文化在非言語(yǔ)情緒表達(dá)中的作用

周愛(ài)保 謝 珮

[提要]非言語(yǔ)的情緒表達(dá)(例如表情、姿勢(shì)等)在人際溝通中起著至關(guān)重要的作用。本研究在對(duì)非言語(yǔ)情緒的文化特點(diǎn)歸納評(píng)析的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討了文化的影響，發(fā)現(xiàn)非言語(yǔ)情緒表達(dá)既存在文化普遍性，又存在文化差異性。集體主義和個(gè)人主義文化對(duì)非言語(yǔ)情緒表達(dá)的影響較大，個(gè)人主義文化中的個(gè)體更容易表達(dá)情緒，而集體主義文化中的個(gè)體更容易壓制自己的情緒，造成了人們?cè)诜茄哉Z(yǔ)情緒表達(dá)模式和識(shí)別上的差異。未來(lái)可以從文化所衍生的其它角度為非言語(yǔ)情緒表達(dá)研究加入更多的證據(jù)。

一、 引言

文化影響著一個(gè)國(guó)家、一片土地上的人民主要的社會(huì)生活，而受文化影響下的非言語(yǔ)情緒表達(dá)既表現(xiàn)出普遍性又存在一定的差異性。基礎(chǔ)情緒理論(Basic Emotion Theory)認(rèn)為,情緒是“社會(huì)生活的語(yǔ)法”，它將自我置于社會(huì)和道德之間[1]。具體來(lái)說(shuō)，情緒是一種包含生理、主觀和表達(dá)內(nèi)容的獨(dú)特而短暫的狀態(tài)，使人類能夠?qū)M(jìn)化中需要適應(yīng)的重大問(wèn)題做出相應(yīng)地反應(yīng)，例如從避免危險(xiǎn)到照顧弱小的后代[2]。在親密關(guān)系的互動(dòng)中，情緒是兩個(gè)人之間最輕易顯露和表達(dá)的信息[3]。達(dá)爾文認(rèn)為，情緒表達(dá)是由情緒刺激引起情緒狀態(tài)而產(chǎn)生的[4]。情緒表達(dá)在人際關(guān)系中具有溝通作用，表達(dá)憤怒時(shí)會(huì)讓對(duì)方改變不良行為，表達(dá)悲傷和焦慮時(shí)會(huì)獲得關(guān)懷與支持[5]。

情緒主要通過(guò)生理改變、認(rèn)知模式、身體的動(dòng)作以及行為來(lái)實(shí)現(xiàn)與他人的互動(dòng)[6, 7]。個(gè)體的情緒表達(dá)一般分為言語(yǔ)和非言語(yǔ)表達(dá)，最早關(guān)于非言語(yǔ)情緒表達(dá)的研究專注于面部肌肉的改變(表情)，后來(lái)研究者們發(fā)現(xiàn)非言語(yǔ)情緒表達(dá)是多模態(tài)且動(dòng)態(tài)的行為模式，涉及面部表情、發(fā)聲、身體運(yùn)動(dòng)、凝視、姿勢(shì)、頭部運(yùn)動(dòng)、觸覺(jué)等非言語(yǔ)信息[8]。Scarantino認(rèn)為，情緒表達(dá)一般傳遞四種信息(僅指面部表情和身體姿勢(shì))：(1)個(gè)體當(dāng)前感受(情緒的表達(dá)功能)；(2)當(dāng)前情境中發(fā)生了什么(情緒的陳述功能)；(3)從他人表情或身體姿勢(shì)中感知其希望做出的行動(dòng)(情緒的命令功能)；(4)關(guān)于個(gè)體可能會(huì)做什么的意圖和計(jì)劃(情緒的內(nèi)隱功能)[9]。由此可見，非言語(yǔ)情緒表達(dá)在情緒表達(dá)中有著較為重要的作用。

有研究發(fā)現(xiàn)，不同文化背景下的人們能夠從非言語(yǔ)的情緒表達(dá)中可靠地識(shí)別情緒[10]。早期就有研究者對(duì)個(gè)體基本情緒表達(dá)進(jìn)行了跨文化研究，發(fā)現(xiàn)六種特定的面部運(yùn)動(dòng)模式在所有文化中普遍傳達(dá)了六種基本情緒(憤怒、厭惡、恐懼、悲傷、驚奇和快樂(lè))[11]。但是又有研究在面部表情感知上發(fā)現(xiàn)了跨文化的差異[12]。研究者對(duì)來(lái)自九個(gè)阿拉伯國(guó)家的被試在壓力/無(wú)壓力情景下的情緒表達(dá)進(jìn)行測(cè)量，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在壓力情境下，阿拉伯穆斯林傾向于表達(dá)憤怒，但阿拉伯非穆斯林更多地表達(dá)悲傷[13]。顯然，非言語(yǔ)情緒表達(dá)并不能簡(jiǎn)單地用文化共性或文化差異來(lái)描述。因此，探討人類在非言語(yǔ)情緒表達(dá)中的普遍性和文化造成情緒表達(dá)的差異性，以及文化在多大程度上造成這種差異的相關(guān)問(wèn)題具有重要意義。

二、非言語(yǔ)情緒表達(dá)的文化特點(diǎn)

(一)面部表情的文化特點(diǎn)

