淺析自貢“鹽工號(hào)子”的傳承與發(fā)展機(jī)遇

王放恒

（內(nèi)江師范學(xué)院 四川 內(nèi)江 641100）

位于川南腹地的自貢，一直以來以“鹽”聞名于世。自貢的歷史，某種程度上就是一部鹽業(yè)發(fā)展史，自貢城市的發(fā)展與井鹽的開發(fā)和利用一脈相承。產(chǎn)鹽、制鹽、販鹽、用鹽，可以說，人們因鹽而居，因鹽成市。而城市的發(fā)展，又反過來孕育了獨(dú)特的鹽文化；鹽工號(hào)子，就是鹽文化中最具表現(xiàn)力的一個(gè)分支。

鹽工號(hào)子是產(chǎn)鹽工人在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來的藝術(shù)形式，具有歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但是，從當(dāng)前的實(shí)際情況看，鹽工號(hào)子在發(fā)展中還存在一些問題，如：人才流失嚴(yán)重、創(chuàng)新程度不夠、產(chǎn)品包裝力度不足等。因此，針對(duì)鹽工號(hào)子傳承和發(fā)展的研究就顯得尤為迫切。

一、歷史上的鹽工號(hào)子

我國巖鹽的開采和加工制作歷史，可以追溯到兩千多年前。據(jù)史料記載，自東漢章帝開始，中國人民就開始了巖鹽的開采和挖掘。然而，在將近兩千年的歲月里，巖鹽開采都采用的是小規(guī)模、作坊式的生產(chǎn)方式。因巖鹽開采條件差，開采難度大，工序繁瑣，古代生產(chǎn)力水平低下，因而，在古代社會(huì)，海鹽以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)占領(lǐng)著鹽業(yè)市場(chǎng)的主流。直到19 世紀(jì)中葉到20 世紀(jì)上半葉，動(dòng)蕩的社會(huì)格局反而促進(jìn)了井巖產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。第二次世界大戰(zhàn)以后，沿海地區(qū)鹽田被日寇控制，隨著國民政府的西遷，西南地區(qū)對(duì)鹽產(chǎn)量有了較高需求，所以，為滿足國民生活需要，當(dāng)時(shí)的國民政府便開始大規(guī)模開采巖鹽，在此機(jī)會(huì)下，自貢巖鹽的開采得到大力發(fā)展，由鹽業(yè)開采帶動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)體的繁榮，繼而推動(dòng)自貢成為四川南部的經(jīng)濟(jì)中心。

自貢的發(fā)展，與井鹽的發(fā)展史共承一脈。自北周始，朝廷就因自貢鹽資源豐富而在此處設(shè)立公井鎮(zhèn)；明朝中后期，因?yàn)辂}泉圍繞自貢而形成自流井鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)；清中期，自貢因鹽而成市集；直到民國時(shí)期，自貢因鹽設(shè)市。在長達(dá)一千多年的時(shí)間里，自貢因鹽而起，因鹽而興，因鹽而盛。

自貢的采鹽制鹽技術(shù)經(jīng)過多年的錘煉和更新，曾達(dá)到世界一流水平，其深井鉆鑿技術(shù)被稱為“世界石油鉆井之父”，現(xiàn)代石油開采技術(shù)便脫胎于此?？梢哉f，鹽，是自貢的標(biāo)志；咸，是自貢的味道。而由此應(yīng)運(yùn)而生的井鹽文化，是自貢的靈魂。

古時(shí)，井鹽生產(chǎn)環(huán)境簡陋，生產(chǎn)工序復(fù)雜，所有環(huán)節(jié)都需要人力勞作。鹽業(yè)生產(chǎn)分為鑿井、提鹵、制鹽三個(gè)大環(huán)節(jié)，每個(gè)大環(huán)節(jié)又細(xì)分為許多道復(fù)雜工序，每一道工序的完成質(zhì)量都影響著最后的鹽產(chǎn)品的質(zhì)量，因而，對(duì)每一個(gè)鹽工來說，其勞作要遵循嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。集體勞作的工作方式和嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)化的工作要求，為鹽工號(hào)子的產(chǎn)生和發(fā)展提供了廣闊的空間和豐饒的養(yǎng)分。

二、鹽工號(hào)子的審美特點(diǎn)和價(jià)值

（一）鹽工號(hào)子的音樂特點(diǎn)

