吳越民族民間舞
——“響屐舞”的發(fā)展與演變

李江雨

（河南大學 河南 開封 475001）

一、“響屐舞”的藝術起源

（一）“響屐舞”的歷史追溯

“響屐舞”出現(xiàn)在春秋時期吳越爭霸期間，該舞蹈的產(chǎn)生與越王勾踐戰(zhàn)敗后給吳王進獻美女西施有關。吳越為爭奪稱霸的資本，互相攻伐長達二十余年。在初期，越王勾踐戰(zhàn)敗，被擄到吳國國都，給夫差做了卑微的馬夫，在吳期間受盡凌辱，獲信任后被放回國內(nèi)，回國后勾踐苦心孤詣經(jīng)營越國。吳國方面，吳王獲得美女西施后喜笑顏開，獨寵其一人。吳王夫差聽聞西施長于舞蹈，就命人掏空一條合適的無人問津的長廊，以特制的古代回音箱，即封蓋木板的大缸置換挖出去的泥土，以此作為舞臺，由此可見吳王對西施的格外寵愛，西施穿著裙擺綴滿小鈴鐺的漢家舞裙，穿上古樸的木屐鞋子，于特制舞臺上跳舞。每當西施的舞步移動之時，鈴鐺聲與木屐之回聲相輔相成，相得益彰。夫差對此種舞蹈甚是滿意，賜名“響屐舞”。由于夫差愛美人不愛江山的荒唐舉動，吳國國力急速衰敗，另一方面，越國的國力在勾踐的悉心治理下急劇上升。最終，吳王步上了眾多昏君的后塵，親近小人，遠離賢臣伍子胥，落得身死國滅的下場。

西施所跳之原始舞蹈，廣泛地融合了吳越當?shù)氐奈幕厣?，別具一格。由于吳王夫差的喜愛以及西施個人的影響力，這種通過木屐踩踏地板發(fā)出有節(jié)奏的聲音以傳遞內(nèi)容的舞蹈，被古代吳國和越國的百姓及相關工作從事者追捧，他們將舞蹈與江山社稷進行融合立意，同時對舞蹈進行美化，融入更加個性的舞蹈服飾和優(yōu)美的舞蹈形態(tài)，并對屐鞋部分進行改造優(yōu)化，這些改進使得“響屐舞”成為當時吳越地區(qū)舞蹈藝術的一個代表，具有很高的藝術價值。

（二）“響屐舞”與西施

西施與“響屐舞”之間的深刻聯(lián)系在中國古典文學中很少有人知道。西施這一經(jīng)典形象被“響屐舞”豐富，成為文學藝術的經(jīng)典形象之一。西施所跳之“響屐舞”從另一個角度烘托了她的美。在古今千年來的文學作品中，文人墨客們通過提及“響屐舞”來提及西施的美，從而與藝術創(chuàng)作相掛鉤?！坝衩嬉?，青娥紅粉妝。一雙金齒屐，兩足白如霜?！碧拼娤伞兜砑喪吓分型ㄟ^對金齒屐的描述，巧妙地將擁有精美妝面的表演者和“響屐舞”結合起來，以點帶面地塑造了西施的藝術形象，形成了初級直觀的美。在元鎮(zhèn)的《冬白歌》中，也有對西施婀娜多姿的關于“響屐舞”舞蹈形式的描述，這種舞姿美與外在美的自然結合，使“響屐舞”完成了從“淳樸美”到“高貴美”的巨大轉變。

跳出藝術本身，從現(xiàn)實意義來講，也可認為“響屐舞”體現(xiàn)了越國人西施的拳拳愛國之心。同時，它也體現(xiàn)了西施用自己的本領幫助越國在爭霸當中取得勝利的故事。西施用自己婀娜多姿的舞蹈和傾國傾城的美貌，誘惑吳王夫差，讓吳王陷入到美人計中不能自拔，有效地撼動了吳王的心智，有效地推動吳越爭霸戰(zhàn)爭的勝利天平向越國傾斜。從這個角度看，“響屐舞”這時候已經(jīng)不僅是一種普通的民間舞蹈，它還起到了在戰(zhàn)爭中鼓舞人心的作用。

二、“響屐舞”的藝術發(fā)展

“響屐舞”因完美地融合了春秋戰(zhàn)國時期的文學藝術，有關西施的文學才可稱之為藝術文化，同時，“響屐舞”的產(chǎn)生和發(fā)展很大程度上也得到了吳越文化的助力，由于該舞蹈蘊含的豐富的價值，它的發(fā)展與演變也受到人們很大的關注。

（一）“響屐舞”的藝術發(fā)展前期

如果將“響屐舞”的藝術發(fā)展史進行分期，前期當為秦漢時期。當時，人們的普遍觀點是，“響屐舞”與西施相互代表。西施通過美人計，以“響屐舞”等為手段迷惑了吳王，有效地推動了戰(zhàn)爭天平的傾斜，加上西施個人外表的影響力，這讓“響屐舞”成為了吳越地區(qū)的舞蹈經(jīng)典，被后人稱為“救國之舞”，“響屐舞”成為了古代當?shù)氐奈璧嘎N楚，成為了西施舞蹈體系的代表，擁有無法忽視的藝術地位。受吳國地理環(huán)境與生活環(huán)境等方面的影響，“響屐舞”的動作形態(tài)呈現(xiàn)出柔美、靈巧等舞蹈風格特點，在民族風格上較強觀賞性。

