敲出來的靈魂 舞出來的新生
——論影片《塔克拉瑪干的鼓聲》本土化表達

孫傳國，張翠燕

（新疆理工學院 新疆 阿克蘇 843100）

影片《塔克拉瑪干的鼓聲》以當下新疆正在發(fā)生的，以打碎因貧困和信息閉塞導致部分偏遠民眾的保守思想的思想解放運動為故事內(nèi)容，以何建疆形象為代表的訪惠聚工作組堅韌不拔的精神、充滿智慧的工作方式和樂于奉獻的精神實績?yōu)榫€索，表現(xiàn)了新疆各族群眾主動破除保守思想、積極擁抱現(xiàn)代文明生活而攜手并進的精神面貌。

一、原生態(tài)的鼓聲和舞蹈

新疆維吾爾族作為中華民族五十六個大家庭中的重要一員，是一個熱情好客、能歌善舞的少數(shù)民族。電影《塔克拉瑪干的鼓聲》講述的是，在浩瀚的塔克拉瑪干沙漠最南端、一個叫努爾魯克村小山村的故事。新疆的納格拉（Nagela）鼓，主要在婚禮、古爾邦節(jié)、開齋節(jié)時作為鼓樂為歌舞場合伴奏，以示慶祝。艾德萊斯綢——維吾爾語意為飄逸抽象的綢子，隱喻它能給人們帶來春天的氣息。但當訪惠聚工作組剛踏入村子時，工作組驚奇而又無奈地發(fā)現(xiàn)，原來想象的充滿活力的納格拉鼓聲和唯美的舞蹈已經(jīng)或正在衰朽，村民的眼神中有冷漠，有不屑，有恐懼，唯獨沒有熱情和殷切，整個村子都籠罩在壓抑的氛圍之中，其罪魁禍首正是由于貧困和信息閉塞導致村民的思想保守。

二、現(xiàn)狀：思想保守

電影《塔克拉瑪干的鼓聲》中，納格拉鼓曾經(jīng)是努爾魯克村里最有生命力、最快樂的聲音，但在這個曾經(jīng)被稱為“鼓聲響起的地方”，卻聽不到一聲鼓聲，甚至找不到一面鼓。納格拉鼓鄉(xiāng)禁鼓、維吾爾族婦女不再穿色彩鮮艷的衣服、孩子不敢外出求學、婚禮辦得像葬禮一樣壓抑。長大后的阿依古麗，如此靦腆，只敢在偏僻的地方偷偷跳舞，有車駛過立馬將脖子上的黑紗蒙頭，不敢承認自己就是當年寫信的人；阿依古麗的爸爸阻攔她的舞蹈夢，阻攔她對真善美的追求。

“訪惠聚”工作組的其他成員和村子里的大大小小的村民也面臨著各種各樣的困難：阿依古麗明確告訴父親不想嫁人后，去探望自己已為人婦的好朋友，并問她是否喜歡現(xiàn)在的老公，這位少婦眼神呆板遲疑了一下，又擦起了手中的皮鞋，回答道：“可是我們都得聽爸爸的，不是嗎？其實結(jié)婚與不結(jié)婚沒啥區(qū)別，就是多了一個人管你?！?/p>

三、立足本土原始歌舞文化的影視表達

當攝制組奔赴和田、喀什等地區(qū)苦苦尋找塔克拉瑪干邊緣所隱藏著的“和錢江”式新疆新時代“訪惠聚”精神根基的時候，新疆大地也正在醞釀著急風暴雨般的“思想解放”潮。攝制組驚奇地發(fā)現(xiàn)，與新疆傳統(tǒng)文化有關(guān)的生存根基（民間音樂、舞蹈、工藝等）在南疆部分村落已經(jīng)失落了。同時，與村民現(xiàn)代生活喪失落魄形成鮮明對比的是，粗獷嘹亮的鼓聲、穿著飄逸的艾德萊斯絲綢歡快的舞蹈雖被暫時壓抑，但依舊充滿活力，村民們對美好、幸福的新生活依舊充滿希望。

