。今天，我們要按照人民性的價值取向，進(jìn)一步建設(shè)好人與自然和諧共生現(xiàn)代化。

一、廓清人與自然和諧共生現(xiàn)代化價值取向的理論地平線

關(guān)于人與自然和諧共生現(xiàn)代化的價值取向問題本來是不言自明的，但由于受各種綠色思潮的浸染甚至是“污染”，發(fā)生了嚴(yán)重的價值沖突。因此，必須廓清這個問題上的理論地平線。

(一)親資本的“黑綠”價值取向

建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化及其價值取向問題，是在消除資本主義現(xiàn)代化造成的生態(tài)危機(jī)、超越西方“生態(tài)現(xiàn)代化”理論和模式弊端的過程中提出的重要問題。

資本主義現(xiàn)代化是一個堅(jiān)持“以物為本”的物化過程。這里的“物”是指商品、貨幣、資本等物化力量。在資本主義條件下，追求剩余價值成為西方現(xiàn)代化的價值軸心，從而使商品、貨幣、資本成為宰制一切的力量，導(dǎo)致商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教成為主導(dǎo)的價值觀念。這一價值取向決定了資本主義現(xiàn)代化天然具有反工人和反窮人、反自然和反生態(tài)的本性，是一種“黑色”的現(xiàn)代化。這是造成生態(tài)危機(jī)的根本制度和價值原因。

生態(tài)危機(jī)限制了剩余價值的實(shí)現(xiàn)，催生了“綠色資本主義”?！吧鷳B(tài)現(xiàn)代化”便是綠色資本主義的典型。它試圖在不觸及資本主義制度的前提下實(shí)現(xiàn)生態(tài)化和現(xiàn)代化的兼容并行。在其倡導(dǎo)者看來，“資本主義一直在變化，而這種變化中當(dāng)前的主要觸發(fā)器之一就有關(guān)于環(huán)境利害關(guān)系”，“環(huán)境上合理的生產(chǎn)和消費(fèi)在不同的‘生產(chǎn)關(guān)系’中是可能的”。(2)Arthur P.J.Mol and Martin J?nicke, “The Origins and Theoretical Foundations of Ecological Modernisation Theory”, The Ecological Modernisation Reader: Environmental Reform in Theory and Practice, London and New York: Routledge，2009，p.25.換言之，環(huán)境上合理的生產(chǎn)和消費(fèi)與生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、現(xiàn)代化的價值取向、社會制度的性質(zhì)都無關(guān)，綠色資本主義是可能的。顯然，這一理論屬于“黑綠”思潮，根本不可能扭轉(zhuǎn)生態(tài)危機(jī)。

總之，資本主義現(xiàn)代化奉行的“以物為本”的價值取向，是導(dǎo)致全球性生態(tài)危機(jī)的根本價值原因。而目前生態(tài)現(xiàn)代化理論和模式卻并未改變這一點(diǎn)，因此亟須轉(zhuǎn)向“以人為本”。

(二)親自然的“藍(lán)綠”價值取向

在轉(zhuǎn)向“以人為本”價值取向的路上，最大的障礙是以深層生態(tài)學(xué)為代表的生態(tài)中心主義向人類中心主義發(fā)起的詰難。這已構(gòu)成了現(xiàn)代化事業(yè)的嚴(yán)重阻礙。

在深層生態(tài)學(xué)看來，人類一直奉行的人類中心主義價值取向是造成生態(tài)困境的根本原因，但目前的一切生態(tài)學(xué)都未考慮到這一點(diǎn)，屬于“淺層生態(tài)學(xué)”，因此有必要轉(zhuǎn)向承認(rèn)自然的內(nèi)在價值的“深層生態(tài)學(xué)”。在此基礎(chǔ)上，便形成了生態(tài)中心主義思潮。這是一種以“內(nèi)在價值”為本體論根據(jù)、以“整體主義”為方法論特征、以“自然權(quán)利”為倫理學(xué)主張、以“回歸自然”為發(fā)展觀要求的綠色思潮，有的論者將之稱為“深綠”思潮。

其實(shí)，這一思潮難以成立。第一，它對人類進(jìn)行了去階級化的同質(zhì)化想象，沒有看到人的階級性。原始社會解體以來的社會歷史都是階級社會的歷史。在階級社會中，人們總是劃分為一定階級的，總是從特定的階級立場出發(fā)看待事物和處理事務(wù)，而根本不可能將作為“類存在”的人作為價值的中心。因此，所謂的人類中心主義純屬虛構(gòu)。第二，它對生態(tài)危機(jī)的價值原因進(jìn)行了去階級化的主觀化虛構(gòu)，沒有看到個人主義、利己主義、拜金主義在造成和加劇生態(tài)危機(jī)中的作用。在階級社會尤其是資本主義社會中，與私有制相適應(yīng)，個人主義、利己主義、拜金主義才是占主導(dǎo)地位的價值觀，是造成生態(tài)危機(jī)的根本價值原因。它們與“三大拜物教”具有同構(gòu)的關(guān)系。與生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相比，價值和倫理畢竟是“淺層”的東西。因此，與其將生態(tài)中心主義稱為“深綠”思潮，不如稱之為“藍(lán)綠”思潮。

在深層生態(tài)學(xué)看來，應(yīng)該“保護(hù)非工業(yè)文化不受工業(yè)社會的入侵。前者的目標(biāo)不應(yīng)被視為促進(jìn)類似于富裕國家的生活方式。深層的文化多樣性在人類層面上類似于生物豐富度和生命形式的多樣性。在工業(yè)社會的通識教育項(xiàng)目中，應(yīng)優(yōu)先重視文化人類學(xué)”。(3)Environmental Philosophy: From Animal Rights to Radical Ecology, edited by Michael E.Zimmerman etc., New Jersey: Prentice Hall, 1993,p.202、263、365.如同保護(hù)生物多樣性一樣，保護(hù)文化多樣性也是天經(jīng)地義的事情。但是，不能以保護(hù)文化多樣性為名限制發(fā)展中國家的現(xiàn)代化，發(fā)展中國家的人民有權(quán)過上與發(fā)達(dá)國家同樣的生活。如果擔(dān)心發(fā)展中國家過上與西方富裕國家同樣的生活會突破地球的生態(tài)環(huán)境承載力，那么發(fā)達(dá)國家就應(yīng)率先放棄自己的生活方式，而不能任由“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。生態(tài)中心主義在中國的擁躉們呼吁走出人類中心主義，認(rèn)為生態(tài)文明是超越工業(yè)文明的新的文明形態(tài)。超越工業(yè)文明就是要超越現(xiàn)代化，假如將這一理論話語轉(zhuǎn)化為政策話語，那么就存在著使中國回到鴉片戰(zhàn)爭時的危險。當(dāng)然，發(fā)展中國家的現(xiàn)代化應(yīng)該形成自己的道路和模式，在堅(jiān)持社會主義道路的前提下建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化就是我們作出的選擇。

