北張村造紙技藝數(shù)字化保護(hù)與實(shí)踐路徑研究

文／董海斌，林 江（西安理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

位于陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)的北張村是褚皮紙制作技藝的起源地，作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”），在傳承文化遺產(chǎn)，表達(dá)民族韻味等諸多方面有其不可代替之處，可以說是當(dāng)代的“活化石”，同時(shí)作為中國的四大發(fā)明之一，其本身就具有很高的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及歷史價(jià)值。但北張村造紙文化的現(xiàn)狀卻不容樂觀，當(dāng)年秦嶺山下、灃河岸邊的天然造紙居住地如今已經(jīng)搬遷，年輕一輩的北張村造紙傳承人也只有張剛（國家級(jí)“非遺”傳承人張逢學(xué)老人之孫）一人，當(dāng)前該用什么方式對(duì)其進(jìn)行有效的保護(hù)與傳播？

本文以北張村手工造紙技藝為主體，以“互聯(lián)網(wǎng)+藝術(shù)+科技”文保概念為指導(dǎo)，運(yùn)用3D建模技術(shù)對(duì)北張村造紙技藝的相關(guān)場(chǎng)景以及部分制作技藝工具進(jìn)行設(shè)計(jì)與復(fù)原，通過交互技術(shù)配合背景音樂等多媒體手段進(jìn)行造紙技藝的數(shù)字化沉浸體驗(yàn)設(shè)計(jì)研究，希望能為傳統(tǒng)造紙技藝文化探尋一條創(chuàng)新發(fā)展以及保護(hù)傳承之路。

一、北張村造紙技藝的文化資源

北張村傳統(tǒng)造紙工藝究竟是哪朝哪代發(fā)明的已經(jīng)無從考證，但東漢蔡倫對(duì)造紙術(shù)的改進(jìn)，確是公認(rèn)的事實(shí)。通過與北張村造紙傳承人的交談得知，在1957年，西安市灞橋鎮(zhèn)出土了著名的“灞橋紙”，據(jù)專家鑒定為公元前140—87年的物品。這說明古長(zhǎng)安造紙的歷史甚至可以追溯到西漢時(shí)期且2 000多年來一直傳承至今。可以說北張村造紙技藝是一種特殊的文化資源,是一個(gè)包含著完整傳統(tǒng)技藝系統(tǒng)以及集工藝、商貿(mào)、民俗文化為一體的生態(tài)系統(tǒng)復(fù)合體[1]。

1.1 北張村造紙技藝的工藝文化

北張村天然的地理環(huán)境、豐富的自然資源、簡(jiǎn)單而實(shí)用性強(qiáng)的勞動(dòng)工具以及由祖先們慢慢摸索所形成的技藝構(gòu)成方式等因素共同構(gòu)成了北張村造紙技藝的工藝文化，其手工技藝的特點(diǎn)和其所蘊(yùn)含的文化屬性是共生的關(guān)系[2]。北張村造紙技藝工序是人和工具巧妙結(jié)合的智慧核心，更是造紙的核心，手工紙的誕生過程就是生命的演變，文化的傳承，每一張手工紙就是一個(gè)個(gè)生命文化的象征。北張村造紙所使用的原材料是以構(gòu)樹皮為主，整個(gè)過程取自自然，施法自然，成品也是基本保留了構(gòu)樹纖維自然的肌理和形態(tài)。一張完整褚皮紙的誕生主要總結(jié)為采購、蒸化、踏切、抄曬4個(gè)過程，由18道大工序構(gòu)成，以此完成原材料—原料瓤—紙漿—褚皮紙的轉(zhuǎn)變。在實(shí)地的調(diào)研采訪中張逢學(xué)老人曾說過造紙的工序其實(shí)就是做紙漿。

北張村的紙張極具工藝特色。紙張色澤分為黑色與白色，這與其原材料的采摘季節(jié)有關(guān)，分為冬季白紙和春季黑紙。紙張質(zhì)地細(xì)膩柔韌，纖維細(xì)長(zhǎng)，紋理清晰，相比較于機(jī)械制作出來的紙張，它兼具落墨起色、抗老耐用等特點(diǎn)以及具有濃濃的年代感氣息。這種工藝生產(chǎn)的紙張可保留千年之久。

