符號學(xué)視域下湖南瑤族長鼓舞的典型動(dòng)作文化探析

郭貝貝 曾雅儀 中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院

一、瑤族長鼓舞的符號解讀

（一）涵義意指模式

在涵義意指模式中，巴特將第一層級的ERC 作為了第一性系統(tǒng)，稱作直指平面，即淺層信息。它可以成為下一層級系統(tǒng)——第二性系統(tǒng)——涵指平面的單一成分，即深層信息的能指。當(dāng)其與深層信息所對應(yīng)的所指內(nèi)容相結(jié)合時(shí)，可以產(chǎn)生深層次的符號意義。由此，淺層信息成為了深層信息的延伸面，并在深層信息能指與所指的不斷結(jié)合之中，形成了意指多層系統(tǒng)（見表一）。

表一：涵義意指模式

值得強(qiáng)調(diào)的是，脫離了淺層信息面的深層信息面是空洞的、浮華的、表面的，構(gòu)不成符號的意義。這就和民族民間舞蹈的研究工作一樣，脫離了舞蹈本體的探討，沒有了客觀感知的對象，就只剩下了主觀臆想判斷。

（二）長鼓舞的意指構(gòu)建

符號是“被認(rèn)為攜帶意義的感知；意義必須用符號才能表達(dá)；符號的用途是表達(dá)意義”。將上述條件對應(yīng)到湖南江華瑤族長鼓舞的研究中，長鼓舞舞蹈自身便是符號。再將其置于巴特的涵義意指模式中，長鼓舞淺層信息的表達(dá)面（E）即是其外在的身體語言，例如表演者跳“蓮花蓋頂”動(dòng)作時(shí)，其模仿蓮花形態(tài)的肢體動(dòng)作。內(nèi)容面（C）則是與之相對應(yīng)的，可以直接感知的表象概念，如看到長鼓舞“蓮花蓋頂”動(dòng)作時(shí)，便能立馬想到的蓮花盛開的模樣；長鼓舞的深層信息，則是對其淺層信息的無限衍義，如“蓮花蓋頂”動(dòng)作的淺層信息指向“蓮花”。通過深層意指的構(gòu)建，“蓮花”最終指向了瑤族人民對蓮花的喜愛、對自然的崇拜、對自然神的信仰等深層次的文化意蘊(yùn)（見表二）。

表二：長鼓舞的意指系統(tǒng)

下面聚焦長鼓舞的典型動(dòng)作，通過對長鼓舞不同類的典型動(dòng)作的本體的具體分析，沿著涵義意指模式邏輯，深入長鼓舞的深層文化結(jié)構(gòu)，逐層挖掘其涵指信息下的多重隱喻。

二、長鼓舞典型動(dòng)作的意指分析

趙毅衡先生在其著作《趙毅衡形式理論論文選》一書中提到，“認(rèn)識理解，必然不再局限于初始形式直觀，而需要進(jìn)一步的符號意義活動(dòng)。但所有進(jìn)一步的理解，首先需要第一步的形式直觀來啟動(dòng)”。湖南瑤族長鼓舞深層文化的挖掘，首先也得從其動(dòng)作形態(tài)入手。在永州江華長鼓舞動(dòng)作形態(tài)資料的搜集與整理中，我們發(fā)現(xiàn)其動(dòng)作套路有上百種。為了方便梳理和分析，在長鼓舞已有動(dòng)作分類的基礎(chǔ)上，我們現(xiàn)根據(jù)動(dòng)作表現(xiàn)內(nèi)容和特點(diǎn)的不同，將其進(jìn)行了二次歸納：第一層級是程式性動(dòng)作和表演性動(dòng)作，第二層級在表演性動(dòng)作上進(jìn)行劃分——祭祀類動(dòng)作、模擬類動(dòng)作、娛樂類動(dòng)作（見圖一）。

