儒家思想影響下的婚姻家庭法
——以《唐律疏議》為例

高秋月

信陽(yáng)學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000

婚姻制度位于《唐律疏義》中戶婚律部分。位于有關(guān)民事方面法律內(nèi)容的第二位，僅次于戶律。足見(jiàn)，婚姻制度在唐律中的舉重若輕地位。儒學(xué)歷經(jīng)秦漢到魏晉南北朝的發(fā)展，也歷經(jīng)了重要的變化。唐律既體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)禮教秩序的維護(hù)又展現(xiàn)出了活潑開(kāi)放的特征。

一、儒家義理與《唐律疏議》的源流關(guān)系

（一）嚴(yán)格的等級(jí)制度

1.“良賤不婚”

唐朝雖然是一個(gè)開(kāi)放文明的社會(huì)，但是也非常注重對(duì)封建等級(jí)制度的維護(hù)。“良賤不婚”是唐代的良賤等級(jí)制度在婚姻中的主要表現(xiàn)。

唐律中有明確規(guī)定：諸與奴娶良人為妻者，徒一年半；女家，減一等，離之。［1］從此律條可以看出法律嚴(yán)禁良賤通婚，違反此規(guī)定項(xiàng)將要受到法律的嚴(yán)厲制裁，同時(shí)還要被強(qiáng)制離婚。不僅如此，“賤人”之間的婚姻也是違法的，也不受法律的保護(hù)。由此可見(jiàn)不僅唐代的奴婢沒(méi)有婚配的權(quán)利，而且主人知情不報(bào)也要被牽連受到法律的懲處。可以看出奴婢的婚姻也具有人身依附性。唐律還規(guī)定：雜戶不得與良人為婚，違者杖一百，及奴婢私嫁女與良人為妻妾者，準(zhǔn)盜論。［2］這一法律規(guī)定比較鮮明具體地體現(xiàn)了唐朝婚姻制度的等級(jí)性與身份性。唐朝法律的基本原則是“一準(zhǔn)乎禮”，而禮的核心是身份等級(jí)，因此，在唐律中規(guī)定嚴(yán)格的良賤不婚是非常正常的。在唐律中還嚴(yán)格規(guī)定禁止以妻為妾?！短坡伞?戶婚》規(guī)定：諸以妻為妾，以婢為妻者，徒二年，妾減三等，以妾及客女為妻，以婢為妾者，徒一年半，各還正之，若婢有子經(jīng)放為良者，聽(tīng)為妾。［3］此條也是嚴(yán)格維護(hù)身份等級(jí)制度的重要規(guī)定。不僅以妻為妾要受到嚴(yán)厲的處罰，而且以妾為妻也要受到重罰，以后還要還正身份，以法律的形式規(guī)定了身份等級(jí)的界限不可逾越，即使逾越也是無(wú)效的。

唐代的良賤不婚的身份等級(jí)制度是為了維護(hù)宗法等級(jí)，維護(hù)統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。在一定程度上避免了很多家庭內(nèi)部的矛盾，維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。為唐代的繁榮也產(chǎn)生一定的作用。正如法也，定紛止?fàn)幰病?/p>

2.官民不婚

唐代官和民之間具有嚴(yán)格的界限，此界限表現(xiàn)在婚姻制度方面就是官民不婚。唐律規(guī)定：官戶娶良人之女，違者杖一百。良人娶官戶女者，加兩等。［4］同時(shí)唐律還規(guī)定：諸監(jiān)臨之官，娶所監(jiān)臨女為妻者，杖一百，若為親屬娶者，亦如之。其在官非監(jiān)臨者，減一等，女家不坐。即枉法娶人妻妾及女者，以奸論，加二等，為親屬娶之，亦同。行求者，各減兩等，各離之。［5］從這兩個(gè)法條，我們不難看出，唐律對(duì)官民之間的通婚進(jìn)行嚴(yán)格的控制。是為了防止官員在任內(nèi)徇私枉法，濫用職權(quán)。禁止官民通婚一定程度上避免了官民勾結(jié)，損害其他人的合法權(quán)益。另一個(gè)方面也是為了更好保障唐代法律的身份性和等級(jí)性。