1.2 北張村造紙技藝的商貿(mào)文化

北張村造紙技藝在唐朝年間得到了發(fā)展，常被用作考試的卷紙，同時(shí)位于京畿地區(qū)的人們對(duì)于紙的需求量很大，形成了濃重的商業(yè)文化。在唐朝年代尤其是被視為精品的白麻紙甚至遠(yuǎn)銷到朝鮮、日本等國，由紙架起到對(duì)外交流的橋梁，使北張村紙文化的貿(mào)易逐漸興旺與發(fā)達(dá)。到了清朝時(shí)期褚皮紙被選作奏折和科舉考試用紙，例如嘉慶年間編寫的《長(zhǎng)安縣志》就是用北張村手工造紙印刷而成的。解放前，延安盛行北張村的手工造紙，位于解放區(qū)和西安地區(qū)的報(bào)紙大量使用這里生產(chǎn)的紙張[3]?，F(xiàn)今，主要被用作文人墨客之間的交易往來，藝術(shù)愛好者用來繪畫書法，民間能工巧匠用來剪紙刺繡、裱龍糊鳳、鑄漿糊棚等，這就為北張村造紙技藝注入了豐富的文化內(nèi)涵。所以說北張村所造的褚皮紙既是一件商品，也是一個(gè)精美的文化藝術(shù)品。

1.3 北張村傳統(tǒng)造紙的地標(biāo)民俗文化

解放以前，北張村家家戶戶都在造紙，手工造紙能忙一家人，造紙工藝復(fù)雜冗長(zhǎng)。在北張村，會(huì)發(fā)現(xiàn)村民院落的墻壁上貼曬著濕紙成為北張村獨(dú)特的風(fēng)景，白天造紙人去采集構(gòu)樹皮，扎成捆，中午，泡皮、搗漿、踏碓等，晚上抄紙，婦女們晾曬，所以北張村有句古語說“有女不嫁北張村，半夜起來立墻根”，講的就是古法“晾曬”這一工序的場(chǎng)景，往往復(fù)復(fù)的獨(dú)特生活習(xí)慣構(gòu)成了北張村獨(dú)有的地標(biāo)民俗文化。過去，每年大年三十左右，村里面還會(huì)舉辦盛大的廟會(huì)，廟會(huì)上一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是主持抽簽來確定瓤行的“搖桿人”，這是每個(gè)紙工都要來報(bào)名的[4]。相傳，每逢清明節(jié)北張村手工紙還被用作祭祀，紀(jì)念紙圣蔡倫，甚至被用于廁紙使用以此來滿足日常生活所需。當(dāng)前除了在國畫、書法等藝術(shù)創(chuàng)作方面深受一些文人、藝術(shù)家們青睞以外還可以在其他生活環(huán)境中見到。例如可用來包裹中藥和茶葉，對(duì)于化妝人群來說還能代替卸妝棉用來卸妝，也可用作為封酒罐的“紙蓋子”來提升酒質(zhì)、防止酒氣散發(fā)和增加香氣等[5]。

二、北張村造紙技藝數(shù)字化研究的迫切性

盡管在早年間北張村傳統(tǒng)造紙技藝已被列入陜西省第一批“非遺”名錄[6]，但隨著城市建設(shè)外擴(kuò)以及現(xiàn)代機(jī)械造紙技術(shù)的沖擊，傳統(tǒng)造紙技藝逐漸面臨著無人繼承的局面，年輕一輩的造紙人只有張剛一人。如今造紙生產(chǎn)工具等現(xiàn)存實(shí)物的搶救性搜集和保護(hù)在減少，受文化傳承與對(duì)外交流方法的局限，同時(shí)傳承教育方式不夠全面，過于單一，也使得該技藝加快了消失的腳步。當(dāng)下數(shù)字經(jīng)濟(jì)是發(fā)展趨勢(shì)，它的信息存儲(chǔ)和展示方式為“非遺”的傳承與宣傳打開了新的大門，這是否可以探索出一條“數(shù)字＋技藝＋傳播”的融合之路？

2.1 數(shù)字技術(shù)提升技藝傳承自覺性

技藝的認(rèn)知與學(xué)習(xí)主要以年輕人為主，但處于當(dāng)前的快節(jié)奏生活當(dāng)中以及多元文化的交融與滲透，使得該過程更顯得枯燥乏味，年輕人不愿意去接觸，這也導(dǎo)致了傳承紐帶的缺失，使得技藝文化內(nèi)涵弱化，創(chuàng)作形式逐漸被邊緣化。當(dāng)前，數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，“無形”文化的發(fā)展更需要融合現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，結(jié)合相關(guān)媒體平臺(tái)進(jìn)行改變,以當(dāng)代青年人喜歡的平臺(tái)方式進(jìn)行推廣[7]。例如在2021年的8月行走的故宮文化——故宮石渠寶笈繪畫數(shù)字科技展首展在西安幸福林帶環(huán)球港預(yù)展開啟?！靶凶叩墓蕦m文化”將傳統(tǒng)繪畫作品與數(shù)字技術(shù)融合，打破文化、藝術(shù)、科技界限。人們通過佩戴AR眼鏡能夠從畫中看到躍然而出有趣的三維動(dòng)物形象和翩翩起舞的舞娘以及在枝頭鳴叫的喜鵲等，讓觀眾沉浸在中國傳世名畫的意境之中，與古人、古物進(jìn)行一場(chǎng)超越時(shí)空的文化對(duì)話體驗(yàn)。展覽過后，人們對(duì)其給予了高度評(píng)價(jià)并主動(dòng)在自己的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行分享。由此可見數(shù)字技術(shù)與文化藝術(shù)的融合，使原本圖片文字的視覺了解，轉(zhuǎn)變到趣味動(dòng)態(tài)的互動(dòng)體驗(yàn)溝通，這不僅更利于人們由被動(dòng)到主動(dòng)獲取信息，提升對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣，也能讓人們自覺對(duì)文化進(jìn)行傳播。