(三)親弱勢的“粉綠”價值取向

面對生態(tài)中心主義的詰難，生態(tài)女性主義、社會生態(tài)學(xué)以及環(huán)境正義運(yùn)動突出了生態(tài)環(huán)境問題的社會維度，對人進(jìn)行了差異化恢復(fù)，要求實(shí)現(xiàn)社會正義和生態(tài)正義的統(tǒng)一。

生態(tài)女性主義認(rèn)為，生態(tài)中心主義遮蔽了生態(tài)環(huán)境問題背后的重要的社會、政治和性別的維度，沒有看到白人男性有產(chǎn)者的力量才是造成問題的根源。(4)參見薇爾·普魯姆德：《女性主義與對自然的主宰》，馬天杰等譯，重慶出版社2007年版，第5、13頁。尤其是父權(quán)制(男性中心主義)不僅造成了對女性的宰制，而且造成了對自然的宰制。性別宰制和自然宰制之間存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，全球生態(tài)危機(jī)是父權(quán)制發(fā)展的一種可預(yù)見的結(jié)果。只有消滅父權(quán)制，重新評價女性、女性特質(zhì)和自然，才能恢復(fù)女性和自然之間的天然聯(lián)系。因此，“女性主義者、環(huán)境主義者以及哲學(xué)家們必須認(rèn)識到追求女性平等地位的斗爭與追求生態(tài)可持續(xù)性的斗爭具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)”。。(5)Environmental Philosophy: From Animal Rights to Radical Ecology, edited by Michael E.Zimmerman etc., New Jersey: Prentice Hall, 1993,p.202、263、365.可見，生態(tài)女性主義將女性作為了優(yōu)先的價值取向。

社會生態(tài)學(xué)認(rèn)為，生態(tài)中心主義以一種非清晰和非塵世的方式批評人類中心主義，沒有看見人類存在著等級差異。等級制才是造成一切宰制的根源。自然宰制來源于社會宰制?！半S著等級制和人類宰制的產(chǎn)生，不僅將自然作為世界存在的分離部分的信仰、而且將自然看作是分等級組織起來的并可被宰制的觀點(diǎn)的種子，就種下了?！?。(6)Environmental Philosophy: From Animal Rights to Radical Ecology, edited by Michael E.Zimmerman etc., New Jersey: Prentice Hall, 1993,p.202、263、365.隨著等級制的消除，建立直接民主，人類將建立一個生態(tài)共同體。在生態(tài)共同體中，每一個人都將成為自由公民，人類將重新進(jìn)入自然的進(jìn)化過程中。這樣，社會生態(tài)學(xué)就將自由公民作為了優(yōu)先的價值取向。

美國環(huán)境正義運(yùn)動產(chǎn)生于反對在有色人種社區(qū)修建有害廢物填埋場的斗爭。盡管白人社群具有高度的環(huán)境意識，但受限于鄰避情節(jié)，將有害化學(xué)廢物填埋場選在有色人種社區(qū)，這樣，就激起了環(huán)境正義運(yùn)動?！碍h(huán)境正義運(yùn)動因此把人的生存問題，特別是窮人和邊緣人的生存問題置于其關(guān)注的中心。”(7)戴維·哈維：《正義、自然和差異地理學(xué)》，胡大平譯，上海人民出版社2010年版，第444頁。在它看來，種族制度(種族中心主義)是造成環(huán)境不義的根本原因?？梢?，這一運(yùn)動將少數(shù)族裔等弱勢群體作為了優(yōu)先的價值取向。

盡管沒有鮮明地提出以人民為中心的思想，但上述三者還是將斗爭矛頭對準(zhǔn)了不合理的社會制度，突出了性別、等級、種族等方面的生態(tài)權(quán)益和生態(tài)正義在人與自然關(guān)系領(lǐng)域的價值優(yōu)先性。如此，就形成了一種兼顧社會正義和生態(tài)正義的“粉綠”思潮。

(四)親工人的“紅綠”價值取向

在與綠色資本主義的斗爭以及與“粉綠”思潮的互動中，以奧康納和科威爾為代表的生態(tài)社會主義試圖按照社會主義方式重塑內(nèi)在價值，而以福斯特和柏克特為代表的生態(tài)馬克思主義、以哈維為代表的歷史地理唯物主義試圖按照馬克思主義階級分析方法確立窮人和工人的價值優(yōu)先性，這樣就形成了“紅綠”思潮。

生態(tài)社會主義不同意深層生態(tài)學(xué)的主張，但又認(rèn)為馬克思主義沒有看到內(nèi)在價值的重要性。這里的內(nèi)在價值是相對于資本家注重的交換價值而言的，與相對工具的內(nèi)在價值不同。當(dāng)然，不能用資本主義方式創(chuàng)造一個生態(tài)中心主義的愿景，而必須用社會主義方式實(shí)現(xiàn)內(nèi)在價值，這樣就形成了生態(tài)社會主義。由于內(nèi)在價值進(jìn)入生態(tài)社會主義當(dāng)中，故應(yīng)奉行生態(tài)中心主義倫理學(xué)，“所謂的‘生態(tài)中心主義倫理學(xué)’實(shí)質(zhì)上是一種捍衛(wèi)內(nèi)在價值的倫理。簡言之，就是拒絕將這個世界簡化為現(xiàn)鈔，拒絕屈從于經(jīng)濟(jì)算計(jì)這個主宰者，拒絕一切形式的拜物教、商品及機(jī)器。這對于克服生態(tài)危機(jī)至關(guān)重要”。(8)Joel Kovel, “Ecosocialism, Global Justice, and Climate Change”, Capitalism Nature Socialism，2008, 19(2), pp.4-14.走向這一過程不能脫離無產(chǎn)階級，“如果忽略了無產(chǎn)階級勞動這一現(xiàn)實(shí)以及應(yīng)將無產(chǎn)階級這一人類重要組成部分融入新的生產(chǎn)方式這一需求，那么想要建立一個生態(tài)社會主義是不可能的”。(9)喬爾·科威爾：《自然的敵人——資本主義的終結(jié)還是世界的毀滅？》，楊燕飛等譯，中國人民大學(xué)出版社2015年版，第212頁。生態(tài)社會主義是指這樣的一個社會：生產(chǎn)由自由聯(lián)合勞動力開展，使用以生態(tài)為中心的方式，實(shí)現(xiàn)以生態(tài)為中心的目標(biāo)。