其中長鼓舞的程式性動(dòng)作沒有實(shí)際的意義，當(dāng)?shù)厝朔Q其為連接動(dòng)作。并且隆蔭培在 《舞蹈藝術(shù)概論》中也提到“程式性動(dòng)作等于裝飾性聯(lián)結(jié)性動(dòng)作”，強(qiáng)調(diào)程式性動(dòng)作主要起連接、裝飾、襯托等作用。例如“走角”動(dòng)作，只是用于動(dòng)作之間的銜接與過渡的。因此，以有實(shí)際意義的表演性動(dòng)作的分析為主，接下來本文將依據(jù)不同類別的動(dòng)作來構(gòu)建長鼓舞的意指結(jié)構(gòu)，并進(jìn)行深層的文化意蘊(yùn)分析。

（一）祭祀類動(dòng)作——儀式再現(xiàn)

瑤族長鼓舞歷史悠久，脫胎于最早的祭盤王儀典及一些巫術(shù)活動(dòng)中的舞蹈中?，幾迦嗣裾J(rèn)為盤王是他們的始祖，是萬能的神靈，可以戰(zhàn)勝一切的不可能，他們將其作為神靈的化身來崇拜。雖然現(xiàn)在長鼓舞已經(jīng)發(fā)展成了群眾性的文娛活動(dòng)，但在其動(dòng)作套路中，仍有著明顯的儀式痕跡，尤其是祭祀類動(dòng)作符號的表達(dá)。

采用SPSS15.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行分析，計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(x±s)表示，組內(nèi)比較采用單因素方差分析，組間比較采用成組t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，P<0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

以“拜四方”動(dòng)作的涵義意指結(jié)構(gòu)梳理為例：在動(dòng)作開始前，表演者先擊鼓尾，以示向先祖請靈。接著朝上呈拋物線舞鼓，順勢雙腿下蹲，再拍一次鼓尾，并在半蹲位形態(tài)上朝前呈上弧線舞鼓，再回歸原位。上、下的長鼓動(dòng)作，意指子民正手持著“圣物”向“天”“地”行禮。隨后表演者朝四個(gè)方位依次重復(fù)一遍，最后以雙手“平蓮花”收勢，意指瑤族人民對于祖先、天公地母及四方神靈的虔誠信仰。尤其是表演者軀干腰椎所呈現(xiàn)出的大幅度低姿態(tài)的折動(dòng)，更是凸顯了瑤族人民對“神”的謙恭、屈從與敬仰。

如此，“拜四方”這個(gè)動(dòng)作此時(shí)作為一個(gè)符號，淺層信息的表達(dá)面（E）是表演者模仿先祖祭祀的動(dòng)作形態(tài)。通過表演者的肢體動(dòng)作，可直觀感知，此時(shí)是重現(xiàn)瑤族人民在祭祀之前的儀式。由此，其動(dòng)作內(nèi)容面（C）便指向了“祭祀儀式的再現(xiàn)行為”，在二者結(jié)合之下共同意指瑤族的“祭祀文化”。沿著含蓄意指邏輯分析，與下一層級關(guān)聯(lián)，“祭祀文化”又指向了瑤族人民對于“祖先”的崇拜與敬仰，其背后傳達(dá)著瑤族人民對于先祖盤王的尊崇，對“天地四方神靈”的虔誠與恭敬。再向下進(jìn)行更深層次的構(gòu)建，“祖先”“神靈”都是“道教文化”的表現(xiàn)，進(jìn)而體現(xiàn)著道教對于瑤族及其子民思想行為的極大影響。

以“拜四方”為例的祭祀類動(dòng)作，多以重現(xiàn)瑤族人民的祭祀儀式為主，符號背后蘊(yùn)含著瑤族人民對先祖、神靈的崇拜心態(tài)，蘊(yùn)藏著瑤族人民的信仰與宗教文化。瑤族人民用擊打長鼓以示對先祖的敬意，用身體記憶傳承瑤族先民的文化基因，表達(dá)著對美好生活向往的希冀。

（二）生活類動(dòng)作——?dú)v史縮影

藝術(shù)來源于生活，長鼓舞是瑤族人民在生活中不斷發(fā)展創(chuàng)造的。在生活類動(dòng)作中，有許多表現(xiàn)著瑤族人民生產(chǎn)生活的動(dòng)作。例如“二十七套造屋動(dòng)作”中，從造屋前的“選地”到最后建屋的“壓屋頂”；又例如“十一套制鼓動(dòng)作”中，從“尋樹”到“放鼓”，這些動(dòng)作形象生動(dòng)地再現(xiàn)了過去瑤族人民造屋制鼓的生產(chǎn)勞作情景。

