媒介技術(shù)異化的人文視角探析

□常云帆

從最初的意義上講，媒介就是傳遞信息的中介，利用媒質(zhì)存儲(chǔ)和傳播信息，使人連接外界，開展有目的的信息傳播活動(dòng)。要實(shí)現(xiàn)信息的快速傳遞，達(dá)到傳播媒介的時(shí)空自由，就需要技術(shù)、資本、市場、政策等多重因素推動(dòng)媒介形態(tài)的深刻變革。其中，技術(shù)因素的驅(qū)動(dòng)力越來越突出，催生了媒介的技術(shù)化，最大限度地超越時(shí)空的限制，更新觀念，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步。

然而，在媒介技術(shù)主義的強(qiáng)大沖擊下，人們?cè)谛廊唤邮軐映霾桓F的媒介形態(tài)的同時(shí)，也在吞咽著新媒介時(shí)代釀成的苦果，如閱讀時(shí)間的碎片化、手機(jī)依賴癥以及垃圾、色情與虛假信息泛濫等。這一惡果，并不是媒介技術(shù)本身造成的，而是因?yàn)槿鄙賯惱矸此?、社?huì)規(guī)約和文化制衡，使媒介技術(shù)與人文精神背道而馳，造成了人自身的異化。

本文站在以人為本的角度，指出社會(huì)媒介化帶來的后果，表達(dá)對(duì)媒介技術(shù)主義的合理態(tài)度，探尋媒介技術(shù)與人文關(guān)懷的契合點(diǎn)。

一、媒介技術(shù)主義的根源

當(dāng)前，媒介技術(shù)發(fā)展日新月異，建立起以數(shù)字媒介技術(shù)為基礎(chǔ)、以大眾傳媒為主導(dǎo)的媒介融合模式，促使人類以全新的方式重新認(rèn)識(shí)自我，構(gòu)造新世界，影響著人類社會(huì)的交往方式、生活方式以及文明形態(tài)的未來發(fā)展走向。

新的媒介技術(shù)對(duì)人類社會(huì)生活的影響，既有積極的促進(jìn)作用，使得信息交流更便利，又有消極的阻礙作用，讓人沉迷于虛擬世界難以自拔，容易演化為控制、奴役、支配人的異化力量。

然而，富有悖謬意味的是，當(dāng)人們反思媒介技術(shù)的異化，探究媒介技術(shù)主義的根源時(shí)，往往追溯到多倫多傳播學(xué)派先驅(qū)英尼斯的媒介偏向理論，特別是麥克盧漢的媒介技術(shù)理論，將他視為媒介技術(shù)主義的始作俑者。其實(shí)，這是對(duì)麥克盧漢媒介理論的誤解。

盡管麥克盧漢突出強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)力，但又明確指出過度使用媒介技術(shù)的可能性后果，如“延伸意味著截除”，強(qiáng)化了替代性工具對(duì)人的作用，使身體原有的功能逐步退化。如媒介四項(xiàng)定律的“逆轉(zhuǎn)”揭示出新媒介被推向潛能的極限后，原有的特征會(huì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)，走向自我與實(shí)際生活的封閉和隔絕；媒介“內(nèi)爆”理論使人類分不清客觀真實(shí)和模擬真實(shí)，被媒介控制，失去人的獨(dú)立性、自我性。

可見，麥克盧漢在指出媒介技術(shù)對(duì)人類社會(huì)積極意義的同時(shí)，也指出了媒介化社會(huì)的后果及預(yù)警機(jī)制。因此，需要將媒介技術(shù)放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大背景下去思考，才能找出媒介技術(shù)主義的根源。

從根本上說，媒介技術(shù)主義并不源于倡導(dǎo)媒介技術(shù)的思想家，而是在技術(shù)盛行、人文式微的現(xiàn)代文化中，工具理性膨脹，價(jià)值理性萎縮，必然導(dǎo)致媒介異化的后果。特別是在經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義為導(dǎo)向的意識(shí)形態(tài)刺激下，技術(shù)主義的“無限進(jìn)步真能確保經(jīng)濟(jì)的無限增長，那么就可以堅(jiān)持永久的經(jīng)濟(jì)主義（和消費(fèi)主義）價(jià)值導(dǎo)向”，進(jìn)而支配傳播媒介系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)媒介技術(shù)的異化，最終導(dǎo)致人自身的異化。表面上看，媒介技術(shù)是中立的，只尋求還原事實(shí)真相，不關(guān)乎善惡，而實(shí)際上是服從于現(xiàn)代社會(huì)中物質(zhì)利益至上的功利主義原則，使原本的信息傳遞功能演變成媒介自身就是目的，體現(xiàn)出一種媒介霸權(quán)主義。