在生態(tài)馬克思主義看來，“深層生態(tài)學(xué)對自然和社會相互作用的看法極其有限。如果一個可持續(xù)社會僅僅涉及到價值和倫理的改變的話，對環(huán)境問題的分析就變得極有欺騙性”。(10)John Bellamy Foster, Brett Clark and Richard York, The Ecological Rift：Capitalism’s War on the Earth, New York: Monthly Review Press, 2010, p.261.哈維認(rèn)為，馬克思主義總是放在一定的社會歷史條件下看待自然的稀缺和極限，因此，生態(tài)中心主義的生態(tài)馬克思主義是向資產(chǎn)階級的可悲投降。進(jìn)而，“紅綠”思潮認(rèn)為無階級傾向的環(huán)境主義存在著危險。福斯特提出，應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，尤其是堅(jiān)持以窮人為本，而不是堅(jiān)持以生產(chǎn)甚至自然為本。一些生態(tài)社會主義者也認(rèn)同這一點(diǎn)，哈維對之也表示支持。在此基礎(chǔ)上，福斯特根據(jù)馬克思的文獻(xiàn)提出：“無產(chǎn)階級因此就成為一個遭受‘普遍污染’和普遍苦難的階級，一個遭到失去人類本性威脅的階級，一個只有通過全人類的解放才能夠解放其自身的階級?！?11)約翰·貝拉米·福斯特：《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然》，劉仁勝等譯，高等教育出版社2006年版，第123頁。哈維則提出，在用階級規(guī)劃實(shí)現(xiàn)生態(tài)規(guī)劃的過程中，工人階級、失去權(quán)力的人、邊緣化人擔(dān)當(dāng)著領(lǐng)導(dǎo)角色，女性化的無產(chǎn)階級將會成為歷史轉(zhuǎn)變的動力。

盡管“紅綠”思潮意見不一，但是，他們以這樣或那樣的方式突出了無產(chǎn)階級的歷史作用，這就為確立工人階級和勞動人民在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的優(yōu)先價值地位提供了理論資源。

可見，綠色思潮沿著“以物為本→以自然為本→以社會弱勢群體為本→以工人階級和勞動人民為本”這一價值取向經(jīng)歷了復(fù)雜的嬗變過程。這樣，“當(dāng)‘四大解放’——對性別壓迫、種族壓迫、階級壓迫與自然壓迫的解放——理論終于走到一起的時候，其震撼力足以掀翻壓迫賴以存在的整個理念基礎(chǔ)”。(12)薇爾·普魯姆德：《女性主義與對自然的主宰》，第1頁。其實(shí)，所有壓迫(宰制)都源于私有制，資本主義是其最后一個階段。因此，只有消滅資本主義走向社會主義，確立以人民為中心的價值取向，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

二、確立建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的人民性價值原則

在創(chuàng)造性地提出以人民為中心的發(fā)展思想的基礎(chǔ)上，習(xí)近平生態(tài)文明思想提出了“堅(jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”和“堅(jiān)持建設(shè)美麗中國全民行動”的科學(xué)理念，(13)《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)的意見》，《人民日報》2018年6月25日。不僅明確了社會主義生態(tài)文明建設(shè)的人民性價值取向，而且明確了建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的人民性價值取向。

(一)馬克思主義人民性生態(tài)價值立場的科學(xué)奠基

馬克思、恩格斯始終堅(jiān)持從代表無產(chǎn)階級和勞動人民利益的政治立場上來確立無產(chǎn)階級運(yùn)動的價值立場。

在一般價值取向?qū)哟紊?，馬克思、恩格斯將社會歷史觀的基本問題和歷史創(chuàng)造者問題辯證地結(jié)合起來，揭示作為勞動實(shí)踐主體的人民群眾在社會歷史發(fā)展中的主體作用和創(chuàng)造作用，實(shí)現(xiàn)了唯物史觀和群眾史觀的統(tǒng)一。進(jìn)而，在根據(jù)唯物史觀研究資本主義生產(chǎn)方式矛盾的過程中，他們科學(xué)地揭示作為勞動力的無產(chǎn)階級在創(chuàng)造剩余價值中的作用、作為先進(jìn)生產(chǎn)力代表的無產(chǎn)階級在歷史發(fā)展中的創(chuàng)造作用，明確了無產(chǎn)階級在實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國飛躍過程中的階級主體作用，要求始終堅(jiān)持從無產(chǎn)階級解放的高度來推進(jìn)人類解放。馬克思、恩格斯指出，過去的運(yùn)動是為了少數(shù)人需要和利益而由少數(shù)人進(jìn)行的運(yùn)動，而無產(chǎn)階級運(yùn)動是為了多數(shù)人需要和利益而由多數(shù)人進(jìn)行的運(yùn)動。這樣，就確立了馬克思主義以無產(chǎn)階級和勞動人民為主的人民性政治立場和價值立場。

在生態(tài)價值取向?qū)哟紊希R克思、恩格斯深刻地揭示出無產(chǎn)階級和勞動人民是資本主義現(xiàn)代化污染首當(dāng)其沖的受害者。在現(xiàn)代化工廠中，人為的高溫、充滿原料碎屑的空氣、震耳欲聾的喧囂等污染損害了工人健康。隨著生產(chǎn)資料節(jié)約制度的推行，空間、空氣、陽光等生態(tài)環(huán)境需要以及安全生產(chǎn)和職業(yè)健康等勞動福利根本與工人無涉。隨著對外擴(kuò)張，英國破壞印度的生態(tài)和水文基礎(chǔ)設(shè)施造成了饑荒，對愛爾蘭的殖民造成了生態(tài)毀滅性的災(zāi)難，甚至造成了殖民地的人口滅絕。只有消滅資本主義生產(chǎn)方式，由工人階級自己占有全部生活資料和勞動資料，才能解決資本主義危機(jī)及其社會危害?？梢姡隈R克思、恩格斯的分析中始終“隱含著一個所謂環(huán)境無產(chǎn)階級的概念”。(14)John Bellamy Foster, “Engels’s Dialectics of Nature in the Anthropocene”, Monthly Review, 2020, 72(5), pp.1-17.資本主義現(xiàn)代化需要的是以資本為導(dǎo)向的生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而我們需要的是以人民性為導(dǎo)向的生態(tài)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