面部表情是非言語(yǔ)情緒表達(dá)研究中至關(guān)重要且最有爭(zhēng)議的部分，主要的論點(diǎn)在于情緒所導(dǎo)致的面部肌肉的改變存在普遍跨文化的結(jié)構(gòu)變化還是獨(dú)特于不同的文化。達(dá)爾文在其著作《人類與動(dòng)物的情感表達(dá)》中提到，面部表情長(zhǎng)久以來(lái)被認(rèn)為是表達(dá)內(nèi)部情緒狀態(tài)的通用語(yǔ)言，且在所有文化中都被認(rèn)可[4]。具體而言，人類的六種內(nèi)部情感(憤怒、厭惡、恐懼、悲傷、驚奇和快樂(lè))在所有文化中都有著相同的面部表情[14]。有研究對(duì)51種面部情緒進(jìn)行了漫畫化處理，這些表情圖片經(jīng)過(guò)專業(yè)的插畫家使用類似于emoji表情的圖像繪制，要求被試對(duì)所有的表情圖片按照相似含義進(jìn)行分類，之后對(duì)結(jié)果采用層次聚類算法進(jìn)行計(jì)算，從得到的情緒表達(dá)的樹狀結(jié)構(gòu)圖發(fā)現(xiàn)，中國(guó)被試和美國(guó)被試對(duì)情緒表達(dá)的分類相關(guān)達(dá)到了0.9[15]。Manokara等人對(duì)來(lái)自十個(gè)地理區(qū)域和文化價(jià)值觀不同國(guó)家的被試進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)面部表情在表達(dá)感動(dòng)的情緒時(shí)有較好的跨文化一致性[16]。此外，有研究者認(rèn)為，人類情感表達(dá)是在哺乳動(dòng)物進(jìn)化過(guò)程中出現(xiàn)的，并且人類與非人類行為之間存在同源性。在跨物種的比較中，微笑、尷尬、威脅和支配等都顯示出功能性的規(guī)則[8]。

然而，近年越來(lái)越多的跨文化研究表明，非言語(yǔ)的面部情緒表達(dá)存在著文化差異性。Ekman等人提出的六種“通用”面部表情實(shí)際上并沒(méi)有在所有文化中得到普遍的認(rèn)可，至少在平均水平上沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)[17]。這六種面部表情似乎只在西方被普遍識(shí)別，但在其他文化中的表現(xiàn)不同，尤其是“害怕”“厭惡”和“憤怒”[18]。有研究者對(duì)巴布亞新幾內(nèi)亞的特羅布里恩島居民進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)，要求他們將經(jīng)典的面部表情動(dòng)作模式與經(jīng)典的情感標(biāo)簽(即快樂(lè)、驚奇、恐懼、厭惡、憤怒和悲傷)和不同的社會(huì)動(dòng)機(jī)(例如社交邀請(qǐng)、保護(hù)、威脅、提交和拒絕)進(jìn)行匹配，發(fā)現(xiàn)與經(jīng)典的面部表情的結(jié)果不同，特羅布里恩島居民始終將經(jīng)典的“恐懼”面部運(yùn)動(dòng)模式(即眉毛上挑、睜大眼睛、嘴巴橫向張開)與“憤怒”和“威脅”聯(lián)系在一起[19]。另外，通過(guò)對(duì)兩種文化(西方和東方)中60多種不同情緒相關(guān)聯(lián)的動(dòng)態(tài)面部運(yùn)動(dòng)模式進(jìn)行建模，探索面部表情的文化共性和特殊性，結(jié)果只發(fā)現(xiàn)了4種文化中共有的面部運(yùn)動(dòng)模式，每種模式都與情緒效價(jià)、喚醒度和支配程度的組合相關(guān)[20]。

顯然，面部表情在非言語(yǔ)情緒表達(dá)中的重要性使文化相關(guān)的研究必不可少?；谖幕奶厥庑裕磥?lái)的工作可能不僅需要在不同文化下對(duì)面部表情的表達(dá)特點(diǎn)進(jìn)行擴(kuò)充研究，還需要進(jìn)一步探討文化影響面部情緒表達(dá)背后的機(jī)制。另一方面，除去最常見的面部表情，其他身體部位和聲音反應(yīng)也是非言語(yǔ)情緒表達(dá)中不可缺少的一環(huán)。

(二)情緒發(fā)聲的文化特點(diǎn)

