新媒體視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護路徑略論
——以湖南汨羅長樂抬閣故事會為例

任康順

（南華大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，湖南 衡陽 421001）

1 新媒體發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征

1.1 新媒體的產(chǎn)生與發(fā)展

新媒體概念最早可追溯到20世紀60年代，美國人戈爾德馬克在其發(fā)表的一份關(guān)于開發(fā)電子錄像的報告中，把電子錄像稱為“新媒體”。由于當代科學(xué)技術(shù)的不斷前行發(fā)展，人們平時接觸的信息傳播渠道不再僅限于傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介，新媒體的概念也被拓寬。筆者認為，現(xiàn)在討論的新媒體不僅僅是各類傳統(tǒng)媒體的融合性傳播形態(tài)，更是包括各類傳統(tǒng)媒體在互聯(lián)網(wǎng)信息時代的延伸面。

1.2 新媒體的特點

首先，得益于當代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體信息傳播過程最顯著的特點是其傳播手段的先進性。相較于人們過去接觸的傳播媒介，新媒體出現(xiàn)與發(fā)展的時間和人類社會第三次科技革命的時間基本一致。這一點也正是新媒體傳播手段先進性的決定性因素。

其次，新媒體第二個特點為受眾廣泛性。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，截至2021年6月，中國網(wǎng)民人數(shù)已超過10億人，中國互聯(lián)網(wǎng)普及率已達71.6%，居世界前列。這兩項數(shù)據(jù)表明，當今中國通過互聯(lián)網(wǎng)接收信息的人已占總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù)。即可證明，通過新媒體來傳播信息的傳播方式有廣泛的受眾基礎(chǔ)。

最后，現(xiàn)今人們接觸的大多數(shù)新媒體平臺已逐漸成熟，用戶在使用軟件的同時能夠隨時隨地地發(fā)表自身對于使用平臺以及平臺內(nèi)容的意見或建議。受眾與新媒體平臺、新媒體平臺的內(nèi)容發(fā)布者，三者處于一個“零距離感”的接觸狀態(tài)。所以通過新媒體傳播信息的第三個特點是新媒體平臺的交互便捷性。

1.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們在日常生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出的、具有獨特文化價值的民間藝術(shù)形式，是一個國家或地區(qū)在長期歷史發(fā)展過程中形成并延續(xù)下來的獨特文化形態(tài)。經(jīng)過對相關(guān)資料的搜集與整理，筆者歸納出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的四個特征：可觀賞性、地域獨特性、依附性、教化性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在形成與發(fā)展的過程中具備可觀賞性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以視覺、聽覺和觸覺等多種感官手段為載體，將其要表達的內(nèi)容以特殊手段表達出來。因此，它能作為一門欣賞藝術(shù)，從屬于美學(xué)范疇。在欣賞過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳達的內(nèi)容即可被感知，在大眾面前得到認同并傳播開來。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域獨特性指其受到區(qū)域自然環(huán)境以及當?shù)厝宋姆諊纫蛩赜绊懰憩F(xiàn)出的獨有特征。正是由于這種特征，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在一定程度上體現(xiàn)當?shù)氐拿袼罪L情。以世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族大歌為例，其內(nèi)容豐富多樣，應(yīng)用場景主要包括迎賓送客、重大節(jié)慶活動等，主要通過歌曲表演的形式，來表達侗族地區(qū)人民在不同場合下的心理感情以及侗族文化的生態(tài)內(nèi)涵。通過對這種傳統(tǒng)民歌形式的曲藝欣賞，受眾能感受到侗族地區(qū)深厚的人文內(nèi)涵素養(yǎng)與獨特的民族文化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中通常需要借助一些手段或工具來達到傳承的目的，由此可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第三個特征即為依附性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人之間口耳相傳或典藏筆記等方式得以傳承。在進入數(shù)字時代后，這兩種手段逐漸消失，取而代之的則是影像、視頻等數(shù)字化呈現(xiàn)手段。從這一發(fā)展過程中不難看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承總是需要依附于人或其他的記錄手段。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常是通過一些表演手段向受眾呈現(xiàn)出一定的內(nèi)容。從其所傳達的內(nèi)容來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳遞了一種良好的社會觀念，對于社會發(fā)展進程具有一定的良性導(dǎo)向作用。如世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媽祖信俗所傳達的立德、行善、大愛精神，符合當今社會發(fā)展的主旋律，對于構(gòu)建和諧社會有重要的現(xiàn)實參考意義。由此可以歸結(jié)出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第四大特征即為教化性。