馬克思、恩格斯奠定的人民性生態(tài)價值立場，為我們確立人民性導(dǎo)向的人與自然和諧共生現(xiàn)代化提供了科學(xué)指南。

(二)馬克思主義人民性生態(tài)價值立場的堅(jiān)持發(fā)展

在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的長期偉大斗爭中，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的人民性政治立場和價值立場，并將之創(chuàng)造性地運(yùn)用在現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)上。

在毛澤東看來，人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力，共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。黨的全部工作都必須堅(jiān)持從群眾中來、到群眾中去的群眾路線。1972年，中國在聯(lián)合國人類環(huán)境會議上第一次提出了“全面規(guī)劃、合理布局、綜合利用、化害為利、依靠群眾、大家動手、保護(hù)環(huán)境、造福人民”的環(huán)境保護(hù)方針。這一方針既明確了“保護(hù)環(huán)境、造福人民”是中國環(huán)境保護(hù)的價值目標(biāo)，又明確了“群眾”和“大家”是環(huán)境保護(hù)的社會主體，為我們正確處理環(huán)境保護(hù)和現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系指明了方向。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，在將工作中心轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來的同時，中國共產(chǎn)黨人提出我國現(xiàn)代化必須避免走西方現(xiàn)代化先污染后治理的老路。鄧小平將是否提高人民群眾生活水平作為判斷工作成效的重要標(biāo)準(zhǔn)，要求從造福子孫后代的高度開展好植樹造林運(yùn)動?！叭齻€代表”重要思想要求我們的一切工作都要堅(jiān)持代表中國最廣大人民的根本利益，要求從這個高度貫徹和落實(shí)好可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)造性地提出了“以人為本”的科學(xué)原則和“生態(tài)文明”的科學(xué)理念，要求將以人為本作為生態(tài)文明建設(shè)的價值原則，“人口資源環(huán)境工作，都是涉及人民群眾切身利益的工作，一定要把最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。(15)《胡錦濤文選》第二卷，人民出版社2016年版，第170頁。堅(jiān)持以人為本，就是要堅(jiān)持以人民群眾為本，將之作為生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

總之，只有堅(jiān)持人民性的價值立場，我們才能走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

(三)馬克思主義人民性生態(tài)價值立場的時代創(chuàng)新

進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出了以人民為中心的發(fā)展思想。這是將人民群眾作為推動歷史發(fā)展根本力量的唯物史觀的創(chuàng)造性體現(xiàn)，也是我們黨全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的創(chuàng)造性體現(xiàn)。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，就必須堅(jiān)持共享發(fā)展和共同富裕。共享發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會主義本質(zhì)要求。共享發(fā)展是全面共享，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等各個方面，從對象來看包括全體人民。其中，就有了生態(tài)共享的問題。生態(tài)共享就是要保證全體人民共享生態(tài)文明建設(shè)的成果，以生態(tài)共有為基礎(chǔ)和保障，以生態(tài)共建和生態(tài)共治為前提和手段。

堅(jiān)持生態(tài)共有。生產(chǎn)資料所有制是決定社會制度性質(zhì)的關(guān)鍵性經(jīng)濟(jì)因素，也是決定現(xiàn)代化性質(zhì)的關(guān)鍵性經(jīng)濟(jì)要素?！吧鐣髁x是人民群眾做主人，良好生態(tài)環(huán)境是全面建成小康社會的重要體現(xiàn)，是人民群眾的共有財富?！?16)《習(xí)近平在參加首都義務(wù)植樹活動時強(qiáng)調(diào) 牢固樹立綠水青山就是金山銀山理念 打造青山常在綠水長流空氣常新美麗中國》，《人民日報》2020年4月4日。自然資源和自然財富是大自然無私地奉獻(xiàn)給全人類的財富，誰都沒有權(quán)利獨(dú)自占有和占用它們。在社會主義初級階段，只有堅(jiān)持資源公有、物權(quán)法定的原則，堅(jiān)持讓人民群眾從自然資源資產(chǎn)中獲益，才能為實(shí)現(xiàn)生態(tài)共享提供基礎(chǔ)和保障。在此前提下，習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。相比之下，在資本采用的狹義的價值核算體系中，包括整個地球系統(tǒng)和人類的社會條件在內(nèi)的大多數(shù)物質(zhì)存在，只要不進(jìn)入市場就被視為外部因素。為了資本積累，它們遭到嚴(yán)重的搶劫和掠奪。因此，與其說生態(tài)危機(jī)是“公地悲劇”，不如說是“私有化的悲劇”。(17)John Bellamy Foster and Intan Suwandi, “COVID19 and Catastrophe Capitalism”, Monthly Review, 2020, 72(2), pp.1-20.與其說生態(tài)危機(jī)是市場經(jīng)濟(jì)的外部性問題，不如說是資本主義的外部性問題。因此，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化必須將為人民群眾提供生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)服務(wù)作為使命，堅(jiān)持生態(tài)共有。

堅(jiān)持生態(tài)共建和生態(tài)共治?！皥?jiān)持建設(shè)美麗中國全民行動”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義之一。按照這一理念，“美麗中國是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)”。(18)《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù) 堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)的意見》，《人民日報》2018年6月25日。同樣，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是惠及和造福全體人民的事業(yè)，必須形成廣泛的群眾動員和社會動員。在這方面，我們黨將群眾路線創(chuàng)造性地運(yùn)用在人與自然領(lǐng)域，發(fā)動人民群眾積極投入植樹造林、興修水利、防風(fēng)固沙、防災(zāi)減災(zāi)、愛國衛(wèi)生等群眾性的生態(tài)環(huán)境建設(shè)活動當(dāng)中，形成了中國特色的環(huán)境運(yùn)動。正是由于人民群眾充分發(fā)揮自己的歷史主體性作用，我國的生態(tài)環(huán)境保護(hù)才發(fā)生了歷史性、全局性、轉(zhuǎn)折性的變化，右玉精神、塞罕壩精神、庫布齊精神、八步沙“六老漢”精神等就是這種情況的生動寫照。在建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的過程中，我們不僅要充分發(fā)揮人民群眾在生態(tài)建設(shè)中的主體作用，而且要充分發(fā)揮人民群眾在生態(tài)治理中的主體作用。在涉及建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的決策中，我們要堅(jiān)持黨的群眾路線，從群眾中來、到群眾中去，這樣才能用決策的民主化促進(jìn)決策的科學(xué)化和法治化。在加強(qiáng)中央生態(tài)環(huán)保督察的過程中，要虛心接受群眾的批評和監(jiān)督，這樣不僅能夠有效發(fā)現(xiàn)問題，而且還能防患于未然。只有將建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化作為一場人民戰(zhàn)爭，我們才能贏得這場戰(zhàn)爭的勝利。