（一）鮮明的本土元素

鑒于電影實踐不可避免地基于特定意識形態(tài)語境，受制于政治形態(tài)的影響，新疆本土影視在創(chuàng)作中不可避免地對權(quán)威意識形態(tài)進行有意識的迎合，并產(chǎn)生新的、符合歸家權(quán)威意識形態(tài)需要的電影符號，這也是新疆本土電影立足于民族文化本土化表達的積極探索。影片《塔克拉瑪干的鼓聲》通過運用了視聽藝術(shù)中最強勁的原生態(tài)鼓聲，再加上唯美、靚麗的舞蹈貫穿于影片的始終，撩撥觀眾的心靈，其中最為有表現(xiàn)力的是影片即將結(jié)束前的兩次打鼓場面。

第一次打鼓場面由納格爾鼓傳承人領(lǐng)鼓，畫面中各種色彩鮮艷的民族服裝與影片開頭的陰暗形成鮮明對比，一舉清除了影片開頭帶給人的壓抑沉悶，并使得這一段落充滿著濃烈的民族情趣。第二次打鼓場面則放置于廣闊的天山腳下，宏大場面加上狂野而又莊重的儀式感再次點明影片宗旨，有力地渲染出了原生態(tài)的鼓聲和舞蹈的原始生命力。這一狂歡似乎在表明，無論努爾魯克村村民還是觀看電影的觀眾，都在這一瞬間擺脫了保守思想的枷鎖，在原生態(tài)的鼓樂和舞蹈中享受生活帶來的愉悅，使被壓抑的原始欲望瞬間揮灑出來，與前期令人震驚的壓抑氛圍相比，能享受到如此令人心滿意足的原生態(tài)狂歡，簡直是人生大幸。

賈樟柯曾說過：“我想用電影去關(guān)心普通人，首先要尊重世俗生活，在緩慢的時光流程中，感受每個平淡生命的喜悅和沉重?！薄端死敻傻墓穆暋酚萌宋年P(guān)懷的視角展現(xiàn)了年輕人在面對現(xiàn)實的禁錮與理想的追求之間的矛盾，融入了親情、友情，也傳達了他們破除保守思想、積極擁抱現(xiàn)代文明生活的積極熱情。通過對個人精神力量的渲染，緊扣社會現(xiàn)實，拓展了影片的情感空間，為我們傳達了新疆人民對美好生活的向往與追求的電影主題，以高昂的鼓聲為象征，作為對保守思想宣戰(zhàn)的號角。

（二）深刻的現(xiàn)實主義題材

愛美是人的天性，天性是不可被泯滅的。那位扮演鼓手的老人演技是最為自然純樸的，那是一位飽經(jīng)風霜和歲月的納格拉鼓傳承人前輩。暮暮晚年的他又聽到了在風華正茂的歲月里使他意氣風發(fā)的那種鼓聲。給過他愛，給過他生活里的樂趣，給過他夢想的那個鼓聲。是鼓聲又喚起了他對生活的熱情。最終在駐村工作隊的努力下，廣大熱愛生活，熱愛淳樸、真、美的村民們被發(fā)動起來，以前在保守思想的蠱惑威脅下，鎖進木箱、藏進旮旯里的大大小小的納格爾鼓手鼓，都重見天日了。它們又在古老的村莊響起來了，在溫暖的塔克拉瑪干響徹天宇，氣象萬千的大地，親切的家鄉(xiāng)搖籃，照耀我們的天空，蕩漾著心心相印的鼓聲。正如傳承人說的那樣：“它們還活著！”