鹽工號(hào)子的音樂節(jié)奏是靈活多變的，而其背后的決定因素是勞動(dòng)強(qiáng)度。大致分為三種情況：一種是在勞動(dòng)強(qiáng)度較大、危險(xiǎn)性較高的勞動(dòng)工種中，鹽工號(hào)子會(huì)表現(xiàn)出一種比較低沉、渾厚、短促的音調(diào)，這種號(hào)子的內(nèi)容意義大于形式意義，旋律感不強(qiáng)，因而不太具有欣賞性，但身處其中卻能感受到強(qiáng)烈的精神感召，比如采石號(hào)子、跳桿號(hào)子等；另一種是在勞動(dòng)強(qiáng)度中等，危險(xiǎn)系數(shù)不高的勞作中，號(hào)子的節(jié)奏比較舒展，但旋律感比較強(qiáng)，因此具有一定的調(diào)性意義，從而具有一定的欣賞性。這種號(hào)子的結(jié)構(gòu)也比較簡單，內(nèi)容短小，通常為一兩句的段落式，比如輥工號(hào)子、板車號(hào)子等；還有一種是在勞動(dòng)強(qiáng)度較低，沒有什么危險(xiǎn)性的勞作中，號(hào)子就會(huì)帶有明顯的歌唱性，音樂的旋律比較優(yōu)美，調(diào)式也比較完整，且曲式規(guī)模較大，這種號(hào)子已經(jīng)具有相對(duì)完整的段落。其中的抒情性和娛樂性表現(xiàn)比較突出，比如平水號(hào)子、平路號(hào)子等。在旋律性稍強(qiáng)的鹽工號(hào)子中，其旋律進(jìn)行是遵循著既定規(guī)律的：大都以“大二度、小三度”的級(jí)進(jìn)為主。而在音程關(guān)系構(gòu)成上，對(duì)于大二度、大三度、小三度與純四度的使用較多，小音程進(jìn)行特點(diǎn)明顯，大音程跳進(jìn)較少出現(xiàn)。但也有例外，在需要大量體力活動(dòng)的場(chǎng)景中，八度以上的大跳偶爾也會(huì)出現(xiàn)。

從調(diào)式上看，一方面，鹽工號(hào)子的調(diào)式特征主要體現(xiàn)了漢民族的音樂調(diào)式特征，也就是五聲調(diào)式；另一方面，它還具有典型的地方特色，自貢的地方方言發(fā)音系統(tǒng)與四川其他地方方言有一點(diǎn)顯著的區(qū)別，就是平舌和翹舌區(qū)分得特別清楚，這種濃郁的方言特色加上夸張的號(hào)子調(diào)式，使得鹽工號(hào)子這種音樂形式更加富有藝術(shù)的美感。雖然鹽工號(hào)子按照工種的不同可以細(xì)分成很多種類，如輥工號(hào)子、汲鹵號(hào)子、筑灶號(hào)子、拾鍋號(hào)子、水車號(hào)子、板車號(hào)子等。但是所有的號(hào)子在勞動(dòng)中的作用是相同的，就是降低人們的疲勞感，提高人們的勞動(dòng)熱情?？傊?，鹽工號(hào)子的結(jié)構(gòu)形式豐富多樣，其中蘊(yùn)涵著豐富的藝術(shù)吸引力和文化價(jià)值，是我國文化藝術(shù)領(lǐng)域的重要組成部分。

（二）鹽工號(hào)子的社會(huì)價(jià)值

從歷史的長河中一路行來，鹽工號(hào)子身上無疑帶著明顯的時(shí)代印跡，它是自貢先輩的精神生活的產(chǎn)物和結(jié)晶，同時(shí)，它也是時(shí)代的見證者和記錄者，印證了鹽業(yè)發(fā)展的歷史，記錄了舊時(shí)人民生活的苦難和艱辛。

一種藝術(shù)形式的形成需要時(shí)間的打磨和完善，而一旦成熟，將產(chǎn)生巨大的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在階級(jí)社會(huì)中，鹽工號(hào)子具有鮮明的階級(jí)特征，成為無產(chǎn)階級(jí)的文化代表，是廣大工人階級(jí)的審美經(jīng)驗(yàn)和精神感知。經(jīng)過漫長的歷史沉淀，它已形成了濃郁的地方文化特色，并且，在這種大背景下，它包含了所有人類勞動(dòng)和生活進(jìn)步的歷史，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，反映了人類精神文明的進(jìn)化史。如果用一種音樂來代表自貢，那么鹽工號(hào)子無疑是最樸實(shí)、最純粹的選擇。