堅(jiān)持生態(tài)共享。在生態(tài)共有的基礎(chǔ)上，通過生態(tài)共建和生態(tài)共治努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)共享，“要堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，加快改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，努力實(shí)現(xiàn)社會公平正義，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。(19)習(xí)近平：《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，《求是》2019年第3期。按照以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)揮新型舉國體制的作用，我們在實(shí)現(xiàn)生態(tài)共享方面創(chuàng)造了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)。例如，在打贏扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，創(chuàng)造了“光伏扶貧”“生態(tài)公益崗位”“生態(tài)移民”等生態(tài)扶貧和生態(tài)脫貧的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地將綠色發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、共享發(fā)展統(tǒng)一起來，助推實(shí)現(xiàn)了消滅絕對貧困的歷史任務(wù)。這樣，在生態(tài)共享的基礎(chǔ)上，我們有效實(shí)現(xiàn)了生態(tài)正義。而在資本主義現(xiàn)代化過程中，“生態(tài)善物”為資產(chǎn)階級和剝削階級獨(dú)享，“生態(tài)惡物”卻為無產(chǎn)階級和勞動人民獨(dú)受。因此，“真正問題不是依據(jù)某種普遍的正義原則在各種對抗性要求之間進(jìn)行仲裁，而是特定情境下應(yīng)用特殊正義和權(quán)利概念的階級斗爭”。(20)戴維·哈維：《正義、自然和差異地理學(xué)》，第398頁。在社會主義條件下，建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化，就是要在滿足人民群眾物質(zhì)文化需要的同時，通過生態(tài)化的現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造和提供更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品來滿足人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，讓人民群眾在人與自然和諧共生中共享生態(tài)之美、生命之美、生活之美，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

要言之，按照以人民為中心的發(fā)展思想建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，就是要堅(jiān)持生態(tài)共有、生態(tài)共建、生態(tài)共治、生態(tài)共享，堅(jiān)持為了人民群眾建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，依靠人民群眾建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。這不僅不會導(dǎo)向人類中心主義，反倒會加強(qiáng)人與自然生命共同體的有機(jī)聯(lián)系，促進(jìn)人與自然的和諧共生。

可見，在堅(jiān)持馬克思主義人民性的立場、觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)上，通過科學(xué)總結(jié)新中國成立以來黨領(lǐng)導(dǎo)人民協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的價值立場和歷史經(jīng)驗(yàn)，習(xí)近平生態(tài)文明思想將人民性原則創(chuàng)造性地運(yùn)用到生態(tài)文明建設(shè)和建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的過程當(dāng)中，形成了以生態(tài)共有、生態(tài)共建、生態(tài)共治、生態(tài)共享為主要內(nèi)容的建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的人民性價值取向。這樣，就超越了西方的一切綠色思潮，豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化思想，為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化指明了價值方向。

三、推動建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的人民性價值路徑

在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的今天，按照以人民為中心的發(fā)展思想，我們應(yīng)該把人本發(fā)展(以人為中心的發(fā)展)和綠色發(fā)展統(tǒng)一起來，推動建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，以造福人民群眾。

(一)促進(jìn)人力資源的長期綠色均衡發(fā)展

一定數(shù)量的人口構(gòu)成人力資源。對人力資源進(jìn)行投資，可形成人力資本。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，人力資本是關(guān)鍵變量。通過采用系統(tǒng)動力學(xué)模型，羅馬俱樂部《增長的極限》的報告已經(jīng)揭示出人口增長帶來的各種壓力。只有充分考慮到人力資本因素，才能建設(shè)好人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

現(xiàn)在，一些論者以我們面臨著的勞動力供給和老齡化問題為理由，呼吁完全取消計(jì)劃生育政策。其實(shí)，人口問題從來不是單純的數(shù)量增減問題，而是一個綜合性問題。一方面，它是否造成問題取決于社會制度的性質(zhì)和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。我國已經(jīng)建立起社會主義制度，為科學(xué)解決人口問題提供了制度保障。從發(fā)展水平來看，盡管我國經(jīng)濟(jì)總量已達(dá)到世界第二位，但人均GDP在世界排名仍然處于中位。如果再考慮到人力資本投入(教育、衛(wèi)生、養(yǎng)老等)的可及性、可負(fù)擔(dān)性、可比較性，那么，完全取消計(jì)劃生育政策勢必會加劇我國現(xiàn)代化壓力。另一方面，它是否造成問題取決于人口資源環(huán)境的動態(tài)關(guān)系。我國總?cè)丝谝呀?jīng)超過14億，國土面積為960萬平方公里。北京市、上海市主城區(qū)人口密度都在每平方公里2萬人以上，而東京市和紐約市等世界超大城市只有1.3萬人左右。顯然，我國一些主要城市的人口密度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于發(fā)達(dá)國家。如果再考慮到客觀存在的“胡煥庸線”和我國人均資源能源的占有水平，完全取消計(jì)劃生育政策勢必會造成嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境壓力。新冠肺炎疫情反映出，人口密度聚集和人為活動頻繁是增加疫情防控難度的重要因素。因此，只有在對人口增長帶來的社會經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境、公共衛(wèi)生等方面的風(fēng)險進(jìn)行全面系統(tǒng)綜合評估的基礎(chǔ)上，才能考慮放開現(xiàn)有的計(jì)劃生育政策。

目前，按照生態(tài)化原則，我們必須堅(jiān)持人力資本資源的長期的綠色均衡發(fā)展。第一，完善人口政策。為了維持人口的代替水平，我們應(yīng)該堅(jiān)持準(zhǔn)予一對夫婦生育二孩的人口替代政策。同時，應(yīng)該通過發(fā)展城市組團(tuán)的方式來降低大城市的人口密度，通過共享發(fā)展的方式引導(dǎo)人口從大城市流向中小城市，通過就地工業(yè)化和城市化的方式減少人口的盲目流動和降低人口活動頻率。在此基礎(chǔ)上，更為重要的是應(yīng)該通過教育、衛(wèi)生、體育等事業(yè)的發(fā)展提升我國的人力資本實(shí)力。第二，完善就業(yè)政策。必須看到勞動力供給不足和勞動力就業(yè)不足在我國同時并存的現(xiàn)實(shí)，而不能抓住一點(diǎn)不及其余。解決勞動力供給的問題，關(guān)鍵是要完善社會主義所有制的結(jié)構(gòu)，在全社會進(jìn)一步確立工人和農(nóng)民的社會主體地位，在全社會樹立勞動光榮和創(chuàng)造光榮的良好風(fēng)尚，引導(dǎo)年輕人尤其是大學(xué)生到工農(nóng)業(yè)第一線就業(yè)，而不是一窩蜂地?fù)頂D到網(wǎng)絡(luò)娛樂和外賣行業(yè)當(dāng)中，更不能“宅家”和“啃老”。第三，完善養(yǎng)老政策。國家必須加強(qiáng)人口政策和福利政策的連續(xù)性和對接性，取信于民，讓改革發(fā)展的紅利造福老齡人口，加強(qiáng)對城鄉(xiāng)獨(dú)生子女家庭、農(nóng)村雙女戶家庭尤其是失獨(dú)家庭老弱人口的社會幫扶和社會救濟(jì)，而不能將責(zé)任一味推給個人和家庭。