2.2 數(shù)字技術(shù)彌補(bǔ)技藝傳承的在地性

通過調(diào)查全國“非遺”項(xiàng)目受眾認(rèn)知率，了解到在黑龍江哈爾濱對(duì)于四川蜀繡的認(rèn)知率為3%，在河南洛陽對(duì)于上海何氏燈彩的認(rèn)知率為5%[8]；同時(shí)手工技藝的傳承地多數(shù)位于偏遠(yuǎn)山區(qū)或者崎嶇的山地。由此看出，中國“非遺”是具有顯著的在地性特點(diǎn)，這也在一定程度上使得現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)于傳統(tǒng)技藝的體驗(yàn)與學(xué)習(xí)是存在一定空缺和局限性，尤其是處于疫情時(shí)期，“宅”成了當(dāng)前的生活方式。因此，數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)技藝合理“配合”出的“產(chǎn)物”就不再是特定場(chǎng)合、特定時(shí)間、部分人群的藝術(shù)了。例如以中國傳統(tǒng)戲劇《牡丹亭》作為表現(xiàn)元素的網(wǎng)絡(luò)游戲《驚夢(mèng)》，使用者可以通過該游戲進(jìn)入到虛擬世界，以虛擬體驗(yàn)的方式了解到傳統(tǒng)文化，游戲中中國風(fēng)的畫質(zhì)精美細(xì)膩，劇情豐富，趣味的玩法加深了人們對(duì)于該傳統(tǒng)文化的興趣[9]。對(duì)于造紙技藝來說，人們更多接觸的是制作完成后的紙張，而對(duì)造紙的18道制作工序卻知之甚少。因此通過數(shù)字化虛擬展示方式讓更多的人能體驗(yàn)制作過程，都將變得容易許多。同時(shí)因其“非現(xiàn)實(shí)”“不在場(chǎng)”的特點(diǎn)，可以跨越時(shí)間和空間，彌補(bǔ)技藝傳播在地性的劣勢(shì)。

2.3 數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)技藝傳承的共享性

2022年2月25日，發(fā)布的第49次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》中顯示，截至2021年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.32億，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例為99.7%，互聯(lián)網(wǎng)普及率為73.0%。在當(dāng)下這樣一個(gè)信息爆棚的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已然成為人們的“必需品”，更是公眾獲取重要信息的第一媒介。這樣一個(gè)新的文化傳播方式也為眾多“非遺”傳承人敲開了新的傳承路徑和創(chuàng)作思路。以抖音APP為例，在第16個(gè)文化和自然遺產(chǎn)日前夕，抖音發(fā)布的“非遺”數(shù)據(jù)報(bào)告中顯示，截止2021年6月10日，抖音上有超過1.4億的國家級(jí)“非遺”項(xiàng)目的相關(guān)視頻數(shù)量以及1 557個(gè)國家級(jí)“非遺”項(xiàng)目，涵蓋率高達(dá)97.94%。由此可見，“非遺”在數(shù)字媒體技術(shù)的推動(dòng)下，也在潛移默化地改變著原有的固態(tài)傳播方式。在人民網(wǎng)報(bào)道的《非遺+短視頻，讓傳統(tǒng)老手藝“破圈”》中，作為“非遺”竹編技藝傳承人的李師傅，憑借著一股不服輸?shù)膭?，通過數(shù)字媒體技術(shù)讓這門技藝“走紅”網(wǎng)絡(luò)，借助新技術(shù)和新的載體傳播開來，讓更多的人領(lǐng)略到竹編的魅力。殊途同歸，當(dāng)前，造紙技藝也逐漸遭受著周期極短的工業(yè)造紙的沖擊，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)使其完整傳播，將造紙技藝的傳承實(shí)現(xiàn)共享性，融合出一條“數(shù)字＋技藝＋傳播”的道路。

三、基于數(shù)字化技術(shù)的北張村造紙技藝設(shè)計(jì)實(shí)踐

北張村傳統(tǒng)造紙技藝，是陜西地域獨(dú)有的文化標(biāo)志，因此，有效地保護(hù)這一傳統(tǒng)手工技藝不僅能增強(qiáng)人民的自豪感，更能堅(jiān)定民族的文化自信。當(dāng)前，日益發(fā)達(dá)的數(shù)字技術(shù)為描繪中華民族的“文化基因譜系”提供了強(qiáng)有力的支撐，為保護(hù)和傳承的創(chuàng)新性提供了有效供給。特別是在當(dāng)前疫情形勢(shì)下，我們很難實(shí)現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，通過虛擬媒體展示傳播成為主流。如何重拾公眾對(duì)造紙技藝的興趣，讓人們能夠以低成本、無空間時(shí)間限制地去體驗(yàn)和學(xué)習(xí)這一過程，值得我們精心設(shè)計(jì)和實(shí)踐。