聲音一直以來(lái)都被認(rèn)為是一種豐富的情緒表達(dá)方式，為非言語(yǔ)情緒表達(dá)提供了較好的途徑[21]。非語(yǔ)言的聲音情緒表達(dá)有兩種主要形式，即在講話過(guò)程中對(duì)韻律(語(yǔ)調(diào))的改變以及通過(guò)非言語(yǔ)的語(yǔ)音爆發(fā)(vocal bursts)表現(xiàn)出來(lái)，例如哭泣聲、笑聲、尖叫聲和嘆息聲(即非語(yǔ)言的發(fā)聲)[22]。當(dāng)我們與他人交談時(shí)，除了語(yǔ)言中所包含的意思與情感之外，還可以通過(guò)聲音韻律和非言語(yǔ)的發(fā)聲來(lái)表達(dá)情緒。近年來(lái)的一些研究表明，聲音存在跨文化識(shí)別的特點(diǎn)。有研究者招募了來(lái)自印度、肯尼亞、新加坡和美國(guó)的演員錄制了非言語(yǔ)的語(yǔ)音爆發(fā)，表達(dá)九種正面和九種負(fù)面情緒，并為可能引起每種情緒的表達(dá)匹配了相應(yīng)的場(chǎng)景，告知錄制者們認(rèn)定這些場(chǎng)景是他們親身經(jīng)歷過(guò)的，最后由瑞典的被試進(jìn)行判斷。結(jié)果表明，在不同的文化中，聲音不僅能表達(dá)基本的情緒，還能表達(dá)除幸福之外的幾種積極情緒，但內(nèi)疚、驕傲和羞愧等情緒似乎并不能很好地從非語(yǔ)言的發(fā)聲中識(shí)別出來(lái)[22]?？赡艿脑蚴乔榫w本身的特點(diǎn)對(duì)跨文化的聲音識(shí)別有一定的影響，例如羞愧相比于憤怒在日常生活中表達(dá)較少，且憤怒的非言語(yǔ)發(fā)聲更加強(qiáng)烈，因此也容易被識(shí)別。一項(xiàng)元分析研究通過(guò)對(duì)37個(gè)跨文化的聲音情緒表達(dá)研究(包括26個(gè)文化群體和44種文化下的被試)進(jìn)行了分析，證明了在跨文化條件下，多種積極情緒和消極情緒都能夠很好地被識(shí)別[23]。

文化還受到其他客觀因素的影響從而影響聲音的情緒表達(dá)。最近，有研究者測(cè)試了更多文化背景下個(gè)體非言語(yǔ)情緒表達(dá)的表現(xiàn)，11種文化背景(其中有一種文化背景在印度不丹偏遠(yuǎn)的山村中，即被認(rèn)為與國(guó)際文化相對(duì)孤立)的被試對(duì)16種非言語(yǔ)情緒聲音表達(dá)和感知進(jìn)行了研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有7種情緒性發(fā)聲有非常強(qiáng)的文化普遍性，但是11種文化中對(duì)驚訝、鄙夷、輕松和同情沒(méi)有跨文化的普遍識(shí)別，并且不丹的被試對(duì)所有非言語(yǔ)情緒的識(shí)別度不高，這可能是網(wǎng)絡(luò)信息、教育、經(jīng)濟(jì)等多種因素造成[24]?？梢钥闯觯诜茄哉Z(yǔ)情緒聲音表達(dá)中，消極情緒的文化差異較大，可能的原因是消極情緒本身在不同文化背景下的表達(dá)差異要大于高興、快樂(lè)等積極情緒，尤其是在東西方文化中，東方人更可能壓抑自身消極情緒的表達(dá)[25]。

(三)身體姿勢(shì)的文化特點(diǎn)

除聲音外，身體姿勢(shì)也可以很好地表達(dá)情緒。早期研究發(fā)現(xiàn)，日本人在某些情緒狀態(tài)下并不會(huì)改變手臂和身體的姿勢(shì)[26]。在日本，低頭和手臂垂在身體旁邊是表達(dá)悲傷的必要姿勢(shì)，但斯里蘭卡和美國(guó)人也會(huì)出現(xiàn)其他表達(dá)悲傷的姿勢(shì)，而且被日本人視為恐懼的姿勢(shì)在斯里蘭卡人中是憤怒的表達(dá)[27]。最近的一項(xiàng)研究讓來(lái)自五種不同文化的被試(中國(guó)、印度、日本、韓國(guó)和美國(guó))聽取了22種特定情緒的描述，并被要求他們可以用任何方式表達(dá)情緒，包括面部、聲音或身體表達(dá)等，唯一的要求是這些表達(dá)必須是非語(yǔ)言的。接著使用擴(kuò)展的面部編碼系統(tǒng)(Facial Action Coding System)對(duì)所有被試的2640個(gè)面部表情、身體動(dòng)作、凝視運(yùn)動(dòng)、手勢(shì)和呼吸模式進(jìn)行了編碼。結(jié)果在所有的22種情緒描述中，發(fā)現(xiàn)了某些行為表達(dá)在不同文化中以較高的頻率出現(xiàn)，例如敬畏的表達(dá)往往包括睜大眼睛、微笑和抬頭，點(diǎn)頭表示感興趣，困惑通常表現(xiàn)為眉頭緊鎖、雙目相對(duì)、頭部?jī)A斜。這些可能是情緒表達(dá)的原型，但總體上這22種情緒的表達(dá)是多模態(tài)的[28]。