以“量樹”動(dòng)作涵義意指結(jié)構(gòu)梳理為例：兩人一組，面對面同時(shí)表演。開始準(zhǔn)備姿態(tài)為半蹲前俯的形態(tài)，表現(xiàn)著瑤族人民過去長期背柴肩挑，身體早已形成了弓背屈膝的習(xí)慣。接著，兩人右手擊鼓尾一次，將鼓前伸，且兩鼓的左端相接呈一條橫線，此時(shí)表現(xiàn)著二人正在以尺丈量樹底部的周長。隨后，兩人擊鼓尾一下，左手翻手腕變成手心朝下收回，如此重復(fù)一次，但這次手心朝下伸出，手心朝上收回。這串動(dòng)作表現(xiàn)著二人正在以尺丈量樹的高度，動(dòng)作活潑具體，極具生活語言。

“量樹”動(dòng)作生動(dòng)有趣，富有生活情趣，長鼓舞將瑤族人民造屋時(shí)的量樹過程展現(xiàn)得淋漓盡致。如此，“量樹”動(dòng)作符號的表達(dá)面（E）仍然是長鼓舞動(dòng)作的肢體形態(tài)，內(nèi)容面（C）則指向造屋時(shí)的“量樹行為”。二者結(jié)合，共同意指“造屋勞動(dòng)”。與下一層級關(guān)聯(lián)，淺層信息的“造屋勞動(dòng)” 表現(xiàn)著瑤族人民的日常生活，也體現(xiàn)著瑤族人民過去的足印。尤其是表演者身體膝蹲微屈弓背的形態(tài)，與動(dòng)作之間不斷的跳躍轉(zhuǎn)換，更是透露著瑤族人民在過去不斷地遷徙重建中的生活面貌——爬山越坡，穿林過澗，為新族的建設(shè)而進(jìn)行的繁重的山地勞作。

遷徙的瑤族，勤勞的瑤民。在“造屋”“制鼓”等生活類動(dòng)作行為的背后，形象而曲折地反映著瑤族人民的族群記憶，映射出瑤族人民在過去長期長途跋涉的生活印記。這是瑤族人民遷徙歷史的縮影，是瑤族族群的集體民族記憶，更是瑤族歷史文化的表達(dá)、傳承與追溯。

（三）摹擬類動(dòng)作——自然崇拜

原始的瑤族人民深居于高山峻嶺之中，他們的生活與大自然息息相關(guān)，他們通常以打獵為生，通過種植樹木來建造房屋，日需多是自給自足的狀態(tài)。他們依賴著自然，并臣服于自然。大自然的一切在瑤族人民的眼里都有著神秘的力量。所以，在長鼓舞摹擬類動(dòng)作中，多出現(xiàn)模擬自然萬物形態(tài)的動(dòng)作。這是瑤族人民與自然的特殊的溝通方式，表露著他們對于自然的崇敬之心。

以“金雞跳檻”動(dòng)作涵義意指結(jié)構(gòu)梳理為例：表演者左手持鼓于腹前準(zhǔn)備，左腳在前，全腳著地，右腳在后，腳跟離地。此時(shí)，表演者的身體所表現(xiàn)的狀態(tài)，是對金雞外部形態(tài)的模擬。其中，“左腳全腳著地，右腳腳跟離地”，是模仿金雞跳門檻前的準(zhǔn)備姿態(tài)，“持鼓于腹前”，是以長鼓作為“門檻”的象征和代替物。在模仿金雞跳門檻動(dòng)態(tài)時(shí)，表演者先做“平蓮花”一次，緊接著雙腳吸腿起跳，并在空中的時(shí)候，左手持長鼓，在雙腳的下方做半個(gè)“平蓮花”。在表演者的詮釋下，金雞跳門檻時(shí)的動(dòng)態(tài)畫面被活靈活現(xiàn)地演繹了出來。尤其是雙腳吸腿跳接“平蓮花”的動(dòng)作，將金雞跳門檻時(shí)的可愛、靈動(dòng)、趣味的狀態(tài)展現(xiàn)得惟妙惟肖。