總之，我們必須將人口問題上升到提升人力資本實(shí)力和建設(shè)人才強(qiáng)國的戰(zhàn)略高度，實(shí)現(xiàn)人力資源的長期的綠色均衡發(fā)展，這樣，才能建設(shè)好人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

(二)保障脫貧人口的長期的可持續(xù)生計(jì)

堅(jiān)持將人作為可持續(xù)發(fā)展的中心，關(guān)鍵是要將貧困人口(窮人)作為中心，努力消除貧困。1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會提出，“加緊為一切人提供可持續(xù)生計(jì)的機(jī)會”，(21)《21世紀(jì)議程》，國家環(huán)境保護(hù)局譯，中國環(huán)境科學(xué)出版社1993年版，第12頁?，F(xiàn)在我國已經(jīng)如期完成了消滅絕對貧困的任務(wù)。其所以如此，一個重要的原因是我國創(chuàng)造性地開展了生態(tài)脫貧和生態(tài)扶貧工作，將生態(tài)、反貧困、發(fā)展有機(jī)有效地統(tǒng)一起來。由于我國貧困線遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于國際標(biāo)準(zhǔn)，這就要求我們還要進(jìn)一步鞏固生態(tài)脫貧和生態(tài)扶貧成果。如此，才能切實(shí)保障脫貧人口的可持續(xù)生計(jì)，扎實(shí)推動共同富裕。

面對新冠肺炎疫情，一些論者堅(jiān)持認(rèn)為問題出在人類一直頑固地堅(jiān)持的人類中心主義立場上，因此亟須弘揚(yáng)生態(tài)中心主義。盡管疫情反映出人與自然的尖銳矛盾，但疫情及防控是一個社會建構(gòu)的過程。貧困人口往往是各種問題首當(dāng)其沖的受害者。在國際上，“由于資產(chǎn)階級社會各方面條件的不平等，傳染病對工人階級、窮人以及外圍人口的影響最大，正如恩格斯和英國憲章派在19世紀(jì)所指出的那樣，以追求財富積累而造成此類疾病產(chǎn)生的制度，應(yīng)被指控為犯有社會謀殺罪”。(22)John Bellamy Foster and Intan Suwandi, “COVID19 and Catastrophe Capitalism”, Monthly Review, 2020, 72(2), pp.1-20.因此，我們亟須發(fā)展“窮人生態(tài)學(xué)”，張揚(yáng)窮人的生態(tài)環(huán)境權(quán)益。在我國，由于疫情影響到了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的秩序，加大了因疫致貧返貧的風(fēng)險，可能會動搖脫貧攻堅(jiān)成果，影響共同富裕。因此，我們必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，進(jìn)一步通過綠色發(fā)展鞏固扶貧攻堅(jiān)成果，維持和保障脫貧人口的可持續(xù)生計(jì)。

在脫貧地區(qū)，應(yīng)該利用本地的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢進(jìn)一步鞏固生態(tài)脫貧成果。第一，加強(qiáng)脫貧地區(qū)的自然資本實(shí)力。按照“山水林田湖草沙冰是生態(tài)系統(tǒng)”的科學(xué)理念，根據(jù)脫貧地區(qū)的自然稟賦，應(yīng)該采用系統(tǒng)工程的方法，繼續(xù)努力做好脫貧地區(qū)的生態(tài)保護(hù)、生態(tài)恢復(fù)、生態(tài)重建、生態(tài)增值的工作，有效提升防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)能力，有效提升疫情防控能力，有效提升脫貧地區(qū)的生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)服務(wù)的生產(chǎn)和供給能力，讓窮山惡水變?yōu)榫G水青山。第二，大力發(fā)展脫貧地區(qū)的特色產(chǎn)業(yè)。按照“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)理念，在推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)高端化、智能化、綠色化的同時，根據(jù)綠色低碳循環(huán)的要求，采用“互聯(lián)網(wǎng)+綠色化+產(chǎn)業(yè)化”的方式，脫貧地區(qū)應(yīng)該繼續(xù)大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、體驗(yàn)農(nóng)業(yè)、林下經(jīng)濟(jì)、清潔能源、生態(tài)旅游、森林康養(yǎng)、綠色教育等特色產(chǎn)業(yè)，讓自然資本實(shí)力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力，讓綠水青山變?yōu)榻鹕姐y山。

對于國家和社會來說，應(yīng)該進(jìn)一步鞏固生態(tài)扶貧的成果，統(tǒng)籌推進(jìn)綠色發(fā)展和共享發(fā)展、鞏固脫貧攻堅(jiān)成果和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。第一，加強(qiáng)綠色設(shè)施建設(shè)。國家應(yīng)該將投入的重點(diǎn)進(jìn)一步放到農(nóng)村尤其是脫貧地區(qū)，鼓勵和促進(jìn)知識、財富、信息、福利流向脫貧地區(qū)，鼓勵和促進(jìn)公路和鐵路網(wǎng)絡(luò)延伸到脫貧地區(qū)，而不是一味地讓人口盲目無序流動。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)該加快補(bǔ)齊脫貧地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施投入短板，統(tǒng)籌推進(jìn)脫貧地區(qū)的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。第二，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償。中央應(yīng)該進(jìn)一步將財政轉(zhuǎn)移支付的重點(diǎn)放到脫貧地區(qū)，加大縱向生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償?shù)牧Χ?，提升資金使用的公平性、透明性和有效性，讓群眾監(jiān)督資金的使用。同時，要進(jìn)一步完善多元化生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制，鼓勵和支持地區(qū)之間、流域范圍當(dāng)中的橫向生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償，鼓勵和支持通過教育、文化、衛(wèi)生、科技等方面支援的方式進(jìn)行生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償。