情緒表達(dá)研究中越來(lái)越系統(tǒng)關(guān)注的另一種形式是觸覺(jué)，被認(rèn)為是身體姿勢(shì)表達(dá)的關(guān)鍵方式之一[29]。在某些國(guó)家(例如荷蘭和德國(guó))，觸覺(jué)作為一種表達(dá)感激的方式的效果僅次于言語(yǔ)表達(dá)[16]。不過(guò)，觸摸在進(jìn)行表達(dá)感激時(shí)，也可能會(huì)受到感知者與發(fā)出者之間親密關(guān)系的影響，因?yàn)橹w接觸可能被視為是對(duì)個(gè)人空間的侵犯[30]。有研究者讓觸摸者和被觸摸者面對(duì)面相坐(他們?cè)趯?shí)驗(yàn)前沒(méi)有見面，不知道對(duì)方的任何信息)，中間隔著黑色的簾子，給觸摸者提供8種情緒，要求觸摸者通過(guò)觸摸被觸摸者伸出簾子的手臂來(lái)表達(dá)情緒，之后要求被觸摸者在13中情緒中進(jìn)行迫選，結(jié)果發(fā)現(xiàn)觸摸可以傳遞出憤怒、厭惡、恐懼、愛(ài)、感激和同情這6種情緒，但是快樂(lè)和悲傷無(wú)法通過(guò)觸摸表達(dá)，最后還發(fā)現(xiàn)通過(guò)觸摸表達(dá)的情緒存在跨文化的相似性[31]。

從現(xiàn)有的研究證據(jù)分析，文化對(duì)非語(yǔ)言情緒的表達(dá)存在一定的影響且在不同非言語(yǔ)途徑中有不同的表現(xiàn)。文化滲透于人類生活的方方面面，如果只單純地將文化對(duì)非言語(yǔ)情緒表達(dá)的作用定性為有或無(wú)，就無(wú)法客觀描述情緒表達(dá)的特點(diǎn)，這在一些研究中已被證實(shí)。有研究探索了在感知消極情緒規(guī)則方面不同的四種文化(德國(guó)、以色列、希臘和美國(guó))中，使用群體情緒表達(dá)(憤怒、悲傷、中性)來(lái)推斷違反規(guī)范的跨文化差異，發(fā)現(xiàn)前述四種文化中，憤怒是比悲傷或中性表情更強(qiáng)的違反規(guī)范的信號(hào)，但是與希臘和美國(guó)相比，在德國(guó)和以色列被試中，憤怒和悲傷的情緒被感知得更加強(qiáng)烈，希臘的被試則比較擅長(zhǎng)使用悲傷作為可能違反規(guī)范的信號(hào)，結(jié)果表明，在規(guī)范學(xué)習(xí)中使用團(tuán)體情感表達(dá)時(shí)，文化普遍性和文化差異性都存在[32]。因此，了解文化對(duì)非言語(yǔ)的情緒表達(dá)的影響是揭示文化普遍性和差異性的重要途徑。

三、文化對(duì)非語(yǔ)言情緒表達(dá)的影響

文化對(duì)情緒表達(dá)的影響一般通過(guò)文化價(jià)值觀的不同來(lái)實(shí)現(xiàn)，包括個(gè)人-集體主義、權(quán)威、榮譽(yù)和自我表達(dá)等因素[33-36]。例如，美國(guó)人認(rèn)為表達(dá)開心和幸福是“良好的內(nèi)在自我”和心理健康的表現(xiàn)，而伊法魯克(Ifaluk)人則抵制表達(dá)快樂(lè)，他們認(rèn)為表達(dá)和追求快樂(lè)會(huì)導(dǎo)致人們忽視自我內(nèi)心的社會(huì)責(zé)任[35]。還有研究在對(duì)西方和東方國(guó)家不同職業(yè)的管理者帶有微笑的照片進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，注重表達(dá)自我興奮和熱情的西方人相比于注重表達(dá)沉著和冷靜的東方人則有更多的興奮的微笑[36]。進(jìn)一步從東西方文化價(jià)值觀來(lái)看，其分明的個(gè)人主義與集體主義對(duì)個(gè)體的情緒表達(dá)造成的影響較為重要。

Markus和Kitayama從文化的角度將自我的建立分為了獨(dú)立型自我建構(gòu)和互依型自我建構(gòu)[30]。在大多數(shù)西方文化中，人們都信奉人與人是天生分離的，這種文化的規(guī)范性要求個(gè)體獨(dú)立于他人，發(fā)現(xiàn)并表達(dá)自我的獨(dú)特屬性，個(gè)人主義的文化促進(jìn)了獨(dú)立型自我建構(gòu)的發(fā)展，其表現(xiàn)主要是通過(guò)參考自己的思想、情感和行為來(lái)活動(dòng)，而不是通過(guò)參考他人的思想、情感和行為來(lái)活動(dòng)；但大多數(shù)非西方國(guó)家則認(rèn)為，個(gè)體不是獨(dú)立的，而是集體的、相互關(guān)聯(lián)的，人之間之所以聯(lián)系緊密是因?yàn)榕c他人的區(qū)別較小，這種集體主義思想促進(jìn)了互依型自我建構(gòu)的發(fā)展，其表現(xiàn)主要是通過(guò)參考他人的思想、情感和行為來(lái)進(jìn)行活動(dòng)，而不是通過(guò)參考自己。這兩種分離的文化導(dǎo)致人們?cè)谇榫w表達(dá)上出現(xiàn)了差異。對(duì)中國(guó)、印度、日本、韓國(guó)和美國(guó)五個(gè)國(guó)家大學(xué)生情緒表達(dá)的研究發(fā)現(xiàn)，集體主義文化下的被試表現(xiàn)出更多的情緒抑制行為，包括回避視線(眼睛向下、向左或向右)、低頭、面部或頭部遮擋或控制微笑[28]。有研究調(diào)查了文化價(jià)值觀(集體主義和順從性)和社會(huì)地位的認(rèn)可與移民父母在家庭中的情緒表達(dá)之間的聯(lián)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)父母對(duì)集體主義的認(rèn)可和消極情緒表達(dá)呈負(fù)相關(guān)，驗(yàn)證了集體主義對(duì)情緒表達(dá)抑制的作用[37]。

