一場由教育誤導引發(fā)的悲劇
——淺談《包法利夫人》

劉雪珂

（寧波大學科學技術學院 浙江 寧波 315300）

《包法利夫人》中主人公愛瑪生性敏感，情感熱烈，想象豐富，終其一生都在追求浪漫的愛情。為了逃避生活與婚姻的平庸，她始終沉浸在想入非非的浪漫理想之中，從虛幻中獲得滿足，最終走向毀滅。教育在一個人性格的塑造過程中發(fā)揮著重要作用，本文將從學校教育和家庭教育兩個方面來探討教育誤導對愛瑪悲劇人生的影響。

一、學校教育

19 世紀女性教育被提上社會議程，但在教育理念、目標與方法上皆與男性教育存在明顯的性別差異，在女性的教育中，常把宗教作為馴化女性的重要手段。拿破侖認為，宗教是第一要事，重視宗教的目的是使其變得更加順從，他指出“我要它造就的不是嫵媚的而是貞淑的婦女?！币虼嗽诤荛L一段時間里，宗教教育都以培養(yǎng)更加溫良忠貞的女性為目標，而男性們更希望通過宗教教育使女性變得更加溫馴。17 世紀至19 世紀，教會女子教育常將宗教教育與家政教育結合在一起，除了安排大量宗教活動和學習之外，還教授針線活、家政管理和女工課程等，其教學目的顯然是培養(yǎng)出能夠更好地迎合家庭生活的賢良婦女。18 世紀的教育學家盧梭曾指出，女性自然地承擔著生兒育女、幫助和體貼丈夫的義務，她們學習唱歌、跳舞，學習女工及如何管理調度家庭生活等技能，是為了取悅家人、教育子女，而非參與社會活動。并且他還認為女性沒有細密的頭腦和集中的注意力去研究科學，盧梭對女子教育的保守傾向無疑將女性束縛于全部的家庭活動之中。關于此種教育思想，費奈龍也做出過專門闡述，他主張將婦女的經濟角色專業(yè)化，提出“女子需要掌握的知識應該像男子一樣，限制在與其職責相關的范圍內，職業(yè)的不同應該使她們的所學有所不同”，指出女子被教授并學會如何管理家務和無條件地服從丈夫就足夠了，他在肯定女性學習工作能力的同時又徹底將女性從社會領域剝離出來。這一觀點在沃斯通克拉夫特闡述女性低劣原因中也被證實，她指出女性具有的體態(tài)舉止的溫柔嬌弱，性格神態(tài)的細膩順從等這些讓男性滿意的特質并非自然渾成的，而是受教育灌輸、輿論影響和社會壓制等形成的，這使得原本是人為塑造的因素反而看上去成了自然形成的品格。由此可看出，男性的喜好和社會環(huán)境所界定的，符合社會理想的女性是具有勤儉持家能力、富有責任感的賢妻良母形象?；诂F(xiàn)實主義小說寫實性的原則，法國19 世紀女性宗教教育的情況無疑為福樓拜在刻畫愛瑪接受修道院教育的情節(jié)上提供了真實的社會背景參考。

（一）精神追求與學校教育的沖突

在《包法利夫人》中，同眾多少女一樣，愛瑪在13 歲時就被盧歐老爹送入修道院讀書，以期通過接受教育被培養(yǎng)成一位“家庭天使”，來滿足社會對于理想女性的要求，以便躋身上流社會。但鄭崧認為“宗教就像一把雙刃劍……一個人接受的教育越好，則越不能忍受教會的嚴格控制”。愛瑪所接受的是良好的貴族式教育，她才藝廣泛，“懂得跳舞、地理、素描、刺繡和彈琴”等，但她所接受的畢竟是宗教教育，受修道院修女嬤嬤們的嚴格監(jiān)督，“一再要她參加日課、靜修、九日祈禱”等活動，并告誡她要崇敬圣人，克制欲念，這些活動在思想和行動上對愛瑪性格的自然成長形成了無形的壓制與束縛。修道院死板的教規(guī)和違背常情的禁欲生活與愛瑪想象豐富、情感熱烈的性格發(fā)生了激烈的沖突，使她備受壓抑的情感更加猛烈地呈現(xiàn)出來。