（三）鹽工號(hào)子的生存困境

社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代科技帶來各產(chǎn)業(yè)的技術(shù)迭代，尤其是，改革開放以來，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的變化，同時(shí)，制鹽業(yè)的工業(yè)化發(fā)展，可以較為便捷地滿足對(duì)人們對(duì)鹽產(chǎn)品的需求。所以，采鹽制鹽方式也發(fā)生了根本的變化，鹽業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈中，機(jī)械作業(yè)大規(guī)模取代了舊時(shí)落后的人工作業(yè)，繁瑣的工序得到簡化，打井、汲鹵、煎鹽的工序流水線式進(jìn)行，使得生產(chǎn)端的集體作業(yè)空間不復(fù)存在，因此，石工號(hào)子、打井號(hào)子、輥工號(hào)子、抬工號(hào)子等生產(chǎn)端的鹽工號(hào)子失去了賴以存活的土壤，逐漸喪失了生命力；而在運(yùn)輸端，隨著我國基建運(yùn)輸鏈的日益完善升級(jí)，舊時(shí)主要依靠鹽船的運(yùn)輸方式，在今天完全被更為便捷的鐵路運(yùn)輸和公路運(yùn)輸取代，因集體運(yùn)輸作業(yè)而生的搬運(yùn)號(hào)子、板車號(hào)子、鹽船號(hào)子也逐漸消失。

從傳播端看，鹽工號(hào)子本身屬于勞動(dòng)號(hào)子，節(jié)奏性強(qiáng)，旋律性及敘事性較弱，即使其中一少部分具有音樂性的號(hào)子作品，也與現(xiàn)代人的音樂審美需求有較大差異。更為重要的是，在流行音樂占主流的現(xiàn)代文化消費(fèi)背景下，人們的審美閾值在現(xiàn)代聲光電等傳媒技術(shù)的刺激下越來越高，鹽工號(hào)子的聲音，就在這樣時(shí)代洪流中被慢慢淹沒。

三、鹽工號(hào)子的時(shí)代機(jī)遇

（一）傳承保護(hù)自貢鹽工號(hào)子的重要性

如上文所述，自貢鹽工號(hào)子是自貢人民經(jīng)過數(shù)千年的積累傳下來的寶貴遺產(chǎn)。它是井鹽的生產(chǎn)和傳承中積累的文化寶藏，其蘊(yùn)藏的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值還有待進(jìn)一步挖掘。它具有各種表現(xiàn)形式，音樂結(jié)構(gòu)豐富且變化多樣，內(nèi)容涉及勞作和生活的方方面面，具有濃郁的地域特色。這些特點(diǎn)不僅具有極高的音樂和藝術(shù)價(jià)值，而且體現(xiàn)了自貢在鹽業(yè)發(fā)展過程中的人文精神和文化內(nèi)涵。因此，加強(qiáng)鹽工號(hào)子的傳承、保護(hù)和創(chuàng)新，對(duì)促進(jìn)自貢特色文化的發(fā)展具有重要意義。通過鹽工號(hào)子的繼承和保護(hù)，可以讓更多的人了解這一藝術(shù)形式，珍惜這種寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)自貢人艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新的人文精神。

（二）時(shí)代發(fā)展的機(jī)遇

隨著國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作的推進(jìn)，鹽工號(hào)子這一古老藝術(shù)形式在各方努力下煥發(fā)生機(jī)，以新的姿態(tài)重新進(jìn)入人們的視野。從歌劇《鹽泉》的創(chuàng)作演出，到號(hào)子組歌《井鹽的故事》的上演，再到《鹽都女兒》的頻繁獲獎(jiǎng)，以展現(xiàn)鹽文化為內(nèi)涵，以創(chuàng)作改編鹽工號(hào)子為素材的作品越來越成熟，從各個(gè)角落走到臺(tái)前，在社會(huì)各界有志于保護(hù)傳統(tǒng)文化的專家的努力下，盡情綻放歷史賦予它的渾厚的光芒。