集體主義文化下的個(gè)體相比于個(gè)人主義文化下個(gè)體的情緒表達(dá)更少[38]。進(jìn)一步來(lái)講，文化中對(duì)社會(huì)環(huán)境的要求也是影響情緒表達(dá)的因素，中國(guó)和日本更重視社會(huì)和諧和穩(wěn)定，父母一般會(huì)要求子女學(xué)會(huì)情緒控制，一項(xiàng)對(duì)日本母親進(jìn)行調(diào)查的結(jié)果表明，她們不建議子女公開表露自己的情緒[39]。相反，美國(guó)的母親鼓勵(lì)子女直接表達(dá)自己的需求和情緒，重視他們熱情和興奮情緒的表達(dá)[40]。有學(xué)者對(duì)150名中國(guó)、日本和美國(guó)的學(xué)齡前兒童進(jìn)行了“令人失望的禮物”研究，先讓兒童與一名主試進(jìn)行一系列互動(dòng)，之后主試要求兒童對(duì)給定的五個(gè)禮物進(jìn)行評(píng)分，主試帶著禮物離開房間，再由一名不熟悉的主試進(jìn)入房間將兒童最不想要的禮物遞給他，60s之后離開房間，再過(guò)60s后熟悉的主試進(jìn)入房間詢問(wèn)他們是否對(duì)禮物滿意，整個(gè)過(guò)程被記錄下來(lái)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，無(wú)論在哪種文化下當(dāng)兒童面對(duì)主試時(shí)(社交場(chǎng)合)表現(xiàn)出更多的積極情緒表達(dá)(假笑)，美國(guó)兒童比中國(guó)兒童和日本兒童有更多積極和消極的情緒表達(dá)；中國(guó)和日本學(xué)齡前兒童在口頭上報(bào)告了更多的負(fù)面情緒，但在接受禮物時(shí)表現(xiàn)出更多中立的表情。中國(guó)和日本兒童表現(xiàn)出更多的情緒掩飾可能還受到權(quán)威(不熟悉主試)的影響[25]。

“喜怒不形于色”使得集體文化下的人們更加適應(yīng)群體內(nèi)的生活。尤其是對(duì)消極情緒的表達(dá)方面，在集體文化中不輕易表達(dá)消極情緒會(huì)減少和群體成員的沖突，這種由群體所影響的非言語(yǔ)情緒感知與表達(dá)似乎代表了集體主義的個(gè)體可能會(huì)更容易發(fā)現(xiàn)消極情緒。有研究招募了30名荷蘭被試和30名日本被試，讓他們分別對(duì)荷蘭人和日本人的9種情緒發(fā)聲(憤怒、勝利等)進(jìn)行分類與評(píng)級(jí)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)荷蘭被試較難識(shí)別日本人表達(dá)憤怒的情緒發(fā)聲，證實(shí)日本人的憤怒發(fā)聲在感知強(qiáng)度和喚醒方面的跨文化差異較大，表明集體主義文化對(duì)個(gè)體消極情緒的壓抑，導(dǎo)致個(gè)體對(duì)消極情緒的非言語(yǔ)表達(dá)不如個(gè)人主義文化下清晰，反而可能會(huì)使集體主義文化下的成員對(duì)這些表達(dá)更加敏感[41]。另外一項(xiàng)關(guān)于日本本土人、高加索裔美國(guó)人和日裔美國(guó)人負(fù)面情緒識(shí)別的功能性磁共振研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，具有雙文化背景的日裔美國(guó)人在感知日本人的消極面部表情時(shí)，其腹內(nèi)側(cè)前額葉(ventral medial prefrontal)和后扣帶皮層(posterior cingulate cortices)表現(xiàn)出神經(jīng)活動(dòng)的增強(qiáng)，這與自我相關(guān)處理有關(guān)，也代表雙文化下的日本人在感知消極情緒時(shí)有更多的集體傾向，可能與雙文化個(gè)體感知群體偏見敏感性更高有關(guān)[42]。但是也有通過(guò)在中國(guó)人和荷蘭人中進(jìn)行面部表情的研究得出，東方人在識(shí)別憤怒、厭惡和恐懼表情上不如西方人準(zhǔn)確，可能的原因是這些消極情緒被認(rèn)為是不被歡迎的，因此在東方人中很少被表達(dá)，導(dǎo)致他們擁有更少的學(xué)習(xí)和識(shí)別消極情緒的機(jī)會(huì)，從而不容易識(shí)別[12]。