（二）嚴(yán)格的外在形式

1.婚書(shū)制度

《唐律疏議》規(guī)定：諸許嫁女，已報(bào)婚書(shū)及有私約。約，謂先知夫老、幼、疾、殘、養(yǎng)、庶之類(lèi)，而輒悔者，杖六十。男家自悔者，不坐。不追聘財(cái)。雖無(wú)許婚之書(shū)，但受聘財(cái)，亦是。［6］此條規(guī)定承認(rèn)了婚書(shū)的效力，由此看出，婚書(shū)是婚姻成立的條件?；闀?shū)的形式主要有兩種：有婚書(shū)和接受聘財(cái)。唐朝已經(jīng)注意婚姻的法律形式，同時(shí)唐律還規(guī)定：若更許他人者，杖一百，已成者，徒一年半，后娶者知情，減一等，女追歸前夫。

唐代非常注重婚姻的形式，注重和維護(hù)婚書(shū)的效力?；榧s實(shí)際制約了婦女的更嫁之權(quán)，在有婚約的條件下，即使有更嫁也是無(wú)效的。

2.違律為婚

唐代規(guī)定了嚴(yán)格的結(jié)婚制度，除以上之外，唐律還嚴(yán)格規(guī)定禁止違律為婚和嫁娶違律。唐律規(guī)定，違反法律結(jié)婚的，包括強(qiáng)娶的，以及雖進(jìn)行了媒聘流程，因恐嚇而被迫嫁的，都要受到嚴(yán)厲處罰。已經(jīng)答應(yīng)成婚，雖然已經(jīng)納聘，但是婚期未到卻強(qiáng)娶的，以及婚期已到但女方反悔的，都要處以杖一百的刑罰。唐律對(duì)強(qiáng)娶以及違反婚期都進(jìn)行了嚴(yán)格的處罰，從中可以看出唐代對(duì)婚姻法的重視和嚴(yán)格遵守。違律為婚者，當(dāng)條（離之）、（正之）者，雖會(huì)赦，猶離之，正之，定而未成，亦是。聘財(cái)不追，女家妄冒者，追還。［7］為律未婚要被強(qiáng)制離婚，并且不能追回聘禮，除非女家妄圖假冒?？梢钥闯?，唐律對(duì)強(qiáng)娶者進(jìn)行了嚴(yán)厲的處罰，通過(guò)加重處罰對(duì)違反社會(huì)秩序的行為予以規(guī)制。諸嫁娶違律還要處罰主婚人以及媒人。

（三）嚴(yán)格宗法血緣

唐律中明確規(guī)定了同姓不婚的制度。一方面出于維護(hù)統(tǒng)治秩序的考慮，另一方面各家族為了維護(hù)本族的利益和提高嬰孩的質(zhì)量，在唐律中嚴(yán)格規(guī)定了同姓不婚的制度。唐代嚴(yán)格維護(hù)倫理道德，并對(duì)有些有關(guān)倫理的犯罪納入到十惡之中，例如：內(nèi)亂。從唐律可以看出同姓為婚不僅要受到法律制裁，還要被強(qiáng)制離婚。和現(xiàn)在婚姻法中的禁止三代以內(nèi)的旁系血親結(jié)婚是不一樣的。不一樣主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，三代以內(nèi)旁系血親結(jié)婚是無(wú)效的，唐律同姓為婚的婚姻是有效的。第二，唐代同姓為婚的范圍要比現(xiàn)在三代以內(nèi)的旁系血親的范圍要大?？梢钥闯鲈谔拼浅Ｗ⒅丶彝サ膫惱淼赖?，深受儒家思想的影響，同時(shí)也可以看出，服制制度對(duì)唐代的社會(huì)生活產(chǎn)生的重要影響。

同姓不婚作為唐朝婚姻的一項(xiàng)重要的原則，在唐朝的社會(huì)的作用是不容忽視的。自東漢末年以來(lái)，我國(guó)產(chǎn)生了門(mén)閥士族制度，氏族通過(guò)聯(lián)姻，與其他氏族取得了密切的聯(lián)系，鞏固了各自的實(shí)力。同時(shí)于朝廷而言也是有利的，氏族之間聯(lián)系密切，使得那些貴族為了維護(hù)既存利益，彼此之間相互制約，相互監(jiān)督，一定程度上也可以避免很多政治風(fēng)險(xiǎn)。例如在處理謀逆、謀反大罪時(shí)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)滅九族的情形。這在很大程度上對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治的穩(wěn)定具有重要意義。