2 長樂抬閣故事會歷史與現(xiàn)況

2.1 長樂抬閣故事會的歷史

據(jù)長樂鎮(zhèn)已出土的相關(guān)文物考證研究，早在商周時期，長樂古鎮(zhèn)就已經(jīng)有了人類定居蹤跡。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會資產(chǎn)也逐步趨向富裕。彼時長樂先民認為莊稼收獲得益于神靈庇佑，由此，人們開始在特定時間段組織祭祀。后來這種行為逐漸在長樂地區(qū)盛行，每逢年節(jié)交替，人們將童男童女以稻草裝扮、將稻草扎成圖騰柱，集合后圍繞城池游行，以這種方式祈神以求得來年豐收。這種具備“娛神”性質(zhì)的祭祀活動是長樂抬閣故事會的雛形。

汨羅江繞長樂鎮(zhèn)形成獨特的“玉帶環(huán)腰”地形格局，東面靠智峰山脈。正是由于得天獨厚的地理優(yōu)勢條件，長樂自古以來便是兵家必爭之地。魏晉南北朝時，南梁王朝在長樂置岳陽郡。隋唐時，統(tǒng)治者設(shè)湘陰縣衙于此。在古代，湖湘人文騷客匯集于此，留下了許多詩篇著作，其中一些老調(diào)后來逐漸發(fā)展成為汨羅花鼓戲。在此基礎(chǔ)上，人們將民間傳說與花鼓戲相結(jié)合，逐步發(fā)展成了后來長樂抬閣故事會的一種表演形式——地臺故事。先前祭祀用的圖騰柱逐漸演變成另一種形式，開始由年輕男子踩著高蹺、揮舞著祭祀法器，這就是后來出現(xiàn)的長樂抬閣故事會高蹺表演的來源。到此時，早期“娛神”性質(zhì)的游行逐步變成“娛人”性質(zhì)的節(jié)日慶賀活動。清代的徽班進京造就了京劇的繁榮發(fā)展，京劇也為各地地方戲劇表演增添了一種新的參考樣板。長樂抬閣故事會在結(jié)合京劇與地方傳統(tǒng)花鼓戲的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，逐漸形成了我們今天見到的傳統(tǒng)的長樂抬閣故事會所具有的獨特的奇險造型與人物裝扮，并由此來展現(xiàn)社會百態(tài)與人世間忠孝勇毅的故事傳說。

民國初年，長樂鎮(zhèn)開始組織更大規(guī)模的抬閣故事會。中華人民共和國成立后，人民物質(zhì)和文化生活變得更為豐富?；谏鐣F(xiàn)實，手藝傳承人根據(jù)過去中國人民同封建勢力作斗爭和現(xiàn)在社會發(fā)展的實際情況對抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭等歷史事件進行改編，新增了許多表演項目。民間文化和歷史題材的大量涌入，為這一古老的民間藝術(shù)增添了生機?！拔母铩焙?，長樂抬閣發(fā)展成為上、下市街斗故事的表演形制。按長樂街南北走向，鎮(zhèn)北邊段分為上市街，鎮(zhèn)南邊靠汨羅江段分為下市街。每逢抬閣故事會籌備階段，兩邊陣容分頭準備并互相“拼”故事，看哪邊能力壓另一邊。這種兩邊陣容的表演形式和“斗”的屬性奠定了現(xiàn)代長樂抬閣故事會的組織架構(gòu)并保留至今。

進入現(xiàn)代社會，受益于當今科技的發(fā)展與政府部門的支持，這一佳節(jié)盛會近年呈現(xiàn)出規(guī)模一年比一年盛大、表演一年比一年刺激奇險的發(fā)展特征。長樂抬閣故事會這一古老的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)在2011年被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2.2 長樂抬閣故事會的現(xiàn)況

在各級文化部門的重視之下，長樂抬閣故事會的發(fā)展取得了以往任何時期都不可比擬的長足進步。同時，人們對于保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識也在提高?；诖?，長樂抬閣故事會建立了主題民俗博物館。近年傳統(tǒng)的表演形式并未有大改變。在角色動態(tài)造型上，仍保留精、險、奇、巧的顯著特征。角色塑造方面，面部油彩由原來的一團顏色逐漸精致化，服裝、道具也逐年更新，20世紀流傳下來的服裝、道具存入民俗博物館。