二、媒介技術(shù)的異化

在社會(huì)媒介化生存中，人們的生活越來越依賴于媒介，以至于由工具性逐步轉(zhuǎn)化為目的性，不僅依賴傳播媒介所提供的信息資源，而且還會(huì)形成某些非目的性的、須臾不可分離的精神依賴。

一般而言，信息媒介傳播追求真實(shí)性、準(zhǔn)確性，但隨著媒介的不斷發(fā)展，越來越依賴于技術(shù)的提升，特別是在以經(jīng)濟(jì)為中心的“看不見的手”支配下，為人們提供一種象征性的“擬態(tài)現(xiàn)實(shí)”?，F(xiàn)實(shí)中，人們往往把“擬態(tài)現(xiàn)實(shí)”當(dāng)成客觀事實(shí)。

美國政論家、新聞學(xué)家李普曼認(rèn)識(shí)到新聞媒體對(duì)公眾的影響，提出了影響深遠(yuǎn)的“擬態(tài)環(huán)境”理論，揭示了大眾傳播的負(fù)面影響，指出媒介傳播的信息并不是對(duì)客觀環(huán)境及其變化的真實(shí)反映，而是在人與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間的“假環(huán)境”。李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”理論直接啟發(fā)了大眾傳播的議程設(shè)置功能理論，影響著人們對(duì)周圍世界的判斷。

伯納德·科恩對(duì)李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”理論進(jìn)行提煉，清楚地表述了媒介的議程設(shè)置功能?！靶侣劽襟w遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是信息和觀點(diǎn)的傳播者。也許在多數(shù)時(shí)候，它在使人們?cè)趺聪耄╳hat to think）這點(diǎn)上較難奏效，但在使受眾想什么（what to think about)時(shí)十分奏效。

由此可見，不同的人看到的世界是不同的，不僅因?yàn)樗麄儌€(gè)人興趣，還因?yàn)樗麄兯x的報(bào)紙的作者、編輯和出版人為他們描繪的藍(lán)圖不同?！币籽灾?，大眾傳媒所塑造的“擬態(tài)環(huán)境”并不是客觀環(huán)境的鏡子式再現(xiàn)，而是“議程設(shè)置功能”的集中體現(xiàn)，雖然無法決定人們對(duì)某一事件或意見的具體看法和觀點(diǎn)，但是可以通過控制信息提供的先后順序在一定程度上影響人們的判斷。顯然，大眾傳媒并不在意人們“怎么想”，而是把注意力放在人們“想什么”上。

如果說，李普曼提出的擬態(tài)環(huán)境、議程設(shè)置功能理論，適合于以廣播、電視為主的大眾傳播媒介，揭示出媒介技術(shù)的異化使傳播者對(duì)受眾推行某種強(qiáng)勢邏輯，那么，隨著媒介傳播方式發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變，依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的大眾傳播是否存在消除異化的可能？答案是否定的。

不可否認(rèn)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大眾傳播以強(qiáng)烈的人際互動(dòng)、廣闊的傳播范圍，大大增強(qiáng)了受眾獲取真實(shí)信息的能力，打破了傳統(tǒng)媒體獨(dú)角戲的線性傳播格局。然而，雖然互聯(lián)網(wǎng)的普及，傳播主體不斷擴(kuò)大與分化，參與擬態(tài)環(huán)境的建構(gòu)，但也增加了信息傳播的隨意性，虛假信息泛濫，背離了追求真實(shí)環(huán)境的初衷。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的逐步提升，信息大爆炸已然成為事實(shí)，在為人們提供信息便利的同時(shí)，也助長了人的思維惰性，依賴于由網(wǎng)絡(luò)媒介創(chuàng)造的虛擬環(huán)境。

在信息不發(fā)達(dá)的社會(huì)，人們?yōu)槿鄙傩畔⒍纯啵谛畔l(fā)達(dá)的社會(huì)，特別是進(jìn)入互聯(lián)互通的“后真相時(shí)代”，信息大爆炸，難以明辨是非，無法把握真相，不知道該如何保持清醒頭腦和獨(dú)立思考?！拜浾撋鷳B(tài)已經(jīng)變成了公眾對(duì)情感與信念的訴求優(yōu)先于理性和事實(shí)的現(xiàn)象，這是后真相時(shí)代的一個(gè)明顯的特征?！?/p>