二、儒家義理與《唐律疏議》的矛盾關(guān)系

（一）一定程度的婚姻自由

俗話說(shuō)得好，歌詠言，詩(shī)言志。唐代的詩(shī)歌文化燦爛文明，其中不乏贊美愛(ài)情的詩(shī)句：例如開(kāi)陌上誰(shuí)家年少？足風(fēng)流。妾擬將身嫁與，一生休。身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。多么美麗動(dòng)人的畫(huà)面，多么美妙的辭藻音律。從這些美妙的詩(shī)詞篇章不難看出，唐人對(duì)愛(ài)情的向往，對(duì)愛(ài)情的追求。從中我們也可以看出唐人對(duì)婚姻的態(tài)度是比較開(kāi)放的。自從朱熹創(chuàng)立理學(xué)之后，中國(guó)古代的詩(shī)歌幾乎都是一些愛(ài)國(guó)和歌頌自然之作，很少觸及愛(ài)情。詩(shī)歌情感的真實(shí)流露，是我們研究古代社會(huì)的重要資料來(lái)源。由此觀之，唐代的婚姻相對(duì)于其他的朝代是開(kāi)放的。《唐律· 戶婚》中有明確規(guī)定，家長(zhǎng)沒(méi)有同意，但男女如果已經(jīng)結(jié)婚的，那么法律是承認(rèn)婚姻關(guān)系成立的。另外，由于唐朝與各少數(shù)民族交流頻繁，許多少數(shù)民族的文化習(xí)俗對(duì)唐朝文化習(xí)俗產(chǎn)生了極大的影響，有力地沖擊了中原漢族的禮教觀念，［8］出現(xiàn)兒娶父妻、父娶兒妻那種被稱(chēng)為亂倫的現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，嚴(yán)格的婚姻制度的產(chǎn)生，也是在當(dāng)時(shí)開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣之下，不得不用嚴(yán)峻的法律加以控制的表現(xiàn)。這些都是表現(xiàn)一定程度的婚姻自由的典型代表。

（二）協(xié)議離婚制度——和離制度

唐代還規(guī)定了比較文明的和離制度，和離制度的出現(xiàn)更加體現(xiàn)了唐朝的寬容與開(kāi)放。和離制度的產(chǎn)生不僅在一定程度上體現(xiàn)了婦女地位的提高，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)法律制度的文明進(jìn)步。

所謂和離就是夫妻雙方在自愿的基礎(chǔ)上采取協(xié)議離婚的方式來(lái)解除婚姻關(guān)系。唐代的立法者將男女雙方置于相同的法律地位，這是在夫權(quán)社會(huì)里全面顧及了對(duì)方的聲譽(yù)和地位，緩和了可能因解除婚姻帶來(lái)的家族間的難堪與尷尬。唐代正式確立的和離制度對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋朝除了繼承唐律規(guī)定之外，還規(guī)定了宗室的和離制度。此后的《大明律》與《大清律例》中都有關(guān)于和離制度的規(guī)定，《清會(huì)典》中有關(guān)于官員和離的詳細(xì)規(guī)定。

和離制度的出現(xiàn)明確肯定了協(xié)議離婚的有效性與合法性，也在一定程度上體現(xiàn)了婦女地位的提高，夫妻之間婚姻關(guān)系的解除不單單由男方主導(dǎo)，也賦予了婦女解除婚姻關(guān)系的權(quán)利。

（三）強(qiáng)制離婚制度——義絕制度

義絕是唐代的強(qiáng)制離婚制度，在唐律中有許多條文都涉及義絕。國(guó)家對(duì)以下情形規(guī)定強(qiáng)制離婚：1.丈夫?qū)ζ拮佑H屬侵害；2.妻子對(duì)丈夫親屬侵害；3.妻與夫緦麻以上親奸，夫與妻母奸；4.妻欲害夫；5.夫妻雙方親屬之間的侵害。出現(xiàn)這些情形由官府判決離婚，如果不肯離異，就要承擔(dān)法律責(zé)任，違而不離，合得一年徒罪。法律還規(guī)定，雖會(huì)赦，夫妻之間仍義絕。國(guó)家規(guī)定強(qiáng)制離婚一方面是出于對(duì)國(guó)家法律尊嚴(yán)以及對(duì)統(tǒng)治秩序的維護(hù)，另一方面一定程度也是出于婦女婚姻權(quán)利的保護(hù)。