（二）“響屐舞”的中期發(fā)展

魏晉至唐宋時期是“響屐舞”的發(fā)展中期，這個時期涌現(xiàn)了無數(shù)至今仍膾炙人口的詩篇著作。借此東風，西施的“響屐舞”也有了明顯的變化，其中，增添了符合當時歷史時期的舞蹈動作及形象新元素等，這為“響屐舞”后期的發(fā)展奠定了基礎。在藝術發(fā)展中期，產(chǎn)生了一個更加貼切的西施氣質(zhì)的新名詞——“浣紗女”，這一新頭銜為以后“浣紗舞”的出現(xiàn)埋下了伏筆。魏晉時期的《扇賦》《世說新語》等文章中都將西施舞姿與東施丑女進行對比，旨在提高西施的高雅地位與絕世美貌。

在我國古代文化巔峰的唐宋時期，詩人才子涌現(xiàn)不絕，不少大家的著作至今仍廣為流傳。這些傳世的著作中，人們發(fā)現(xiàn)，詩人們對西施舞蹈以及“響屐舞”的描述手法業(yè)已完善，像李白這樣人們熟知的大詩人，常常用使用西施與“響屐舞”之間的美妙旋律互相交融，來充分展現(xiàn)二者的美。其中，萬楚在《五日觀妓》中的提到了“西施謾道浣春紗，碧玉今時斗麗華。眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花。新歌一曲令人醉，醉舞雙眸斂鬢斜，誰道五絲能續(xù)命，卻令今日死君家?！比f楚此首膾炙人口的詩歌，描繪了西施在跳“響屐舞”時那令人拍案叫絕的腳步，變幻萬千、使人陶醉不已的舞姿，以及舞動過程中嫵媚的眉眼和神態(tài)。種種傳世之古代詩歌著作表明，“響屐舞”在我國古代舞蹈中有著不能忽視的地位。

（三）“響屐舞”的后期發(fā)展

“響屐舞”的后期發(fā)展是明朝和清朝時期，明清時期是我國藝術文化發(fā)展的蓬勃時期，特別是雜劇、戲曲等藝術形式在這一時期達到了一個高峰?！绊戝煳琛苯?jīng)過前期、中期的發(fā)展以及與所處歷史時期的文化相融合，舞姿變得更加完美更加有韻味。這個時候的“響屐舞”比較側重于人物文化內(nèi)涵的挖掘和人性意識的體現(xiàn)。

明朝時期，在眾多的經(jīng)典文學著作中，對西施文學人物及“響屐舞”藝術描述最被人稱道的有《五湖游》《浣紗記》與《倒浣紗》。這些作品通過對“響屐舞”的描述，見微知著地體現(xiàn)出西施舞蹈體系的現(xiàn)實意義，以及在藝術、政治上的影響，同時，這些作品深挖了西施的藝術形象的深層內(nèi)涵，更加立體豐滿地展示了西施其人。

在清朝時期，人們對“響屐舞”的文學方面的內(nèi)涵，和對西施本人經(jīng)歷的內(nèi)涵比較注重，其中，人們也會運用一些對比的手法，來體現(xiàn)當時人們的思想碰撞，所以，這一時期的“響屐舞”也在不斷變化，“響屐舞”和西施舞蹈成為這一時期人們不斷探討的藝術話題。不管是先秦、魏晉、唐宋還是明清，在不同時代的人文發(fā)展中，“響屐舞”都展現(xiàn)了江浙地區(qū)民間舞蹈的歷史面貌與地域文化。

三、“響屐舞”當代藝術發(fā)展的思考

（一）“響屐舞”在當代美學中崇高的體現(xiàn)

西方學者一般把審美意識形態(tài)分為美與崇高兩種，美以古希臘文化為源，崇高以希伯來文化為源。美的特征是有限性、形式性和切近性，崇高的特征是無限性、非形式性和陌生性，前者令人愉悅，后者令人崇敬。這種劃分法在18 世紀已經(jīng)由英國思想家伯克和德國哲學家康德從不同角度進行了較為明確的表述，但究其思想根源，應該是朗吉努斯。

朗吉努斯在《崇高論》中已經(jīng)完全擺脫了亞里士多德的束縛，他從地位和審美價值入手，展示崇高在文學作品中的地位。關于文學崇高性的原因，當前學界主要有兩方面觀點。首先是人格的角度，主要是作者的人格，只有人格偉大富有魅力的人才，會寫出讓廣大讀者接受的作品，其次是作者的客觀水平，主要是天賦與技巧的融合，比如創(chuàng)作“響屐舞”的西施便是如此，西施本人就散發(fā)著自己獨有的魅力，然后加上獨特的編創(chuàng)方法，使得“響屐舞”更具觀賞性，只有兩者的結合才能創(chuàng)造出綺麗的文學瑰寶，朗吉努斯提出了崇高需要的五個要素，包含：堂皇卓越的整體結構、運用辭藻的技術、莊嚴偉大的思想、強烈而激動的感情和高雅的措辭。