后真相時(shí)代的傳播媒介傳播信息、報(bào)道新聞越來越趨向于基于情感、信仰和價(jià)值的選擇和傳播，與真相越來越遠(yuǎn)，可以說是真相讓位于情感。無法給受眾提供可靠的信息來源就沒有辦法讓其對(duì)世界真實(shí)認(rèn)識(shí)，這就造成了人與真實(shí)世界之間產(chǎn)生一條鴻溝，沉湎于虛幻的世界中。當(dāng)人無法對(duì)世界進(jìn)行真實(shí)認(rèn)識(shí)時(shí)，那么就會(huì)產(chǎn)生很多危機(jī)和隱患。

在萬物互聯(lián)的今天，每一個(gè)人都是信息網(wǎng)絡(luò)中的一員，尤其是當(dāng)技術(shù)賦權(quán)讓人人都可以成為傳播者的今天，傳受雙方的界限被打破，新聞工作者在進(jìn)行新聞傳播的同時(shí)也是在接收著來自四面八方的信息。

在人人都有麥克風(fēng)的今天，人們?cè)谏缃幻襟w上傳遞的信息往往會(huì)偏離事實(shí)真相，甚至?xí)腥藢ｉT為了混淆視聽發(fā)布虛假信息，基于自身情緒等主觀性因素傳播信息發(fā)表觀點(diǎn)。

總的來說，后真相時(shí)代的新聞傳播容易使個(gè)人與真實(shí)世界和事實(shí)真相越來越遠(yuǎn)，這種危機(jī)給資本邏輯作用下的當(dāng)代傳播留下了一個(gè)巨大隱患。

大眾傳播媒介不僅是提供信息的平臺(tái)，更是反映社會(huì)輿論的重要工具。以網(wǎng)絡(luò)為代表的新傳播媒介所具有的“把關(guān)人”作用淡化、互聯(lián)網(wǎng)信息準(zhǔn)入門檻低、傳播去中心化這三個(gè)特點(diǎn)使得網(wǎng)絡(luò)輿論聲音嘈雜，并且由于網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)主體的匿名性特征，有可能導(dǎo)致一個(gè)人對(duì)自己在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的言論不負(fù)責(zé)任。

雖然網(wǎng)絡(luò)輿論參與的主體比較廣泛，具有多元性特點(diǎn)，但是總的來說，網(wǎng)絡(luò)輿論的主體主要是社會(huì)生活中的意見領(lǐng)袖和弱勢群體，他們基于某種心理作用對(duì)公共事件發(fā)表看法。前者是通過自己的專業(yè)知識(shí)，對(duì)某一事件提出具有專業(yè)性和權(quán)威性的看法或建議，并在這一過程中獲得心理滿足，后者則是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中處于弱勢地位，對(duì)生活有一些不滿，借助網(wǎng)絡(luò)來發(fā)泄并緩解自己內(nèi)心的焦慮情緒，在這種狀態(tài)下發(fā)表的言論往往較為消極。

網(wǎng)絡(luò)輿論的主體并不是涵蓋社會(huì)生活的所有人，而是集中在這兩類人身上，這就使網(wǎng)絡(luò)輿論并不能完全反映社會(huì)生活中所有人的態(tài)度和觀點(diǎn)。

三、媒介技術(shù)的人文回歸

媒介技術(shù)的異化，本質(zhì)上是人的異化，即人癡迷于媒介技術(shù)的萬能，從某種意義上講，就是放棄了人自身的價(jià)值，無視人的道德責(zé)任，任由媒介技術(shù)主義“狂奔”。而實(shí)際上，迎來的不是真實(shí)的自由，而只是聊以慰藉的幻覺。每個(gè)人的內(nèi)心或多或少都渴望不受約束的自由，而新的媒介技術(shù)，特別是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為主導(dǎo)的媒介融合，使亦真亦幻的虛擬現(xiàn)實(shí)成為可能，的確能夠增強(qiáng)受眾群體獲得某種超越時(shí)空的感覺，但是，這種所謂的感覺也存在限度，往往會(huì)以對(duì)新媒體的過度依賴為代價(jià)，使人自身異化，失去人的自主性，換來的卻是被外在虛擬影像支配的錯(cuò)覺。完全依靠媒介技術(shù)主義的引導(dǎo)，沉迷于媒介技術(shù)異化的邏輯，只能走向虛幻的自由，與媒介技術(shù)產(chǎn)生的初衷漸行漸遠(yuǎn)。