總之，通過進(jìn)一步鞏固生態(tài)脫貧和生態(tài)扶貧的成果，可以進(jìn)一步加快生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村的生態(tài)振興，從而為維護(hù)脫貧人口的可持續(xù)生計(jì)提供保障，推動人與自然和諧共生現(xiàn)代化的建設(shè)。

(三)保障人民群眾的生態(tài)環(huán)境健康權(quán)益

自然、環(huán)境、生態(tài)和健康存在著內(nèi)在的復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。這是人與自然關(guān)系的重要構(gòu)成方面?！熬G水青山不僅是金山銀山，也是人民群眾健康的重要保障?！?23)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第90頁。這次全球新冠肺炎疫情大流行就反證了這一點(diǎn)。因此，我們必須將切實(shí)維護(hù)和保證人民的生態(tài)環(huán)境健康作為建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的重要議題和重要抓手。

圍繞著自然(環(huán)境、生態(tài))和健康的關(guān)系，國際科學(xué)界提出了“一體化健康”或“大健康”(One Health)理念，要求關(guān)注人類、動物和生態(tài)系統(tǒng)三者相互關(guān)系對于健康的影響。這一模型將流行病學(xué)分析建立在生態(tài)學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)上，將生態(tài)科學(xué)、人體醫(yī)學(xué)、動物醫(yī)學(xué)、公共衛(wèi)生等方面的專家聚集在一起，采用全球尺度的分析方法，對于疫情防控具有重要價值。但由于這一理念忽視了全球資本循環(huán)對于一體化健康的支配和影響，因此，在恩格斯的《英國工人階級狀況》和《自然辯證法》等相關(guān)思想和文本的基礎(chǔ)上，一些西方左翼人士提出了“結(jié)構(gòu)化的一體化健康”(Structural One Health)的理念。這就是要“確定當(dāng)代全球經(jīng)濟(jì)中的流行病如何與正在迅速改變環(huán)境條件的資本循環(huán)相連”，“研究全球資本循環(huán)和包括深厚的文化歷史傳統(tǒng)在內(nèi)的其他基本背景，對區(qū)域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和跨物種相關(guān)疾病動態(tài)的影響”。(24)John Bellamy Foster and Intan Suwandi,“COVID19 and Catastrophe Capitalism”, Monthly Review, 2020, 72(2), pp.1-20.在此次疫情暴發(fā)之前，我們黨已經(jīng)前瞻性地提出了綠水青山是人民群眾健康的重要保障的科學(xué)理念。在社會主義語境中，我們應(yīng)該承認(rèn)“環(huán)境健康”和“生態(tài)健康”的理念，切實(shí)維護(hù)人民群眾的生態(tài)環(huán)境健康。

我們要堅(jiān)持以人民健康為中心，圍繞著保障人民群眾的生態(tài)環(huán)境健康，將衛(wèi)生現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化統(tǒng)一起來，作為建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的重要任務(wù)。第一，通過生態(tài)現(xiàn)代化確保生態(tài)環(huán)境健康。由于人類生活在自然界當(dāng)中，自然生態(tài)系統(tǒng)是否可持續(xù)運(yùn)行直接關(guān)系到人類的生命安全和身心健康。我們不能低估病毒和細(xì)菌通過污染的環(huán)境介質(zhì)傳播的可能性，要更關(guān)注清潔的環(huán)境對于保證健康的價值。我們不能低估病毒和細(xì)菌通過擾亂生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生傳播的可能性，要更注重安全的生態(tài)系統(tǒng)對于保證健康的價值。因此，必須科學(xué)預(yù)警生態(tài)環(huán)境風(fēng)險，通過維護(hù)生態(tài)環(huán)境安全來筑牢人民群眾生命健康安全防線。第二，通過科技現(xiàn)代化確保生態(tài)環(huán)境健康。我們要強(qiáng)化公共衛(wèi)生科技支撐，既要通過實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的科技現(xiàn)代化大力發(fā)展維護(hù)環(huán)境安全和環(huán)境健康、維護(hù)生態(tài)環(huán)境和生態(tài)健康的科學(xué)技術(shù)，又要通過實(shí)現(xiàn)醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的科技現(xiàn)代化大力發(fā)展環(huán)境醫(yī)學(xué)和生態(tài)醫(yī)學(xué)。在發(fā)展環(huán)境醫(yī)學(xué)和生態(tài)醫(yī)學(xué)的過程中，要堅(jiān)持中西醫(yī)結(jié)合、中西醫(yī)并用，推動中醫(yī)藥現(xiàn)代化?！耙訌?qiáng)研究論證，總結(jié)中醫(yī)藥防治疫病的理論和診療規(guī)律，組織科技攻關(guān)，既用好現(xiàn)代評價手段，也要充分尊重幾千年的經(jīng)驗(yàn)，說明白、講清楚中醫(yī)藥的療效”，(25)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于統(tǒng)籌疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展重要論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第176頁。尤其是我們要堅(jiān)持將最新科技成果運(yùn)用到維護(hù)人民群眾的生態(tài)環(huán)境健康當(dāng)中。第三，通過治理現(xiàn)代化確保生態(tài)環(huán)境健康。人民群眾生命安全和身心健康不能用貨幣價值衡量，所有人的生命是等價和等值的，因此我們不能完全按照市場化方式推進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生體制改革。這次疫情防控之所以能夠取得重大戰(zhàn)略性成果，一個重要的原因就是我們發(fā)揮了新型舉國體制的作用。因此，必須充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，堅(jiān)持基本醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的公益性，推動公立醫(yī)院高質(zhì)量發(fā)展；必須堅(jiān)決守住藥品安全的底線，提升國家藥品監(jiān)管應(yīng)急處置能力。這樣，才能為維護(hù)人民群眾的生態(tài)環(huán)境健康提供適宜的有力的體制保障。

總之，保障人民群眾的生態(tài)環(huán)境健康，可以促進(jìn)衛(wèi)生現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化的統(tǒng)一，可以促進(jìn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的建設(shè)。

(四)滿足人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要

當(dāng)前，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民群眾的生態(tài)環(huán)境需要尤其是優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要也是美好生活需要的一個重要方面。因此，“我們要積極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。(26)習(xí)近平：《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，《求是》2019年第3期。我們既要把滿足人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要作為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的重要目標(biāo)，又要將建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化作為滿足人民群眾優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的重要途徑。