朗吉努斯對崇高的描述使人們聯(lián)系起了人與自然，同時，其作品是作者本人對文化的深入思考與經(jīng)驗之談，后世對他的思想進行了深入解讀，得到了許多優(yōu)秀的作品。對于人與自然的聯(lián)系，朗基努斯說:“一個人如果把生命審視一番，看出事物中的不平凡，偉大和優(yōu)美都巍然高聳著，他就會馬上體會到為什么立身于此?！睆睦驶沟谋磉_中可以看出，在自然環(huán)境中，人只是一個旁觀者，但自然對人類而言，崇高事物的重要組成有很多，比如規(guī)模的龐大及鬼斧神工的構造。即使吳王看盡天下所有的美人，也不影響“響屐舞”使吳王沉迷，讓吳王為之傾倒，直至忘記國家興亡。所以，西施如果只憑借美麗的外表，根本做不到讓吳王專寵她一人，而她創(chuàng)作的“響屐舞”便成了關鍵。自由存在的人對自然物象的反饋是形成審美關系的重要過程。但是，人之所欲存在于自然，其本質(zhì)意義在于自由，從薩特存在主義的角度來看，人若擁有自由，作為物質(zhì)存在就相對會變得崇高。當“響屐舞”發(fā)展到一定高度時便可以有自己的發(fā)展空間，可以將舞蹈與各種藝術嘗試融合，碰撞出不同的火花，這也是當代舞蹈發(fā)展的趨勢，所以說，“響屐舞”發(fā)展前景也是比較自由的。朗基努斯認為，由于人具有使命性，所以人是有別于其他存在的，是不卑賤的。盡管從朗吉努斯的“崇高”學說中，我們了解更多的是他建立在文藝修辭學基礎上的理論，但朗吉努斯也提到了部分崇高感在人類和自然對立關系中的體現(xiàn)。由于對立的存在，崇高有了質(zhì)的轉化，變得更具有哲學層面上內(nèi)在與外在相對立的色彩，為后來的人文學派理論家的崇高論述提供了基礎。

（二）“響屐舞”的新的舞臺生命

從先秦時期到現(xiàn)在，“響屐舞”歷經(jīng)了很多變化，如同“響屐舞”千百年來的發(fā)展歷史，在當今社會，“響屐舞”如果要繼續(xù)發(fā)展，可以參考歷史時期的做法，敞開胸懷，海納百川，把眼光放至全世界，從世界藝術之林中找到有共同元素的藝術元素，加以融合與創(chuàng)新，只有這樣，“響屐舞”才有可能更上一層樓。比如，可以引入愛爾蘭踢踏舞等有相似之處的藝術文化，進行新時期的創(chuàng)新性發(fā)展，以此提升“響屐舞”在世界各國舞蹈藝術領域的發(fā)展空間與地位。藝術永遠在創(chuàng)新的路上不斷前進，“響屐舞”更是如此，發(fā)展“響屐舞”還要做到多融入現(xiàn)當代舞蹈元素，豐富主題內(nèi)涵，深刻主題立意，實現(xiàn)藝術創(chuàng)作在當代的突破。

四、結語

人們公認的文化瑰寶——詩歌總集《詩經(jīng)》，是孔子為整理民間詩歌而編撰的作品。就像硬幣都有兩面，問題要辯證地看待。在編撰《詩經(jīng)》的過程中，孔子積極地對當時的音樂、舞蹈進行整理，有其積極的一面，但由于時代的限制，孔子的思想偏于保守，其對春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的“桑間濮上之樂”和“鄭衛(wèi)之音”深惡痛絕，孔子錯誤地認為，這些民間表現(xiàn)愛情的詩樂作品擾亂了他心中的雅樂。但歷史的車輪滾滾向前，時間的長河奔流不息，沒有誰可以阻擋人民喜聞樂見的藝術形式的廣泛流傳，這些民間舞蹈會隨著歷史潮流的奔涌而不斷向前發(fā)展。

在哲學上講，一切東西都是運動的，同樣，一種傳統(tǒng)的舞蹈需要不斷創(chuàng)新，不斷融合新事物，才可繼續(xù)發(fā)展?！绊戝煳琛笔窍惹貎蓾h時期的民間舞表現(xiàn)形式，它的演變與發(fā)展多變且曲折，這些豐富的發(fā)展經(jīng)驗，使它的內(nèi)涵得到沉淀和擴展，逐步讓“響屐舞”成為目前江浙地區(qū)，乃至全世界都稱贊的一種民族舞蹈形式?！绊戝煳琛笔菂窃矫耖g舞蹈的重要形式，它產(chǎn)生的文化價值、藝術價值和政治戰(zhàn)略價值都在時間的長河中熠熠生輝。