然而，正如過度追求媒介技術(shù)，導(dǎo)致人自身的異化，那么，一味地反思媒介技術(shù)的異化，也會(huì)帶來對(duì)媒介技術(shù)的否定。反思媒介技術(shù)主義，消除媒介技術(shù)的異化，并不是否定媒介技術(shù)本身，陷入媒介技術(shù)的悲觀主義，而是改變媒介化生存，走出人的異化狀態(tài)，探尋人與媒介技術(shù)之間的平衡點(diǎn)。人與技術(shù)互動(dòng)的演變過程表明，任何一項(xiàng)技術(shù)的產(chǎn)生都會(huì)由相對(duì)穩(wěn)定的“平衡”狀態(tài)，經(jīng)歷不受人控制的“失衡”狀態(tài)，到人重新找回自我、與技術(shù)實(shí)現(xiàn)“再平衡”狀態(tài)，逐步推動(dòng)人與技術(shù)互動(dòng)達(dá)到比較完善的程度。

在對(duì)技術(shù)要求不高的社會(huì)狀態(tài)中，實(shí)現(xiàn)人與技術(shù)的平衡并不難，但在技術(shù)越來越?jīng)Q定未來走向的社會(huì)中，特別是技術(shù)已成為國家競爭的核心，甚至被哈貝馬斯稱之為“第一位的生產(chǎn)力”，人與技術(shù)互動(dòng)的平衡機(jī)制更為復(fù)雜。

人與技術(shù)之間的平衡，最根本的動(dòng)力依然是人自身，無論是技術(shù)產(chǎn)生之初人的內(nèi)在需求，還是技術(shù)后果的失控要求人自身觀念的轉(zhuǎn)變，抑或是技術(shù)異化導(dǎo)致人與技術(shù)關(guān)系的失衡，沒有人的參與，任何技術(shù)的異化都無法實(shí)施。

因而，人與技術(shù)之間的動(dòng)態(tài)平衡，關(guān)鍵不在于技術(shù)，而在于人的本質(zhì)要求以及對(duì)“人的全面發(fā)展”（馬克思語）的渴望。人創(chuàng)造了技術(shù)，最終必須回歸人的本質(zhì)，否則，無法消除技術(shù)的異化。

西方馬克思主義流派的弗洛姆，一生致力于解決異化問題。對(duì)人與技術(shù)之間的關(guān)系，他認(rèn)為，“必須作為由人的理性和愿望所決定的最終目的和手段……是人的最佳發(fā)展，而不是最大限度地生產(chǎn)的發(fā)展是一切規(guī)劃的標(biāo)準(zhǔn)；必須是人而不是技術(shù)作為價(jià)值的最終根源”。

媒介技術(shù)，與人的生活密切相關(guān)，關(guān)涉到社會(huì)大眾的精神生活，更應(yīng)該以人的價(jià)值為先導(dǎo)，回歸人文軌道，明確人與媒介技術(shù)之間的邊界，重塑人的主體性。

目前，媒介技術(shù)的異化浪潮正席卷全球，對(duì)每一個(gè)體乃至社會(huì)、國家都造成了空前的震蕩，沖擊著人們的內(nèi)心世界。

然而，新的媒介技術(shù)不斷涌現(xiàn)，又催生了人與媒介的“互嵌”，如學(xué)者李沁提出的“第三媒介時(shí)代”即“沉浸媒介”理論認(rèn)為，“以人為中心的開放媒介形態(tài)，包含所有可以生產(chǎn)、傳播、展示和接收信息的、有形的和無形的媒介形態(tài)，是所有媒介的集大成者。人不僅是媒介的積極駕馭者，更是沉浸媒介的本體。人機(jī)合體的‘沉浸人’，是沉浸媒介的最高狀態(tài)，是真正的超媒介”。

四、結(jié)語

每個(gè)媒介時(shí)代，都能演化出不同的價(jià)值觀念和生活方式，以其強(qiáng)勢的傳播模式，影響著人們的社會(huì)生活，但也存在著消除媒介技術(shù)異化的可能，走向人與媒介技術(shù)“互嵌”的表達(dá)。

具體說，就是從人在“媒介外”的“第一媒介時(shí)代”，經(jīng)過人在“媒介內(nèi)”的“第二媒介時(shí)代”，發(fā)展為人與媒介合二為一的“第三媒介時(shí)代”，對(duì)人類的信息溝通方式帶來突破性質(zhì)變。“第三媒介時(shí)代”重新定義人與媒介的關(guān)系，形成人與媒介互為彼此的全面融合。