3.1 實(shí)踐研究思路

當(dāng)前，造紙技藝保護(hù)與傳承還停留在傳統(tǒng)的靜態(tài)展示與口傳心授階段，動(dòng)態(tài)展示方式還存在差距，與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)結(jié)合不夠緊密。大多數(shù)的參與者只能偶爾到實(shí)地觀看和體驗(yàn)技藝流程，但疫情當(dāng)前，實(shí)地也成了奢望。因此造紙技藝的有效傳播與活化迫切需要進(jìn)行數(shù)字化融合，需要解決“展什么、怎么活化、展示與活化效果”的問題。用數(shù)字化技術(shù)手段去保護(hù)和傳承手工造紙技藝，不僅能完整性真實(shí)性演示其技藝過程，也可以為造紙技藝的數(shù)字化展示實(shí)現(xiàn)互動(dòng)性與沉浸性體驗(yàn)。結(jié)合上文3個(gè)問題提出集合數(shù)字化技術(shù)例如AR、VR以及數(shù)字多媒體、3D技術(shù)等現(xiàn)代科技進(jìn)行造紙技藝流程，生產(chǎn)工具、原材料樣品、手工制品實(shí)物等的數(shù)字復(fù)原和再設(shè)計(jì)傳播，用傳統(tǒng)紙張進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，活化傳統(tǒng)手工紙的應(yīng)用范疇。

3.2 圖文信息收集和數(shù)據(jù)庫建立

在大多數(shù)人眼里，北張村的造紙文化僅僅被稱為紙藝術(shù)，是一種手工技能。事實(shí)上，它不僅是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是包含著歷史文化、生產(chǎn)過程、技巧手法、使用場(chǎng)合等多種因素的精神文明產(chǎn)物。為了更好地對(duì)北張村造紙技藝傳播進(jìn)行數(shù)字化創(chuàng)新，首先本項(xiàng)目研究課題組對(duì)北張村的文化背景、地理環(huán)境進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研，實(shí)地體驗(yàn)造紙的過程并整理了相關(guān)的考察記錄，其次和國家級(jí)“非遺”傳承人張逢學(xué)老人進(jìn)行了交流溝通，獲得了1.5 h的訪談?dòng)跋裼涗?，運(yùn)用數(shù)碼設(shè)備拍攝收集近200張的造紙工具相關(guān)照片，運(yùn)用航拍設(shè)備獲取了北張村的鳥瞰圖，拍攝了2 h的視頻素材。然后通過西安理工大學(xué)圖書館網(wǎng)站，查閱北張村造紙技藝的當(dāng)代資料并整理成文檔一份。最后對(duì)采集到的視頻文件進(jìn)行素材剪輯調(diào)整和根據(jù)前期圖文信息采集，以“調(diào)查與記錄、技藝名稱、記憶特點(diǎn)、過程分類以及所使用工具、設(shè)施名稱”為主進(jìn)行文字梳理形成實(shí)踐路徑研究可用的數(shù)字化素材（見表1）。數(shù)據(jù)庫創(chuàng)建是基于前期搜集的手工造紙相關(guān)資料的匯總，包括文字資料、圖片資料、視頻資料等按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，初步形成北張村造紙技藝數(shù)據(jù)庫和影像庫，便于進(jìn)行數(shù)字化保存。

表1 北張村造紙技藝工序流程

3.3 草圖提取、模型的設(shè)計(jì)制作及場(chǎng)景還原

三分手，七分工具，工具在造紙流程中扮演著重要的角色，可以說是手的延伸。北張村的各種造紙工具并不復(fù)雜，但這些個(gè)體在使用過程中相互合作又相互依賴，巧妙地使復(fù)雜的造紙技藝構(gòu)成了一個(gè)組合系統(tǒng)，使各項(xiàng)工序趨于規(guī)范化。

造紙技藝中所運(yùn)用到的工具設(shè)施眾多且通用性強(qiáng)。每家每戶的工具基本相同。它們?nèi)∽宰匀唬虻刂埔擞謺?huì)根據(jù)時(shí)代的要求進(jìn)行針對(duì)性創(chuàng)新改革，但是工具本身所附帶的利人性、適應(yīng)性以及系統(tǒng)性不變。作者通過前期的調(diào)研列舉出北張村造紙技藝中主要的工具設(shè)施，分別為：皮鍋、石碾砣、碾盤、木碓、切幡刀和幡凳、石臼和木錘、紙漿池和抄紙簾、棕刷等，通過現(xiàn)場(chǎng)實(shí)物以及相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行比例尺寸測(cè)算，造型形態(tài)分析，然后基于這些參數(shù)信息導(dǎo)入到圖像處理軟件Photoshop中用矢量化線條繪制出工具線稿圖（見圖1），合并儲(chǔ)存作為后續(xù)實(shí)踐和模型設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