在宗教學校的枯燥生活中，那位每月來修道院做一周針線活的老姑娘常會給姑娘們講最近發(fā)生的新鮮事，幫她們進城買東西。老姑娘口中充滿世俗人情味的軼聞趣事和修道院與世隔絕的生活之間產生了鮮明對比，這進一步激發(fā)了愛瑪對世俗生活的期望。但僅靠她所聽故事和接受修道院脫離實際的教育是不夠的，愛瑪對世俗世界的整體了解是不完整的，對法國腐朽墮落的社會現(xiàn)實也一無所知。她只是沉浸在自己的精神世界里，迷戀著文學令人心潮澎湃的激情，通過閱讀大量的浪漫主義小說構建出與現(xiàn)實生活格格不入的愛情理想。閱讀小說對愛瑪的人生觀與愛情觀產生重大影響，這些小說多以描寫貴婦們的愛情為主，愛瑪在閱讀過程中通過人物代入來體驗貴婦們的愛情生活，她?；孟胱约菏且晃蛔≡诠爬锨f園的美麗女莊主，期待著那個騎黑馬、戴白翎的騎士從遠方疾馳而來，深深沉醉于中世紀的幻境與為自己編織的人生故事之中。

涂爾干在論教育功能中指出“教育在于使年輕一代實現(xiàn)系統(tǒng)的社會化，即教育在于使每個人實現(xiàn)由‘個體我'向‘社會我'的轉變”。顯然，愛瑪并沒有完成自我社會化的轉變，她通過閱讀浪漫小說與接受宗教學校的教育所建立的價值觀是不健全、不完整的，浪漫的精神理想與殘酷的社會現(xiàn)實之間的巨大反差注定了愛瑪的悲劇結局。

二、家庭教育

沃斯通克拉夫特認為家庭教育承擔著女性內在的塑造和獨立人格的培養(yǎng)的重要任務，她指出，女性的成長首先始于家庭，正是家庭教育中對女性儀態(tài)、裝扮等外在形式的偏重使她們忽視了對女性的理性、獨立等美好品格的塑造。此外，這種教育還剝奪了女性的獨立意識，要求她們對父母意志絕對服從。處在家庭教育觀念不正確的背景下，愛瑪一家也沒能走出大環(huán)境的影響，其錯誤且不完整的家庭教育也是她走向悲劇的重要原因，下文將從母親教育和父親教育兩個角度來分析家庭教育的缺失對愛瑪悲劇命運的影響。

（一）母親教育的缺位

“母親作為子女的第一位啟蒙老師……其價值觀也會在有意與無意之間作用于孩子，并成為他最初的價值判斷依據和行為準則”，家庭教育承擔著重要的引導責任，尤其是母親的教育。母親離世時愛瑪正處于亟待教育和引導的青春期，在受浪漫小說影響下所建立的錯誤價值觀的基礎之上，母親的提前缺席讓她失去了生活的導向，更加劇了愛瑪對于現(xiàn)實世界的認知模糊，并且，這種模糊的認知體系在其成長過程中沒有得到及時扭轉與正確引導。面對生活時，她始終帶著對現(xiàn)實世界的錯誤認知，在周遭環(huán)境的誘惑中不知所措，最終步入深淵。

（二）父親教育的失敗

對孩子來說，母親的早逝使父親的教導變得尤為重要，但盧歐老爹對愛瑪的管教也是失敗的，主要體現(xiàn)在他對愛瑪享樂思想的影響和精神理解的忽視上。

1.縱容物質生活奢靡

老爹盧歐是一位富裕的農民，擁有一個富足的農莊，并且莊園在女兒的料理下井井有條。但他是一個十分講究生活享受的人，“衣、食、住，樣樣考究。他喜歡釅蘋果酒、帶血的烤羊腿、拌勻的光榮酒”，種種做派儼然像個貴族，因此他常常入不敷出，“去年要不是油菜收成好，興許連地租都交不上”。富足的農民生活讓老爹對愛瑪的物質生活也過于縱容，甚至她的穿衣打扮都不同于一般農民的女兒，其打扮華麗端莊，甚至去教堂都?！按┮患I袍子，活像一位伯爵夫人”。

因此，在殷實家境的現(xiàn)實因素、父親享樂做派的影響和其對女兒物質生活方面的百般縱容等多重作用下，愛瑪也養(yǎng)成了大手大腳的習慣，縱容自己對物欲的極度追求，即使在婚后也不能有所收斂，如一個月買14 法郎的檸檬來洗指甲，大費周章地寫信去盧昂買一件漂亮的衣服等這些奢侈的行為在愛瑪看來只不過是花錢買些花哨的小玩意兒尋開心。與包法利先生結婚后，她不甘寂寞多次出軌，為了維持偷情所需和奢侈的日常生活，她不斷向高利貸者勒樂賒賬，終使自己債臺高筑。當勒樂從衣袋里拿出一張高達兩千法郎的欠付貨單時，愛瑪為了彌補這筆巨款，不得不放下尊嚴四處求助，但看到的卻是舊情人的冷眼無情，商人的冷嘲熱諷，在絕望之中愛瑪吞下砒霜，離開了紛擾的世界。因此可以說，愛瑪的悲劇與盧歐老爹消極的榜樣作用關系密切。