文化不僅能直接影響非言語(yǔ)情緒的表達(dá)，還能指導(dǎo)社會(huì)規(guī)范中的非言語(yǔ)情緒表達(dá)和感知，使個(gè)體適應(yīng)新的環(huán)境。一項(xiàng)對(duì)群體表情如何在四種文化下表達(dá)社會(huì)規(guī)范的研究發(fā)現(xiàn)，文化價(jià)值支撐著一種文化中表達(dá)規(guī)則的建立，情緒感知中的文化差異預(yù)測(cè)了規(guī)范學(xué)習(xí)的準(zhǔn)確性和違反規(guī)范之后的感知差異性，比如在社會(huì)規(guī)范更注重表達(dá)憤怒的文化中(德國(guó)和以色列)，當(dāng)群體對(duì)違反規(guī)范做出憤怒反應(yīng)時(shí)，被試更有可能將其評(píng)估為涉及違反規(guī)范的情況[32]。文化還能調(diào)節(jié)情緒表達(dá)和社會(huì)關(guān)系。一項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在中國(guó)文化還是美國(guó)文化中，情緒表達(dá)矛盾越強(qiáng)的大學(xué)生會(huì)感受到較高的來(lái)自父母的社會(huì)限制，從而增加了心理癥狀，而高情緒表達(dá)矛盾的美國(guó)大學(xué)生(傾向于表達(dá)情緒)相比于高情緒表達(dá)矛盾的中國(guó)大學(xué)生(傾向于抑制情緒)更容易感知到社會(huì)限制[43]。除此之外，不同文化背景下個(gè)體對(duì)自我情緒表達(dá)的看法與其生活滿意度也存在一定的關(guān)系。三種文化(美國(guó)、匈牙利和韓國(guó))和三種價(jià)值觀(享樂(lè)、合作和對(duì)抗)背景下的被試報(bào)告了四種情緒(憤怒、興奮、同情和悲傷)的理想和實(shí)際表達(dá)水平，以及他們對(duì)生活的滿意程度，結(jié)果發(fā)現(xiàn)同情表達(dá)在持享樂(lè)價(jià)值觀的美國(guó)人中比在持享樂(lè)價(jià)值觀的韓國(guó)人中增加了生活滿意度，卻降低了持享樂(lè)價(jià)值觀的匈牙利人的生活滿意度。悲傷表達(dá)對(duì)持合作價(jià)值觀的美國(guó)人生活滿意度的影響較小，而對(duì)持合作價(jià)值觀的韓國(guó)人生活滿意度的影響較大，但在匈牙利，悲傷表達(dá)增加了有合作價(jià)值的人們的生活滿意度[44]。

四、文化與非言語(yǔ)情緒表達(dá)的神經(jīng)機(jī)制

早期的研究指出，情緒感知的腦區(qū)網(wǎng)絡(luò)(emotion perception network)在感知和解釋各種情緒表達(dá)的過(guò)程中始終處于激活狀態(tài)，這一網(wǎng)絡(luò)的主要組成是前腦島(anterior insula)和杏仁核(amygdala)[45, 46]。有研究采用功能磁共振(functional magnetic resonance imaging，fMRI)對(duì)中國(guó)被試和美國(guó)被試在聽完不同情感故事之后的非言語(yǔ)情緒表達(dá)進(jìn)行了測(cè)量，首先讓被試聽完一系列真實(shí)的故事，引發(fā)他們不同的情緒體驗(yàn)，讓被試休息一段時(shí)間之后進(jìn)行掃描，屏幕中會(huì)播放之前聽到的故事中的關(guān)鍵的一句話，要求被試按鍵反應(yīng)他們聽完故事想要表達(dá)的情緒的強(qiáng)度，之后研究者們分析了他們所關(guān)注的背側(cè)前腦島(dorsal Anterior Insula，dAL)(dAL是代表情緒意識(shí)、內(nèi)部感覺(jué)和社會(huì)情緒的重要腦區(qū)，在情緒中，它被認(rèn)為是與情緒相關(guān)的身體反應(yīng)的動(dòng)態(tài)地圖)在不同國(guó)家被試上的差異。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，被試的表達(dá)能力越強(qiáng)，情緒經(jīng)驗(yàn)感受強(qiáng)度的波動(dòng)與dAL的激活強(qiáng)度的相關(guān)就越緊密，而dAL的激活與美國(guó)被試的情緒感覺(jué)強(qiáng)度有關(guān)，與中國(guó)被試無(wú)關(guān)[47]。這可能與西方文化和東亞文化中個(gè)人主義-集體主義文化有關(guān)，集體主義傾向于強(qiáng)調(diào)改變個(gè)人的行為和感受以維持群體和諧，相反，在個(gè)人主義的西方文化中，個(gè)體情感被認(rèn)為是個(gè)人獨(dú)有的，并且鼓勵(lì)表達(dá)自己的情感。這兩種文化還會(huì)調(diào)節(jié)個(gè)體在情緒表達(dá)時(shí)的程度，有研究發(fā)現(xiàn)，與美國(guó)被試相比，中國(guó)被試在對(duì)消極情緒信息進(jìn)行反應(yīng)時(shí)，其腹外側(cè)前額葉皮層的激活較少( ventrolateral prefrontal cortex, VLPFC)，而越少的VLPFC激活與情緒信念的增加和更頻繁的認(rèn)知重評(píng)有關(guān)，這符合集體主義文化下的人們會(huì)調(diào)節(jié)自己的情緒表達(dá)而適應(yīng)他人[48]。除此之外，已有研究發(fā)現(xiàn)，非言語(yǔ)的同情情緒的表達(dá)存在跨文化差異[24]。其中代表同情的斜眉毛活動(dòng)與迷走神經(jīng)的激活有關(guān)，迷走神經(jīng)是副交感神經(jīng)自主神經(jīng)系統(tǒng)中的一部分，正向地預(yù)測(cè)了同情的非言語(yǔ)表達(dá)[49]。但目前尚未對(duì)該方面有神經(jīng)生理的研究，未來(lái)可以將其作為跨文化非言語(yǔ)同情表達(dá)研究的指標(biāo)之一。