圖1 造紙工具草圖繪制

北張村造紙技藝有18道大工序，幾乎每道工序都使用了勞動(dòng)工具和相關(guān)設(shè)施。為了在數(shù)字化平臺(tái)上展現(xiàn)造紙技術(shù)的原始面貌，必須對(duì)造紙工具和設(shè)施進(jìn)行數(shù)字化還原。結(jié)合工具線稿圖，利用三維軟件進(jìn)行數(shù)字化建模，這里主要運(yùn)用Cinema 4D來實(shí)施，在軟件的可編輯的模式下，巧妙運(yùn)用點(diǎn)線面的方式復(fù)原出勞動(dòng)工具的三維造型結(jié)構(gòu)形態(tài)，同時(shí)需要繪制三維模型貼圖。以石碾砣、碾盤、石臼和木錘為例，在前期的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研，注重單一工具的多方位拍攝，爭(zhēng)取獲得最真實(shí)的素材照片，建立素材庫。通過3D軟件的展UV功能將模型展開并導(dǎo)出為平面圖，利用圖像處理軟件將素材進(jìn)行處理并將貼圖和平面圖結(jié)合到一塊。這里需要注意的是將貼圖和模型平面圖的融合要盡量做到嚴(yán)絲合縫，為使工具模型更具有真實(shí)感，需要給模型貼圖進(jìn)行質(zhì)感塑造，主要是將結(jié)合后的貼圖進(jìn)行凹凸貼圖和法線貼圖的處理導(dǎo)出，之后和三維模型結(jié)合，形成有細(xì)節(jié)感的造紙工具（見圖2）。三維建模技術(shù)能夠突破原有空間限制，也是將現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物形成虛擬模型的前提，讓參與者能夠更加全面地觀看虛擬物體，視覺欣賞更加深刻。用于數(shù)字化模型創(chuàng)建的軟件還有很多，例如3Dmax、Maya等，但是其設(shè)計(jì)過程大同小異，可根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇合適的軟件進(jìn)行創(chuàng)建。

圖2 造紙工具模型復(fù)原設(shè)計(jì)

當(dāng)前，北張村的現(xiàn)居住地主要位于南留村和興隆社區(qū)，原居住地已完成搬遷，原址基本沒有完整的建筑。為使造紙技藝數(shù)字化呈現(xiàn)更有身臨其境的感受所以場(chǎng)景的設(shè)計(jì)是必要的。場(chǎng)景的搭建以古舊房屋的形式作為基礎(chǔ)，結(jié)合實(shí)地圖片收集和文獻(xiàn)資料整理提取出可使用的場(chǎng)景素材，同時(shí)根據(jù)當(dāng)前現(xiàn)狀進(jìn)行一定程度的空間優(yōu)化布局，使之更具有歷史感和使命感。三維軟件Cinema 4D中應(yīng)用場(chǎng)景的建模分為近景和遠(yuǎn)景，遠(yuǎn)景如天空和一些樹木主要使用了軟件自帶的“物理天空”和樹木模型素材，可基于顯示情況進(jìn)行相關(guān)參數(shù)調(diào)節(jié)（時(shí)間和區(qū)域、天空、太陽），讓整個(gè)場(chǎng)景在視覺上更具真實(shí)感和氛圍感；近景如房屋，圍墻，主要結(jié)合三維面片的基礎(chǔ)模型和材質(zhì)貼圖的賦予，使應(yīng)用環(huán)境更具體驗(yàn)性（見圖3）。

圖3 環(huán)境模型搭建

手工造紙技藝相關(guān)勞動(dòng)工具的數(shù)學(xué)模型建立和場(chǎng)景的搭建，是造紙技藝數(shù)字化展示實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

3.4 數(shù)字可視化造紙技藝交互體驗(yàn)過程設(shè)計(jì)

造紙技藝的展示核心在于流程的展現(xiàn)，通過交互體驗(yàn)?zāi)芨玫剡M(jìn)行傳播。造紙技藝交互體驗(yàn)過程需要人、動(dòng)作、相關(guān)工具或媒介、目的和場(chǎng)景等五要素支撐[10]。為使得數(shù)字化造紙技藝更具有靈魂，交互體驗(yàn)過程將以用戶體驗(yàn)作為中心，同時(shí)把林崇德的教育敘事行為中的激發(fā)、搜索、敘述、反饋[11]4要素作為實(shí)踐指導(dǎo)，從情動(dòng)過程、感知過程、數(shù)字活化過程3個(gè)方面為角度設(shè)計(jì)出數(shù)字可視化造紙技藝交互體驗(yàn)平臺(tái)，以此探索“數(shù)字＋技藝＋傳播”的實(shí)踐路徑研究。