四、鹽工號(hào)子傳承和發(fā)展

一方面，加強(qiáng)對(duì)鹽工號(hào)子素材及傳承人的保護(hù)。鹽工號(hào)子想要得到傳承和發(fā)展，詞曲素材是基礎(chǔ)，傳承人是關(guān)鍵，因此，對(duì)鹽工號(hào)子素材的整理和對(duì)傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)同樣重要。首先，自貢地區(qū)的民間文化工作者在已有的工作中付出了巨大的努力，已經(jīng)從廣度和深度上，對(duì)鹽工號(hào)子的曲目進(jìn)行大范圍調(diào)查和搜集，為鹽工號(hào)子的傳承做好了基礎(chǔ)性的工作。但是，時(shí)代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，現(xiàn)階段，可以采取現(xiàn)代化的手段對(duì)鹽工號(hào)子的曲調(diào)、節(jié)奏、文字進(jìn)行記錄，形成一個(gè)系統(tǒng)的鹽工號(hào)子數(shù)據(jù)庫。其次，培養(yǎng)優(yōu)秀的鹽工號(hào)子傳承人。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，應(yīng)該具有一定的本土文化積淀，對(duì)本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著深厚的情感，以傳承和推廣非遺為己任。所以，傳承人是自貢鹽工號(hào)子的傳承和發(fā)展的希望，應(yīng)致力于培養(yǎng)技藝與德行兼?zhèn)涞膫鞒腥恕Ｗ詈?，明確鹽工號(hào)子傳承人的責(zé)任和義務(wù)。作為一名傳承人，不僅要深入學(xué)習(xí)和研究鹽工號(hào)子，挖掘其學(xué)術(shù)價(jià)值，還要配合政府部門推動(dòng)的鹽工號(hào)子推廣包裝工作。除此之外，鹽工號(hào)子傳承人還要努力提高自身技藝，加強(qiáng)對(duì)鹽工號(hào)子文化藝術(shù)價(jià)值的打造，讓鹽工號(hào)子在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力。

另一方面，加強(qiáng)鹽工號(hào)子社會(huì)影響力。目前，傳承和保護(hù)鹽工號(hào)子的力量主要集中在專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體和專業(yè)藝術(shù)院校中，大眾的接受度和保護(hù)意識(shí)并不強(qiáng)烈。首先，可以充分利用現(xiàn)代化的傳播媒介積極推廣鹽工號(hào)子，比如，可以通過電視媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體播放鹽工號(hào)子精品節(jié)目表演的視頻，同時(shí)，設(shè)計(jì)專門的鹽工號(hào)子宣傳網(wǎng)站，加強(qiáng)線上的交流互動(dòng)，從而使群眾加強(qiáng)對(duì)鹽工號(hào)子的了解。其次，還應(yīng)該激發(fā)民眾的參與意識(shí)。鹽工號(hào)子的發(fā)展一定要調(diào)動(dòng)群眾的力量，在以上一系列宣傳的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)自貢成立鹽工號(hào)子保護(hù)的民間團(tuán)體，由民間團(tuán)體承擔(dān)起日常宣傳和傳播任務(wù)，使鹽工號(hào)子重新下沉到更廣泛的群眾中間。最后，持續(xù)打造鹽工號(hào)子的文化精品節(jié)目。前面我們提到，在藝術(shù)界對(duì)鹽工號(hào)子進(jìn)行傳承與保護(hù)的過程中，出現(xiàn)了《鹽泉》《井鹽的故事》《鹽都兒女》這樣一些藝術(shù)精品，這些作品令人稱道，這種創(chuàng)新精神應(yīng)該得到傳承。一方面，文化部門應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)與藝術(shù)高校深度合作，共同開展鹽工號(hào)子的文化科研工作，創(chuàng)新經(jīng)典曲目，另一方面，鹽工號(hào)子藝術(shù)團(tuán)體應(yīng)該擴(kuò)大藝術(shù)交流范圍，開展跨地區(qū)、跨類別的文化交流活動(dòng)，從其他藝術(shù)經(jīng)典中借鑒藝術(shù)元素。

最后，完善制度保障。為繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，國家于2011 年頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有法可依。自貢地區(qū)可制定有關(guān)傳承人保護(hù)的規(guī)章制度等，并加強(qiáng)規(guī)章制度的執(zhí)行力度，明確各個(gè)部門在鹽工號(hào)子保護(hù)和發(fā)展方面的責(zé)任，為各個(gè)部門執(zhí)行文化保護(hù)政策營造良好環(huán)境。除此之外，可以建立關(guān)于鹽工號(hào)子的激勵(lì)制度，對(duì)于文化保護(hù)執(zhí)行突出的部門，要給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神鼓勵(lì)。

鹽工號(hào)子是歷代自貢人民在勞作過程中的藝術(shù)創(chuàng)造，它曾在鹽工枯燥的勞作中帶來精神的力量和慰藉，它也是鹽工寄托情感的重要載體，蘊(yùn)含著深厚的情感和文化內(nèi)涵。鹽工號(hào)子雖然已經(jīng)離開勞作的土壤，但它作為自貢最具代表性的文化名片之一，卻走進(jìn)了藝術(shù)殿堂，給藝術(shù)家們無數(shù)創(chuàng)作靈感，在這里，傳統(tǒng)與藝術(shù)相互碰撞，迸射無限奪目的光芒。在鹽工號(hào)子的傳承與保護(hù)過程中，這種互動(dòng)必然會(huì)進(jìn)一步深入，產(chǎn)生更多優(yōu)秀的作品，讓更多的人認(rèn)識(shí)它、喜愛它。