“金雞跳檻”動(dòng)作符號的淺層信息的表達(dá)面（E），是表演者模仿金雞跳門檻形態(tài)的外部肢體動(dòng)作，內(nèi)容面（C）則指向“金雞跳檻行為”，二者結(jié)合共同意指“金雞”這個(gè)動(dòng)物。與下一層級關(guān)聯(lián)，“金雞”這一意指，體現(xiàn)出了瑤族人民對于身邊動(dòng)物的深入觀察。再進(jìn)行深層次的挖掘，這種“深入的觀察”基于他們對于自然的熟悉和喜愛，體現(xiàn)著他們對自然的深厚感情和發(fā)自內(nèi)心的熱愛，見證了瑤族人民與自然萬物和諧共生的關(guān)系?，幾迦嗣裆钣谧匀恢?，遷徙于自然之間。在與自然相處的朝朝夕夕間，他們抓住了自然事物的本質(zhì)特點(diǎn)，模擬其神態(tài)，用最質(zhì)樸的方式——學(xué)習(xí)和模仿，為自然獻(xiàn)上了自己最熾熱和忠誠的禮物。崇尚自然、敬愛生命，天地和而萬物生，瑤族人民對自然萬物的摹擬，是他們對自然的無限倫理關(guān)懷。他們既受自然生態(tài)文化的影響，又在這種影響之下所產(chǎn)生的生態(tài)文化思想之中，順應(yīng)、模仿、崇拜著自然。

以“金雞跳檻”為例的摹擬類動(dòng)作，在涵義意指結(jié)構(gòu)建構(gòu)下，動(dòng)作符號背后的信息指向了瑤族人民對自然的崇拜，蘊(yùn)含著樸素的生態(tài)文化及其思想。這既有著對生命繁衍的無限期待，還有著對世間萬事萬物和諧共生的美好愿景。

（四）長鼓舞與瑤族文化

通過上述對江華瑤族長鼓舞涵義意指結(jié)構(gòu)的梳理與分析，我們發(fā)現(xiàn)了長鼓舞動(dòng)作背后蘊(yùn)藏著的瑤族的豐富的歷史文化。它就像是瑤族文化的 “活化石”，積淀著本民族的宗教文化、歷史文化和生態(tài)文化（見表三）。

瑤族長鼓舞在瑤族文化中占有極其重要的地位，長鼓舞文化中也多體現(xiàn)著瑤族文化的精髓。在長鼓舞動(dòng)作中，承載著江華瑤族人民祖先崇拜的信仰，演繹著瑤族歷史文化的發(fā)展進(jìn)程，滲透著瑤族生態(tài)文化思想的演變?，幾迦嗣褚宰顦闼囟旨ぴ降男问剑プ窇浿^去家園生活的足跡，去追尋著屬于瑤族人民自身的族群生命體驗(yàn)。

表三：長鼓舞分類動(dòng)作的涵義意指結(jié)構(gòu)

三、長鼓舞文化探究之我見

巴特的結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)理論，使長鼓舞的理論研究回歸到了本質(zhì)——?jiǎng)幼鞅倔w，并在動(dòng)作本體研究的基礎(chǔ)上，逐層構(gòu)建出了江華瑤族長鼓舞符號的深層文化意指。這種研究方法，不單單對瑤族長鼓舞文化起著“反哺”的意義，更對瑤族文化的探索與研究有著十分重要的應(yīng)用價(jià)值與實(shí)際意義。

（一）歸宗溯源，守護(hù)瑤族長鼓舞根脈

從保護(hù)層面，意指系統(tǒng)有助于推動(dòng)江華長鼓舞舞蹈真實(shí)性的保留工作，有效地實(shí)現(xiàn)了長鼓舞的活態(tài)傳承。在巴特理論的層層邏輯建構(gòu)中，長鼓舞動(dòng)作的形成、變化和發(fā)展，有了更詳細(xì)的補(bǔ)充和解釋，歷史文化基因得到了更加純正豐滿的完善。進(jìn)而，長鼓舞的身體姿態(tài)與瑤族的歷史文化之間也有了更確切的聯(lián)系，其形式與內(nèi)容也能夠更完美地契合。這也使得瑤族的族群血脈能夠真正的融入到長鼓舞的舞蹈之中，讓身體的表達(dá)可以觸及到文化傳承的過程。