第一，把交互體驗(yàn)的設(shè)計(jì)以情感代入過程，從情緒代入到主動(dòng)表達(dá)，形成情動(dòng)過程（見圖4）。參與者通過手機(jī)掃描平臺(tái)二維碼，進(jìn)入到3D角色掃描界面，之后系統(tǒng)作出反應(yīng)會(huì)根據(jù)參與者的面部特征，生成參與者個(gè)人虛擬頭像，參與者也可以進(jìn)行保存、查看和編輯面部，以此產(chǎn)生情緒的表達(dá)；同時(shí)界面中會(huì)提示參與者進(jìn)行服飾的選擇，一步步將參與者代入到平臺(tái)中[12]。服飾的來源是基于前期服裝的收集整理以及三維建模技術(shù)對(duì)服飾模型數(shù)據(jù)庫的建立，每種服飾庫內(nèi)的服裝款式都以男女區(qū)分，參與者可以根據(jù)自己的想法選擇對(duì)應(yīng)的服裝。選定服飾之后，后臺(tái)會(huì)進(jìn)行分析生成三維虛擬“造紙實(shí)習(xí)生”。

圖4 情動(dòng)過程

第二，引導(dǎo)參與者進(jìn)行造紙內(nèi)容的初步認(rèn)知，以便于更好地融入他們的情感，形成感知過程（見圖5）。在確定“造紙實(shí)習(xí)生”的個(gè)人虛擬角色后，會(huì)出現(xiàn)一段簡(jiǎn)短的視頻講解，內(nèi)容包括北張村地理位置、文化資源以及當(dāng)前生存現(xiàn)狀等；視頻播放完畢，系統(tǒng)將會(huì)給予“造紙實(shí)習(xí)生”一份“技藝卡片”，卡片中寫著18道工序名稱，實(shí)習(xí)生將通過虛擬漫游“打卡”的方式將卡片中的工序點(diǎn)亮，完成卡片到紙的轉(zhuǎn)變?！凹妓嚳ㄆ钡慕o予，能夠讓參與者從情感上融入使命感，對(duì)于認(rèn)知造紙技藝有著很大幫助。

圖5 感知過程

第三，數(shù)字活化過程，是在完成“技藝卡片”發(fā)放后，系統(tǒng)會(huì)將其代入基于UE4引擎構(gòu)架好的造紙技藝虛擬數(shù)字世界。在虛擬數(shù)字世界中，參照前期北張村地理調(diào)研布局畫面，構(gòu)建自然場(chǎng)景，設(shè)計(jì)三維模型等；為了使敘事場(chǎng)景更加生動(dòng)真實(shí)，“世界”中加入了光源、景深以及風(fēng)吹、鳥鳴等各種聲音元素，同時(shí)該引擎顯示畫面質(zhì)量高、交互靈活合理的特點(diǎn)[13]使體驗(yàn)者在漫游時(shí)更加具有沉浸感。數(shù)字世界內(nèi)設(shè)有房屋，屋內(nèi)擺放著相應(yīng)的造紙工具數(shù)字模型，構(gòu)樹林的數(shù)字化建設(shè)是為了展示原材料的采集，河流是為所需水源的相應(yīng)工序所設(shè)計(jì)。在虛擬數(shù)字世界內(nèi)，“造紙實(shí)習(xí)生”可以通過方向鍵實(shí)現(xiàn)全景漫游，觀看“造紙人”和工具或媒介巧妙配合下的數(shù)字工序演示，同時(shí)也需要通過“技藝卡片”上的工序名稱，按順序找到對(duì)應(yīng)的場(chǎng)景，按照系統(tǒng)指示，進(jìn)行實(shí)習(xí)生和場(chǎng)景內(nèi)的工具或媒介的互動(dòng)，完成“打卡”點(diǎn)亮的任務(wù)，當(dāng)卡片中的18道工序陸續(xù)點(diǎn)亮，卡片會(huì)被系統(tǒng)觸發(fā)變成一張成品的構(gòu)皮紙，讓體驗(yàn)者能夠打破時(shí)間、空間、距離的限制，身臨其境地體驗(yàn)造紙技藝實(shí)現(xiàn)在虛擬環(huán)境中的數(shù)字活態(tài)化保存和傳播學(xué)習(xí)過程（見圖6）。