2.忽視精神理解

盧歐老爹對愛瑪精神理解的忽視主要體現(xiàn)在他對愛瑪婚事的思考上。愛瑪的婚姻是由盧歐老爹全權決定的，他有著農民的精明與算計，當發(fā)現(xiàn)查理（包法利先生）傾心于女兒時，便開始盤算他大概不會計較陪嫁。哪怕盧歐老爹心底嫌棄查理貌不出眾，認為他并不是理想女婿的人選，但僅憑著周圍人評價他品行好、節(jié)儉、學問高，就想當然的認為把愛瑪嫁給他是不虧的，于是盧歐尋思“他問我要她的話，我就給他”?？梢?，他對女兒婚姻的思考是獨裁的，完全忽略了愛瑪的感受。而事實上，愛瑪有著超出尋常女性的感性，受幼年時期閱讀經驗的影響，她對伴侶有著精神層次的需求，即如她所設想的那般理解她的詩情慢調并滿足她對生活的浪漫想象。愛瑪將愛情看作生命的全部，她真正需要的是一位能夠產生精神共鳴的伴侶，而非一位能夠處理瑣碎事實生活的男主人。而盧歐老爹自始至終都沒有理解甚至沒有想要理解過女兒，愛瑪的婚事被他像交換一件物品似的，輕易地交到另一個男性的手里，雖然在與查理的對話中講過“總得問問她，才好算數”，但這明顯是形式上的說辭。后文也講到，第二天查理再次來到拜爾托莊園時，他一進來愛瑪只是“礙著面子，勉強笑了一笑”，這完全不是一個女性見到心上人的正常表現(xiàn)。盧歐只在意女婿是否滿足社會生活對人的評判標準，而未意識到查理沒有給予愛瑪獲得生活幸福的能力，讓愛瑪與查理結合是盧歐老爹對女兒婚姻做出的潦草的結果，而對婚姻和丈夫的失望也是愛瑪走向墮落的最直接原因。因此，盧歐老爹對愛瑪在精神上的忽視也是使她走向悲劇結局的重要原因。

教育專家將父母的教養(yǎng)方式分為四種類型：權威型、專制型、溺愛型和忽視型。他指出，“溺愛型的父母對自己的孩子充滿了愛與期望，但是卻忘記了孩子是社會化的人物，他們很少對孩子提出什么要求或者施加任何控制。忽視型的父母……無視子女的獨立性”。很明顯，盧歐老爹對愛瑪的教育是以溺愛型為主，并加之一點忽視型傾向的教育方式。他對女兒在物質上的縱容與在精神上的忽視使愛瑪逐漸偏離了正常的成長軌跡，并走向命運的深淵。

三、總結

從表面上看，愛瑪的悲劇是追求不切實際的情欲與物欲的結果，但這無一不與她所接受的教育誤導息息相關。在與世隔絕的修道院教育中，她長期被宗教思想所壓抑和束縛，沒能獲得與自身實際相適應的教育內容，反而在宗教教育的壓制下，走上過分追求羅曼蒂克思想的歧途，這也為她后來追求不切實際的情欲奠定了思想基礎。在缺位的家庭教育中，父親對愛瑪管教的缺位以及享樂做派的榜樣作用模糊了愛瑪對物質生活的認知，為她后來追求過分的物質享受奠定了習慣基礎。在教育的誤導下，愛瑪始終沒能探索到正確的、屬于自己的人生道路，最終絕望至死。

注釋：

①③鄭崧：《國家、教會與學校教育：法國教育制度世俗化研究：從舊制度到1905 年》，學林出版社，2008 年出版。

②Lougee,Carolyn C.Noblesse,Domesticity,and Social Reform:the Education of Girls by Fenelon and Saint-Cyr,History of Education Quarterly,Vol.14,No.1,pp.92-93.

④⑤⑧⑨⑩???福樓拜：《包法利夫人》，李健吾譯，人民文學出版社，2017 年出版。

⑥吳式穎、李明德：《外國教育史教程》，人民教育出版社2015 年。

⑦張秀蘭，王恒杰：《母親在家庭子女教育中的作用》，山東女子學院學報，2013 年12 月。

?王敏：《家庭教育環(huán)境對子女健康成長的影響》，現(xiàn)代教育科學，2006 年4 月。