唐代的義絕制度作為休妻制度的重要補(bǔ)充，有利于維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，同時(shí)也是對(duì)離婚制度的重大創(chuàng)新和突破，體現(xiàn)了恢宏大度多元的大唐法律文明。

（四）離婚的限制

唐代對(duì)離婚條件也進(jìn)行了嚴(yán)格的限制，避免隨意離婚。一方面為了維護(hù)統(tǒng)治秩序，另一方面也為了維護(hù)婦女的利益。妻無(wú)七出條規(guī)定：諸妻無(wú)七出及義絕之狀，而出之者，徒一年半，雖犯七出，有三不去，而出者，杖一百，追還合。此條是對(duì)男子隨意離婚的限制，在古代的婚姻不僅是兩個(gè)人的結(jié)合，也是兩個(gè)家族的結(jié)合，隨意離婚影響家族之間的關(guān)系，不利于社會(huì)的穩(wěn)定。同時(shí)唐代婦女地位的不斷提高，對(duì)丈夫隨意離婚的限制是對(duì)婦女權(quán)利保障的重要體現(xiàn)。與此同時(shí)，在規(guī)定和限制丈夫離婚權(quán)的同時(shí)也作出例外規(guī)定。若犯惡疾及奸者，不用此律。在限制丈夫離婚權(quán)的同時(shí)也注意保護(hù)丈夫的權(quán)利，若妻子與有重大疾病和與人通奸，即使有三不去的情形也可以離婚。由此可以看出唐代婚姻離婚制度的多元性和合理性。

唐朝是中國(guó)古代民族大融合、大發(fā)展的重要時(shí)期，受少數(shù)民族文化的影響，唐代女性地位較高，女子可以主動(dòng)提出離婚或和離，在當(dāng)時(shí)夫權(quán)社會(huì)是難能可貴的。除此之外唐代還有關(guān)于婦女再嫁的相關(guān)規(guī)定。［9］對(duì)于婦女離婚改嫁和夫死再嫁的情形，法律并沒(méi)有相關(guān)規(guī)定予以限制，這在唐代社會(huì)是一種比較普遍的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象不僅存在于朝廷帝王之家，而且存在于官僚、貴族以至于平民之家。如此開(kāi)放在封建社會(huì)實(shí)屬罕見(jiàn)。由此可見(jiàn)唐代的婦女的地位確實(shí)很高。

三、對(duì)儒家思想影響下的婚姻家庭法的評(píng)價(jià)

（一）積極影響

儒家思想作為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，對(duì)婚姻家庭產(chǎn)生的積極影響主要包括以下幾點(diǎn)：首先，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。家庭作為社會(huì)的基礎(chǔ)對(duì)維系統(tǒng)治至關(guān)重要，維持好家庭的穩(wěn)定也具有極其重要的意義，同時(shí)同姓不婚的婚姻宗法原理，有利于親戚之間相互監(jiān)督。其次，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。［10］古代中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，穩(wěn)定的勞動(dòng)力對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要，穩(wěn)定的婚姻關(guān)系與身份關(guān)系，有利于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。最后，保障家族利益。在古代大的氏族之間通常采用政治聯(lián)姻的方式，維系家族的最大利益。同時(shí)他們之間形成利益共同體，一損俱損，一榮俱榮，也便于國(guó)家的管理。［11］

（二）消極影響

受儒家思想影響的婚姻家庭法，消極的方面主要有以下幾個(gè)方面：第一，強(qiáng)化了男尊女卑的觀念，不利于男女平等的普及，抑制了女性的能動(dòng)性的發(fā)揮，極大阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。第二，固定了社會(huì)等級(jí)，固化了階級(jí)利益，抑制社會(huì)活力，使得社會(huì)基本保持平穩(wěn)狀態(tài)，很難有很大的進(jìn)步。對(duì)以后的社會(huì)也產(chǎn)生了重要的影響。第三，嚴(yán)重?fù)p害了女子的尊嚴(yán)。在一夫一妻多妾制的體制之下，很多女子成為男子的附庸，被當(dāng)成玩物，沒(méi)有獲得足夠的尊重，加重了社會(huì)的畸形發(fā)展，這種制度在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河綿綿流長(zhǎng)，釀成了許多女子的悲苦生活。