雖然各界對于長樂抬閣故事會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的保護一直很重視，但是長樂抬閣故事會仍擺脫不了失傳的窘境。多數(shù)年輕人對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承仍然重視度不高，關(guān)注時段僅局限于元宵節(jié)表演期間。造成這種現(xiàn)狀的原因一方面在于長樂抬閣故事會仍未擺脫地域傳播的局限性，另一方面則在于其創(chuàng)新發(fā)展的力度不夠深入。盡管長樂抬閣故事會已經(jīng)結(jié)合當?shù)靥厣_展了一系列的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園活動以及建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意體驗館等相關(guān)文創(chuàng)基礎(chǔ)設(shè)施，但一些活動形式仍然缺乏新意，難以從同類項目中脫穎而出。

3 新媒體背景下長樂抬閣故事會傳承與保護

伴隨著我國經(jīng)濟的迅速進步和技術(shù)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)大眾媒體為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)民俗活動的開展造就了大量的機遇，加速了民俗文化傳播的總體節(jié)奏感，其影響力覆蓋面也得以逐步擴大。殊不知，在傳統(tǒng)的推廣方式下難以避免會產(chǎn)生一些問題，如良莠不齊信息的忽然涌進，很有可能會對公眾的認知造成一定的誤導(dǎo)。為了避免諸如此類情況的出現(xiàn)，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人開始思考是否應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護結(jié)合新媒體來進行協(xié)同發(fā)展。筆者就此論述新媒體發(fā)展將對長樂抬閣故事會的傳承與保護帶來的機遇以及應(yīng)對措施。

3.1 挑戰(zhàn)

3.1.1 表演形式落后

在形式上，長樂抬閣故事會不能做到與時俱進。在當今社會信息技術(shù)高度發(fā)達的大背景下，人們的娛樂生活方式已不再像過去那樣受到限制。娛樂形式的多樣給一些傳統(tǒng)民俗活動帶來了沖擊，也就意味著長樂抬閣故事會不再是人們娛樂生活的首要選擇，人們可能會逐漸減少對于諸如長樂抬閣故事會這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度。這也就要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在當今新媒體時代下有進一步的創(chuàng)新，以求在表演形式和內(nèi)容上能夠有與當今時代發(fā)展相匹配的體現(xiàn)。

3.1.2 社會生態(tài)受損

原有社會生態(tài)受到破壞也使長樂抬閣故事會傳承陷入窘境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承如自然界植物生長一樣需要有特定的環(huán)境條件。由于文明的進步，人們對于物質(zhì)的追求也在不斷發(fā)展，在長樂鎮(zhèn)最為顯著的體現(xiàn)即為大部分的年輕人外出闖蕩，留在當?shù)氐那嗄陮τ诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)也缺乏一定的熱情。這兩種現(xiàn)象是造成長樂抬閣故事會面臨失傳的直接原因。除此之外，由于互聯(lián)網(wǎng)媒介的信息傳播質(zhì)量并不能統(tǒng)一，古鎮(zhèn)一些人的傳統(tǒng)思維方式也受到了來自西方外來文化的沖擊，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不如從前重視，對自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不能保持自信心與自豪感。上述兩種情況給長樂抬閣故事會所依附的原有生態(tài)社會環(huán)境造成了破壞。

3.1.3 價值難以挖掘

新時代層面下自身文化價值仍尚待開發(fā)?，F(xiàn)在許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的普遍存在的問題是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的文化價值難以被發(fā)掘，或是文化價值有待深入開發(fā)。讓觀眾在觀看完表演之后可以有感而發(fā)，才可稱得上是有意義的民俗文化表演活動。而這也是長樂抬閣故事會在傳承和發(fā)展的過程中所欠缺的，這一缺陷在短視頻時代顯得尤為明顯，受眾接受信息的時間較過去而言變得更短，這就需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人提煉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化價值并加以呈現(xiàn)。

3.2 機遇與措施

看待任何一件事物的發(fā)展過程，都應(yīng)從辯證的視角出發(fā)。一方面，新媒體行業(yè)的快速發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承與保護帶來挑戰(zhàn)；另一方面，新媒體的發(fā)展同時也將為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“煥然新生”增添不少助力因素。筆者認為，在當今時代的政策背景下，若能夠在搭上鄉(xiāng)村振興的快車同時，將新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來協(xié)同發(fā)展，這不失為一條民間民俗文化的復(fù)興之路。