為有源頭活水來。把握了長鼓舞動(dòng)作元素及其文化符號，守護(hù)住了其民族根脈，瑤族長鼓舞才能夠始終保持著旺盛的生命力，無論經(jīng)受社會(huì)潮流的如何撞擊，都依然如活水一般源源不斷地流動(dòng)著。

（二）符號編碼，推動(dòng)長鼓舞后續(xù)發(fā)展

在涵義意指理論運(yùn)用中，最具有實(shí)際意義的是構(gòu)建了屬于瑤族長鼓舞的文化符號網(wǎng)，這使得長鼓舞在發(fā)展之中有了更多的可能性、創(chuàng)造性，文化內(nèi)涵也得以充分地展現(xiàn)。在傳播上，這也能夠讓大眾對瑤族長鼓舞有更具體、廣泛的認(rèn)知，文化底蘊(yùn)與價(jià)值得到更高程度的再現(xiàn)和審視，有利于提升長鼓舞的知名度。進(jìn)而，瑤族長鼓舞的價(jià)值和地位也得到了重新的定義，推動(dòng)著長鼓舞的豐富與發(fā)展。

符號編碼，文化為內(nèi)核。以構(gòu)建文化符號網(wǎng)作為支撐，長鼓舞被賦予了強(qiáng)大的適應(yīng)力，能從歷史中“重獲新生”?；趶?qiáng)大的內(nèi)在邏輯和豐富的民族文化底蘊(yùn)，長鼓舞在一個(gè)個(gè)新的空間中，以新的時(shí)代形象不斷地延續(xù)與生長著。在文化符號網(wǎng)的紐帶下，與長鼓舞相關(guān)的傳統(tǒng)文化與時(shí)代文化相互編織著，長鼓舞也在從遠(yuǎn)古走來，向未來流去。

（三）創(chuàng)新豐富，探索瑤族文化新路徑

符號學(xué)的運(yùn)用不單豐富了長鼓舞的研究，還在一定程度上推動(dòng)著瑤族文化的研究。第一，符號學(xué)為瑤族文化提供了一個(gè)全新的研究視角。對瑤族文化進(jìn)行再認(rèn)識、再發(fā)展，強(qiáng)化擴(kuò)充了瑤族文化的語言機(jī)制，豐富了瑤族文化本體研究的方法；第二，從多維度探索瑤族文化，讓研究在廣度和深度上都有所提升。符號學(xué)理論豐富多彩，本文僅引用了巴特的結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)理論進(jìn)行梳理，結(jié)合其他符號學(xué)家的理論，瑤族文化會(huì)有著更多未知的研究空間，并呈現(xiàn)出更多具有研究性、探索性的文化符號。

民族文化是一個(gè)國家的根與魂，瑤族文化更是瑤族的生命源泉。運(yùn)用符號學(xué)方法，瑤族文化在不斷地豐富中，將逐漸形成一個(gè)“符號沖擊”。并即將成為湖南民族文化的代表性符號和重要的象征之一，成為湖南文化的一張名片。

四、結(jié)語

求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。以巴特的涵義意指結(jié)構(gòu)作為研究理論基礎(chǔ)，解析江華瑤族長鼓舞的典型動(dòng)作，能夠讓長鼓舞在傳承與保護(hù)的過程中不丟失民族文化的精魂。在“速食文化”盛行的當(dāng)下，作為非遺民間舞蹈的長鼓舞，在發(fā)展與創(chuàng)造中更要尊重和關(guān)注動(dòng)作本體語言文化的符號表達(dá)，建立屬于瑤族長鼓舞的文化智庫。在與時(shí)代偕行的路上，根植于瑤族文化土壤，長鼓舞的歷史文化遺韻應(yīng)當(dāng)與時(shí)代發(fā)展的生命力相互碰撞，使長鼓舞文化不再“束之高閣”，或者被人“拋之腦后”，而是作為舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐的養(yǎng)分，在當(dāng)代轉(zhuǎn)化與表達(dá)之中生根發(fā)芽，在時(shí)代的發(fā)展中展現(xiàn)出瑤族文化美學(xué)之精神。