在文化與非言語(yǔ)情緒表達(dá)的事件相關(guān)電位(event-related potentials, ERPs)的研究中，研究者通過(guò)情緒Stroop任務(wù)發(fā)現(xiàn)了東方文化和西方文化背景下的個(gè)體在情緒與面孔同時(shí)呈現(xiàn)時(shí)的感知差異[50]。研究者招募了19名英國(guó)被試和20名中國(guó)被試，讓他們完成面孔(對(duì)面孔情緒做出判斷)任務(wù)(英國(guó)和中國(guó))和聲音(無(wú)意義句子組成的情緒發(fā)聲)任務(wù)(對(duì)聲音情緒做出判斷)，其中共有恐懼和害怕兩種情緒，分為面孔與聲音一致和面孔與聲音不一致條件，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人在兩種任務(wù)的表現(xiàn)沒(méi)有差異，而英國(guó)人在聲音任務(wù)中N400(事件相關(guān)電位成分，代表了對(duì)來(lái)自不同信息源的非匹配情緒線索的處理)的振幅要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于面部任務(wù)，表明了相比于東方文化(集體主義)下的個(gè)體，西方人在情緒感知中可能更加關(guān)注面部表情線索。中國(guó)人在聲音任務(wù)中并未受到面孔影響的可能原因是集體主義文化習(xí)慣于壓抑消極面部表情的表達(dá)，因此在感知情緒過(guò)程中更多依靠聲音線索[50]。Varnum和Hampton的研究中也發(fā)現(xiàn)了不同文化背景下個(gè)體面部情緒表達(dá)的差異，歐裔的美國(guó)學(xué)生和東亞學(xué)生被指導(dǎo)對(duì)不同情緒效價(jià)的圖片做出正常、增強(qiáng)或抑制的面部表達(dá)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)被要求增強(qiáng)面部情緒表達(dá)時(shí)，歐洲裔美國(guó)人對(duì)情緒刺激表現(xiàn)出更強(qiáng)的中央頂葉LPP(事件相關(guān)電位成分，通常在中央和頂葉電極上觀察到，在刺激后約300-400 ms開始，代表情緒喚起的強(qiáng)度)振幅，而東亞人則沒(méi)有相應(yīng)的反應(yīng)[51]。這體現(xiàn)了不同文化中對(duì)情緒表達(dá)的差異，與西方文化鼓勵(lì)高強(qiáng)度的情緒表達(dá)的觀點(diǎn)一致。此外，新近的研究還發(fā)現(xiàn)了不同文化背景下非言語(yǔ)情緒表達(dá)的激素變化。研究者們選取了亞裔、拉丁裔和美國(guó)原住民被試參與漂流任務(wù)，過(guò)程中記錄了他們的情緒性發(fā)聲和面部表情，并測(cè)量了皮質(zhì)醇濃度，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，對(duì)所有被試來(lái)說(shuō)，與恐懼有關(guān)的情緒發(fā)聲與皮質(zhì)醇釋放有關(guān)，其他情緒發(fā)聲卻沒(méi)有這種關(guān)聯(lián)[52]。可以看出，在不同文化背景下對(duì)恐懼情緒的非言語(yǔ)表達(dá)可能存在相同的表達(dá)方式和生理活動(dòng)。

雖然目前的研究在文化影響下的情緒表達(dá)及其感知神經(jīng)機(jī)制方面獲得了一些證據(jù)，但是對(duì)于情緒表達(dá)過(guò)程中的神經(jīng)機(jī)制的研究較少，不同文化下的個(gè)體在非言語(yǔ)情緒表達(dá)過(guò)程中是否存在不同的神經(jīng)活動(dòng)，或是與文化相關(guān)的內(nèi)容對(duì)非言語(yǔ)情緒表達(dá)影響的神經(jīng)生理過(guò)程等還需要進(jìn)一步的探究。