3.2.1 差異化個性定制

針對不同年齡人群對長樂抬閣故事會關(guān)注度減少的現(xiàn)象，應(yīng)考慮受眾的年齡差異性并為其量身定制解決辦法。首先，組建好一支方案設(shè)計團隊極其重要，可通過公開招募志愿者的形式或邀請周邊高校師生實地考察等方式，組建好調(diào)研與方案設(shè)計隊伍。其次，針對長樂鎮(zhèn)及周邊地區(qū)居民展開調(diào)查研究，找出長樂抬閣故事會在傳承與發(fā)展過程中的問題與痛點。最后，針對不同年齡段接受調(diào)查的人群推導(dǎo)出兼具合理化與可行性的解決方案。如針對幼初小少年兒童，項目可在原有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園活動基礎(chǔ)之上繼續(xù)深入，開設(shè)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目體驗實踐課程，如踩高蹺、臉譜繪制等活動，而不僅僅局限于學(xué)習(xí)長樂抬閣故事會文化歷史。針對年輕人，項目可以利用新媒體的特點，開設(shè)多平臺端賬號，通過目前大多數(shù)年輕人喜歡的短視頻、公眾號等途徑來達到傳承目的。講好民俗故事、傳承文化內(nèi)涵對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)平臺賬號建設(shè)方向具有指導(dǎo)意義。針對中老年人，可由地方政府牽頭完善長樂抬閣故事會文旅品牌的周邊基礎(chǔ)設(shè)施，讓旅游人群來到長樂不僅僅是觀賞抬閣故事，同時也能去周邊游玩欣賞?？梢源藶槠鯔C，依托湘北地區(qū)豐富的文旅資源，如岳陽樓區(qū)“萬家燈火”洞庭漁歌傳承體驗基地、岳陽縣張谷英古建筑群、汨羅屈子文化園、汨羅任弼時故居等打造一條與周邊其他旅游項目協(xié)同發(fā)展的旅游主題線路。

3.2.2 數(shù)字媒體技術(shù)注入

近年來，通過AR、VR技術(shù)實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活化”和再現(xiàn)已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作的一個重點導(dǎo)向，且由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，相關(guān)技術(shù)已經(jīng)取得了突破性進展。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護如果想要更好地吸引年輕人，應(yīng)當結(jié)合AR、VR相關(guān)技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化加以呈現(xiàn)與表達。以筆者之見，長樂抬閣故事會可以通過數(shù)字媒體藝術(shù)與新媒體藝術(shù)相關(guān)的技術(shù)手段，搭建好線上虛擬博物館，同時在線下的民俗博物館可以設(shè)立VR體驗區(qū)。通過VR體驗的方式讓受眾仿佛身臨其境般體驗長樂抬閣故事會的各個流程，如高蹺故事、地故事等多個抬閣故事會項目，甚至能夠與虛擬構(gòu)建的人物進行交流和互動。以這種新穎、獨特的方式讓更多的年輕人樂于接受和體驗這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力所在，讓長樂抬閣故事在技術(shù)與藝術(shù)相交叉的維度下煥發(fā)出獨特的耀眼光芒。在業(yè)界內(nèi)借助這類形式來拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播渠道的形式已成熱潮。2019年2月19日，中央電視臺新聞發(fā)布消息稱世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)昆曲首部VR紀錄片《昆曲涅槃》上線VR頻道。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以VR形式重現(xiàn)，可以使其再創(chuàng)作的形式多元化，如音頻、視頻、游戲、沉浸式體驗等，能夠滿足群體的差異化需求。同時，VR技術(shù)以其特有的互動性提高了大眾參與度，在互動過程中，能較好地激發(fā)觀眾的主觀能動性，使大眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生濃厚的興趣。

3.2.3 文化品牌再造

構(gòu)建文化自信、重塑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魅力主體是人民群眾，政府所扮演的角色僅僅是推動力的作用源泉。但從政府部門的角度而言，需要將長樂抬閣故事會的傳承與保護提上工作議程。通過加大財政投入的力度、維護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人合法權(quán)益等方式在合法合規(guī)的范圍內(nèi)幫助長樂抬閣故事會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人切實落實好各項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作，并對在長樂抬閣故事會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中出現(xiàn)的問題及時進行分析和解決。同時，維護好長樂古鎮(zhèn)“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的特色稱號，打造好“長樂故事小鎮(zhèn)”的特色品牌。

4 結(jié)語

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長樂抬閣故事會作為湘北地區(qū)民俗文化的一顆璀璨明珠，在表演形式與文化內(nèi)涵上均具備一定的審美藝術(shù)價值與文化研究價值。在鄉(xiāng)村振興時代大背景之下，如何以新媒體為發(fā)展契機，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長樂抬閣故事會賦予新生能量這一課題顯得尤為重要。本文是筆者對于新媒體時代下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護與創(chuàng)新路徑的思考，試圖為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承提供一條有效的道路，并以此喚起全社會對于提高長樂抬閣故事會文化藝術(shù)價值的認知水平，讓社會各界參與到對于長樂抬閣故事會的傳承與保護的過程中，為后世留下無盡的文化財富。