圖6 數(shù)字活化過程

四、“北張村造紙技藝體驗(yàn)互動(dòng)展示平臺(tái)”的創(chuàng)建構(gòu)想

通過數(shù)字化的實(shí)踐路徑研究為“北張村造紙技藝體驗(yàn)互動(dòng)展示平臺(tái)（以下簡(jiǎn)稱“古法造紙?bào)w驗(yàn)平臺(tái)”）的創(chuàng)建提供了思路和契機(jī)。平臺(tái)的創(chuàng)建構(gòu)想是以線上數(shù)字展示和線下實(shí)踐體驗(yàn)為基礎(chǔ)，數(shù)字展示形式在突破地域與時(shí)間的局限方面以及了解相關(guān)技藝的詳細(xì)信息給觀眾觀展帶來了便利。線下實(shí)踐體驗(yàn)則是讓“觀眾”向“體驗(yàn)者”身份上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，自己親自動(dòng)手制作成品紙?！肮欧ㄔ旒?bào)w驗(yàn)平臺(tái)”旨在通過 “造紙技藝淵源—技藝流程學(xué)習(xí)—數(shù)字展示結(jié)合線下體驗(yàn)—活化傳承”的模式或環(huán)節(jié)，以另一種方式讓人們認(rèn)識(shí)到北張村造紙技藝，并為相關(guān)學(xué)者、創(chuàng)意設(shè)計(jì)師等提供文化研究和學(xué)習(xí)創(chuàng)新的平臺(tái)。

4.1 平臺(tái)創(chuàng)建途徑

“古法造紙?bào)w驗(yàn)平臺(tái)”的創(chuàng)建可以依托當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”博物館或者相關(guān)的企業(yè)單位進(jìn)行合作。它們自身所擁有的流量、“非遺”文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)以及管理展示等能夠?yàn)槠脚_(tái)的建立給予幫助，例如王氏大花燈博物館，在里面不僅有花燈成品的展示外，還將花燈的制作工藝——特大型彩燈扎制技藝用圖文并茂的形式進(jìn)行傳播。但是這些地方或多或少都需要進(jìn)行預(yù)約，大部分人都是以游客的身份進(jìn)行參觀體驗(yàn)，從某種程度上來說只是起到了認(rèn)識(shí)的作用。平臺(tái)創(chuàng)建的根本在于“活化”和“傳承”，所以創(chuàng)建途徑的選擇也可以和一些高校進(jìn)行聯(lián)合。在這樣一個(gè)大的社會(huì)背景下，高?？梢哉f是“非遺”和文化傳承的沃土，當(dāng)前，“非遺”進(jìn)高校，建立古法造紙實(shí)驗(yàn)室打開了活化傳承的突破口，高校中獨(dú)有的多學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，如計(jì)算機(jī)技術(shù)、材料科學(xué)、數(shù)字媒體技術(shù)，讓學(xué)生可以結(jié)合古法造紙實(shí)驗(yàn)室和相關(guān)技術(shù)、材料制作自己的手工紙并運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，從而可以創(chuàng)造一件件相應(yīng)的紙藝品牌，使得傳統(tǒng)手工古法造紙真正得以傳承和保護(hù)。例如由清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中國科技大學(xué)人文學(xué)院等共同發(fā)起成立的“中國手工造紙聯(lián)盟”，不僅促進(jìn)了各省手工造紙人之間的相互交流，而且有助于建立手工造紙分類以及相關(guān)古法造紙知識(shí)系統(tǒng)，并促進(jìn)了手工造紙技藝的推廣與學(xué)習(xí)。

4.2 平臺(tái)創(chuàng)建思路及運(yùn)營模式

“古法造紙?bào)w驗(yàn)平臺(tái)”將以一個(gè)創(chuàng)新平臺(tái)的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)。它的建立是基于“數(shù)字化”的線上呈現(xiàn)和“體驗(yàn)式”的線下實(shí)踐。首先通過交互體驗(yàn)技術(shù)讓公眾可以利用智能系統(tǒng)設(shè)備與“活化”的造紙工序進(jìn)行互動(dòng)交流，以“造紙實(shí)習(xí)生”的身份，感受造紙過程的魅力。通過趣味體驗(yàn)過程引出觀眾的興趣，之后在前期數(shù)據(jù)庫和影像庫建立的基礎(chǔ)上，打造公共數(shù)字文化支撐平臺(tái)，涵蓋“北張村造紙淵源”“創(chuàng)意造紙技藝展示”等部分。例如相關(guān)的微信公眾號(hào)、造紙網(wǎng)頁等，并定期更新（見圖7），開放給社會(huì)公眾瀏覽和下載。“北張村造紙淵源”主要梳理其歷史背景、文化傳承、用途、民俗與文化事件以及傳承保護(hù)現(xiàn)狀等，形成數(shù)字文檔和數(shù)字影像進(jìn)行存儲(chǔ)和展示,該部分需要工作人員以認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度去整理。在展示設(shè)計(jì)中多媒體技術(shù)已然成為其不可或缺的一部分[14]，因此，以造紙技藝流程中工序?yàn)橹鞯摹皠?chuàng)意造紙技藝展示”，可以結(jié)合AR、VR以及數(shù)字多媒體等新興數(shù)字技術(shù)進(jìn)行多元化展示，例如讓參觀者通過手機(jī)“掃一掃”功能，體驗(yàn)“非遺”三維立體沉浸式展示內(nèi)容（見圖8），提升參與者的體驗(yàn)感，這一部分對(duì)工作人員的模型塑造能力以及軟件熟練情況有一定要求，同時(shí)日常網(wǎng)絡(luò)維護(hù)和服務(wù)管理也需要安排專業(yè)人員進(jìn)行運(yùn)行和監(jiān)督，確保網(wǎng)站的順利運(yùn)營，對(duì)于反饋過來的問題也需要及時(shí)回復(fù)[15]。