長期以來，人們或者不承認(rèn)生態(tài)環(huán)境需要的存在，或者只是將其看作是附著于物質(zhì)需要和文化需要的一種需要，或者將之簡單地等同于環(huán)境需要。其實(shí)，生態(tài)環(huán)境需要是人的一種具有獨(dú)立性、專門性、系統(tǒng)性的需要，是人的需要系統(tǒng)的重要組成部分。在一般意義上，生態(tài)環(huán)境需要(需求)是人類從自然界尋求永續(xù)生存、安全庇護(hù)、長久發(fā)展的需要，是人類對自然生態(tài)環(huán)境的一切需要的總和，是人們獲取資源和能源的需要、廢棄物和排泄物返回環(huán)境的需要、生態(tài)安全的需要、防災(zāi)減災(zāi)救災(zāi)的需要等等的總和。優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要是生態(tài)環(huán)境需要的進(jìn)一步提升，是在量的提升基礎(chǔ)上的質(zhì)的提升，在現(xiàn)階段集中表現(xiàn)為對清新空氣、清澈水質(zhì)、清潔環(huán)境等生態(tài)產(chǎn)品的需求。

滿足生態(tài)環(huán)境需要尤其是優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要依賴于社會的全面發(fā)展和全面進(jìn)步，依賴于物質(zhì)生產(chǎn)提供的物質(zhì)產(chǎn)品、精神生產(chǎn)提供的精神產(chǎn)品，當(dāng)然，更依賴于生態(tài)產(chǎn)品。生態(tài)產(chǎn)品是用來滿足人的生態(tài)環(huán)境需要尤其是優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的產(chǎn)品。第一，生產(chǎn)活動的類型。人類所獲得的一切最初產(chǎn)品都來自自然界，自然界提供產(chǎn)品的過程構(gòu)成了自然生產(chǎn)。由于自然界原本提供的生態(tài)產(chǎn)品相對于人的需要來說具有稀缺性，因此，人類保護(hù)、修復(fù)、修建、新建自然生態(tài)系統(tǒng)的行為是生產(chǎn)生態(tài)產(chǎn)品的主要途徑。我們可以將人類保護(hù)、修復(fù)、修建、新建自然生態(tài)系統(tǒng)的行為稱為生態(tài)生產(chǎn)，生態(tài)生產(chǎn)就是實(shí)現(xiàn)、保護(hù)、提升、增值自然資本的過程。當(dāng)生態(tài)生產(chǎn)活動進(jìn)入到人類的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等物質(zhì)生產(chǎn)過程以后，就形成了生態(tài)產(chǎn)業(yè)。人類生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的過程構(gòu)成了物質(zhì)生產(chǎn)，人類生產(chǎn)精神產(chǎn)品的過程構(gòu)成了精神生產(chǎn)。第二，生態(tài)產(chǎn)品的類型。從其生產(chǎn)的途徑來看，主要包括以下幾種類型：一是自然生產(chǎn)提供的生態(tài)產(chǎn)品，即在自然生態(tài)系統(tǒng)的存在和演化過程中產(chǎn)生的生態(tài)產(chǎn)品。這類產(chǎn)品具有稀缺性。二是生態(tài)生產(chǎn)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)提供的生態(tài)產(chǎn)品。這類產(chǎn)品具有再生性，主要包括：人類在保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)中產(chǎn)生的生態(tài)產(chǎn)品，在恢復(fù)自然生態(tài)系統(tǒng)功能中產(chǎn)生的生態(tài)產(chǎn)品，在修建甚至是重建自然生態(tài)系統(tǒng)中產(chǎn)生的生態(tài)產(chǎn)品，新建的人工自然生態(tài)系統(tǒng)中產(chǎn)生的生態(tài)產(chǎn)品。三是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)提供的生態(tài)產(chǎn)品，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品同樣具有滿足人的生態(tài)環(huán)境需要的屬性和功能。這類產(chǎn)品具有替代性。第三，滿足優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的系統(tǒng)路徑。滿足人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，固然要依賴于自然生產(chǎn)提供的生態(tài)產(chǎn)品，但更多地或主要依賴于生態(tài)生產(chǎn)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)提供的生態(tài)產(chǎn)品，卻也不能離開物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)提供的生態(tài)產(chǎn)品。因此，只有通過社會的全面生產(chǎn)和全面進(jìn)步，才能滿足人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。在這個意義上，不能將建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化僅僅歸結(jié)于生態(tài)現(xiàn)代化，即生態(tài)生產(chǎn)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)的部分，而是應(yīng)該將之視為在集成自然生產(chǎn)、生態(tài)生產(chǎn)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)基礎(chǔ)上的全面進(jìn)步過程，即是所有生產(chǎn)的生態(tài)集成。

目前，我國正在進(jìn)行的建立健全生態(tài)產(chǎn)品價值實(shí)現(xiàn)機(jī)制的工作，主要針對的是生態(tài)生產(chǎn)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)提供的生態(tài)產(chǎn)品方面。在這一層面上，我們可以探索市場化運(yùn)作的方式。但是，在自然生產(chǎn)提供的生態(tài)產(chǎn)品的層面上，要維護(hù)其公共產(chǎn)品的屬性，不能市場化。在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)提供的生態(tài)產(chǎn)品的層面上，要根據(jù)公共產(chǎn)品和私人產(chǎn)品的具體情況來采取不同的對策。總體上，生態(tài)產(chǎn)品具有公共產(chǎn)品的屬性和特征，因此，我們必須將提供生態(tài)產(chǎn)品作為服務(wù)型政府的重要職能，并將提供生態(tài)服務(wù)作為公共服務(wù)的重要內(nèi)容和重要任務(wù)。生態(tài)服務(wù)或生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)原本指“整個自然生態(tài)系統(tǒng)帶給人類的好處”，(27)Michael Begon等：《生態(tài)學(xué)——從個體到生態(tài)系統(tǒng)》，李博等譯，高等教育出版社2016年版，第621頁。我們這里將其界定為政府為人民群眾提供生態(tài)產(chǎn)品方面服務(wù)的總和。人民政府應(yīng)該通過發(fā)揮自身的公共服務(wù)功能來促進(jìn)提高生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力，并促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品的公平分配，這樣才能更好地滿足人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

總之，我們要通過現(xiàn)代化建設(shè)來生產(chǎn)更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)服務(wù)，以滿足人民群眾的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。這是建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的價值目標(biāo)和內(nèi)生動力。當(dāng)然，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是一項(xiàng)復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，需要系統(tǒng)發(fā)力。這里只是初步論及其價值取向問題，但即使是價值取向問題，也應(yīng)該放到這個系統(tǒng)工程當(dāng)中來加以考慮。