五、總結(jié)與展望

文化存在于日常生活的方方面面，它指導(dǎo)著人與人之間的互動(dòng)，影響著人們的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀和語(yǔ)言等[53]。雖然情感能力的發(fā)展是人類一個(gè)有趣的本質(zhì)和普遍的表現(xiàn)，但文化卻能夠影響情感過(guò)程[54]。當(dāng)特殊情況下或特定的情緒有助于實(shí)現(xiàn)核心文化價(jià)值時(shí)，個(gè)體更有可能被關(guān)注或選擇，但是當(dāng)個(gè)體的情緒干擾核心文化時(shí)，則有可能被回避和壓制。因此，對(duì)情緒的研究是一種文化上有意義的行為，是一種文化上的要求，但這并不是說(shuō)每種情緒都符合文化規(guī)范。從目前的研究結(jié)果來(lái)看，情緒的非語(yǔ)言表達(dá)受到文化影響的結(jié)論是肯定的，這種跨文化的差異更多表現(xiàn)在集體主義文化下和個(gè)人主義文化下。在個(gè)人主義文化中，人們傾向于表達(dá)高愉悅、高躁狂的更為極端情緒狀態(tài)(例如興奮)，而在集體主義文化中，人們傾向于表達(dá)低愉悅、低躁狂的中性情緒狀態(tài)(例如平靜)[53]。在這兩種不同文化下成長(zhǎng)的個(gè)體，已經(jīng)形成了情緒表達(dá)的固有規(guī)范，也就是文化規(guī)范的作用。文化規(guī)范可能通過(guò)影響人際情緒調(diào)節(jié)而進(jìn)入情感建構(gòu)。重要他人(伙伴、朋友、同事)可以調(diào)節(jié)個(gè)人的情緒表達(dá)，會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)和加強(qiáng)與文化習(xí)俗相一致的情緒，但對(duì)于違背或損害文化的情緒，會(huì)試圖進(jìn)行改變[55]。這種文化規(guī)范也融入了教育環(huán)境中，從小耳濡目染形成了固定的表現(xiàn)模式。例如中國(guó)文化中學(xué)齡前強(qiáng)調(diào)的“教育準(zhǔn)備”“自我完善”[56]，有些幼兒還未識(shí)字之前就開始被父母要求學(xué)習(xí)背誦《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，這些中國(guó)傳統(tǒng)文化中傳遞出的恭敬順從穩(wěn)重，可能會(huì)讓個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中潛移默化地塑造出特有的情緒表達(dá)模式。兒童早期就表現(xiàn)出通過(guò)情緒進(jìn)行交流的能力，并通過(guò)特定的情緒達(dá)成某種目標(biāo)[57]。文化能通過(guò)父母的應(yīng)對(duì)方式來(lái)影響孩子的情緒表達(dá)抑制能力，在遭遇挫折時(shí)，西方文化背景下的父母會(huì)讓孩子積極地表達(dá)真實(shí)的情緒從而緩解傷害，而東方文化背景下的父母可能會(huì)要求孩子壓制消極的情緒，做出反思和改變以具備良好的社會(huì)適應(yīng)能力[58]。

從現(xiàn)有的研究來(lái)看，非言語(yǔ)情緒表達(dá)在表情、身體姿勢(shì)等外部表現(xiàn)模式上有了較為成熟的研究，并確定了文化對(duì)非言語(yǔ)情緒表達(dá)的作用。但似乎仍舊需要更多神經(jīng)生理方面的研究來(lái)證明非言語(yǔ)情緒的文化差異。例如，愛(ài)的非言語(yǔ)表達(dá)(微笑、歪頭和張開雙臂)和催產(chǎn)素的釋放有關(guān)，但卻和性暗示(舔嘴唇)無(wú)關(guān)[59]?？梢姺茄哉Z(yǔ)的情緒表達(dá)所產(chǎn)生相應(yīng)的生理變化也是獨(dú)特的，那么不同文化背景下個(gè)體非言語(yǔ)情緒表達(dá)時(shí)所發(fā)生的內(nèi)部生理變化以及與之相關(guān)的大腦活動(dòng)是否會(huì)存在一些不同的表現(xiàn)，尚需研究者們?nèi)ヌ剿靼l(fā)現(xiàn)。此外，人類是由哺乳動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，在人類與非人類的表現(xiàn)行為之間進(jìn)行跨物種比較研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)人類的笑聲、微笑、尷尬、性暗示、威脅和支配地位等情緒表達(dá)，都在動(dòng)物身上觀察到了功能性的起源[8]，且對(duì)非人類的聲音進(jìn)行分辨也能發(fā)現(xiàn)包含不同的情緒表達(dá)[60]。這證明了非言語(yǔ)的情緒表達(dá)在人類中存在普遍性，支持了最早達(dá)爾文等人所提出的情緒表達(dá)的含義，但是當(dāng)人類逐步建立文明社會(huì)之后，沐浴在不同地域文化下的人們的情緒表達(dá)在某些方面出現(xiàn)了差異，而這些文化所導(dǎo)致的差異背后的深層原因以及文化到底在非言語(yǔ)情緒表達(dá)中起到了什么樣的作用還需要進(jìn)一步研究。

綜上所述，文化對(duì)非言語(yǔ)情緒表達(dá)的影響既存在普遍性又存在差異性。無(wú)論在面部表情、姿勢(shì)、非言語(yǔ)發(fā)聲、觸覺(jué)等的情緒表達(dá)上都發(fā)現(xiàn)了基本情緒表達(dá)的共通性，但在一些較為復(fù)雜的情緒上并未發(fā)現(xiàn)文化普遍性，這可能是由于這些情緒本身較為復(fù)雜而難以明確地表達(dá)，還可能是基本的非言語(yǔ)情緒表達(dá)在人們的日常生活中出現(xiàn)較多，文化之間傳遞的可能較多。此外，某些非言語(yǔ)的情緒表達(dá)在不同文化背景下表現(xiàn)出了在表達(dá)程度和模式上的不同，尤其是東西方文化，這可能與集體主義和個(gè)人主義文化有關(guān)，還可能與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展所影響的文化傳播有關(guān)，或是與文化所調(diào)節(jié)的社會(huì)規(guī)范有關(guān)等等。因此，未來(lái)對(duì)非言語(yǔ)情緒表達(dá)的研究可以從這些角度入手，進(jìn)行更加深入地探索。