圖7 微信公眾號(hào)相關(guān)內(nèi)容及造紙網(wǎng)頁

圖8 AR展示

“體驗(yàn)式”的線下實(shí)踐主要以技藝體驗(yàn)課程整理、技藝材料的收集和存儲(chǔ)、工具設(shè)備的衛(wèi)生維護(hù)管理等部分?！凹妓圀w驗(yàn)課程整理”可以聯(lián)合建立手工紙實(shí)驗(yàn)室，邀請(qǐng)?jiān)旒垈鞒腥俗哌M(jìn)課堂或者舉辦線上講座，講解并演示造紙過程，通過培訓(xùn)、講座等活動(dòng)加強(qiáng)造紙文化知識(shí)的普及，形成完整的課程教學(xué)大綱。“技藝材料的收集和存儲(chǔ)”可以和造紙傳承人合作定期進(jìn)行原材料補(bǔ)充，同時(shí)需要專門人員進(jìn)行材料記錄和分類，完成合理分配?！肮ぞ咴O(shè)備的衛(wèi)生維護(hù)管理”主要是讓體驗(yàn)者自己動(dòng)手對(duì)學(xué)習(xí)體驗(yàn)過的工具進(jìn)行清理維護(hù)，通過該方式感觸技藝傳承的不易。

“古法造紙?bào)w驗(yàn)平臺(tái)”帶領(lǐng)體驗(yàn)者從“數(shù)字化”的線上呈現(xiàn)了解造紙技藝等相關(guān)知識(shí)，打破對(duì)“非遺”枯燥刻板的印象，最后結(jié)合線下實(shí)踐親自動(dòng)手，進(jìn)行踏碓、打飛、抄紙等技藝過程學(xué)習(xí)，蒸煮、晾曬等相關(guān)技藝可以通過設(shè)備及技術(shù)參數(shù)快速簡(jiǎn)化，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)者對(duì)手工造紙過程的簡(jiǎn)單、快速體驗(yàn)。體驗(yàn)者動(dòng)手設(shè)計(jì)出的紙張可以進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，在內(nèi)容傳承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代的不同元素和數(shù)字技術(shù)進(jìn)行融合創(chuàng)作，拓展出數(shù)字文創(chuàng)的相關(guān)產(chǎn)品，活化傳統(tǒng)手工紙的應(yīng)用范疇，對(duì)參與者動(dòng)手能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面起到積極作用，為“非遺”人才的輸送提供了保障，對(duì)造紙技藝的推廣起到了促進(jìn)。

五、結(jié) 語

北張村傳統(tǒng)造紙技藝是中國民俗文化不可缺少的一部分，也是極其重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很多人認(rèn)為從“非遺”的原始生態(tài)保護(hù)立場(chǎng)和一些原則來看，數(shù)字化的保護(hù)和相關(guān)的實(shí)踐探索等同于變相篡改了“手工造紙”的技藝描述方式；然而，從社會(huì)發(fā)展的角度看，這是歷史進(jìn)程的必然趨勢(shì)，它不是顛覆傳統(tǒng)而是傳統(tǒng)在當(dāng)下社會(huì)的新生。此次數(shù)字化實(shí)踐探索，在保證完整性、真實(shí)性的前提下，進(jìn)行前期造紙技藝相關(guān)數(shù)字模型打磨，并從情動(dòng)過程、感知過程和活化過程，實(shí)現(xiàn)多方位展示和多功能的趣味表現(xiàn)，最后構(gòu)想出北張村造紙技藝體驗(yàn)互動(dòng)展示平臺(tái)，希望通過該方式使得北張村造紙技藝在當(dāng)今社會(huì)這樣一個(gè)生存土壤中，能夠“活起來”，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)造紙文化的價(jià)值認(rèn)同，同時(shí)吸引現(xiàn)代年輕人，提升他們對(duì)于“非遺”文化的興趣，引導(dǎo)并鼓勵(lì)大眾進(jìn)行創(chuàng)新性保護(hù)，也為開發(fā)其他“非遺”資源保護(hù)的策略提供參考。