把“村民唯美的舞蹈跳起來、原生態(tài)的鼓聲敲起來、艾德萊斯絲綢飄起來、村民富起來、基層組織建設(shè)強起來”五個故事有機聯(lián)系起來，其背后是新疆廣大訪惠聚干部對新疆這片土地的熱愛?，F(xiàn)實主義電影的核心思想，它的藝術(shù)生命，是對人類生存狀況的熱烈關(guān)注，那么現(xiàn)實主義電影的關(guān)照對象自然包括人類生活的方方面面，也包括與其密切相關(guān)的政治生活方面。這些富有現(xiàn)實感和民族風的影視片段，感動了觀眾的心靈，能使受眾感受到不同于“他者”文化的社會責任意識，在對于卑微個體命運遭遇的敘事中，蘊含著導演對國家、民族命運的反思，因為只有愛才能讓觀眾流淚。從這層意義上來講，電影《塔克拉瑪干的鼓聲》創(chuàng)造出了一個活生生的成功樣本，是新疆本土電影導演又一次自覺地借助電影這一視聽藝術(shù)去反映新疆本土民眾對現(xiàn)實生活的深刻反思，也是導演想表現(xiàn)的社會主義核心價值觀。

（三）思想性、藝術(shù)性與可看性的統(tǒng)一

艾山江放生了象征著母親的金魚，解開了心結(jié)；阿依古麗站上了烏魯木齊的舞臺；聾啞“傻子”村通過助聽器聽見了鼓聲；納格拉鼓傳人托乎提大爺摒棄保守思想重拾鼓槌，帶領(lǐng)全村村民敲響了久違的鼓聲。從那位納格拉鼓老傳承人的沉默和彷徨，到最后的鼓聲滿天，加上以工作組組長何建疆為代表的訪惠聚工作組的奉獻和敢于擔當，都在經(jīng)意或不經(jīng)意間悄然打動著廣大的觀眾朋友們。

導演滕華濤說：“電影真正吸引人的地方并不是具備很炫的特技，或者擁有多大的場面。電影是一個能讓很多人在一個幽暗的房子里，與銀幕上的人物和故事溝通情感，產(chǎn)生共鳴，一塊兒哭、一塊兒笑的意識形式。”導演做到了以觀眾喜聞樂見的藝術(shù)手法，將新疆人民安居樂業(yè)的幸福生活說清楚、講明白、講透徹，不同于以往政治類紀錄片的以呆板的說教去教化公眾，而是以活生生的歌舞故事人物形象去感染公眾，以使公眾獲取理性的覺醒，表現(xiàn)出了新疆各族群眾生活的多樣性和豐富性選擇?！端死敻傻墓穆暋返膭?chuàng)作，顯然承擔起了這次使命，通過電影藝術(shù)的方式，實現(xiàn)了對新疆本土文化根基的一次探尋，也是新疆本土導演在影視形象創(chuàng)作中，借助本土藝術(shù)資源對當代新疆人的生存方式，對以解除新疆公眾麻木、封閉思想為目標，以暫時被遺忘、壓抑的充滿原始生命活力的傳統(tǒng)鼓樂、舞蹈的傳統(tǒng)文化為載體去尋找新時代新疆影視文化創(chuàng)作的創(chuàng)作靈源，即依據(jù)傳統(tǒng)鼓樂、舞蹈等傳統(tǒng)文化建立新的中心話語的過程。對于新疆南疆部分村落被暫時的貧困和信息閉塞而引起的思想麻木的公眾來說，影視文化創(chuàng)作者對于追尋本土原始歌舞文化具有了異乎尋常的重要意義，尋到了它，現(xiàn)實的生存和生活危機似乎就有了解決答案。

四、為新疆謳歌：一場偉大的思想解放斗爭

當下，自治區(qū)“訪民情、惠民生、聚民心”駐村工作隊成員以強烈的責任感和使命感，克服種種困難，以真心感化村民，以真情幫扶村民，使當?shù)乇宦槟舅枷朊杀瘟说拇迕袼枷氲玫搅藦氐椎慕夥?，恢復了當?shù)厣鐣Ｉa(chǎn)、生活秩序，匡扶了社會正義，在村民看來他們早已是真真正正的“一家人”，這正是當下新疆正在發(fā)生的一場偉大的新時代思想解放斗爭。

影片中工作組穿起了艾特萊斯并跟著村民積極學習打鼓，后來幫助傻子重新聽到聲音，還有何建疆對待亞山江像對待自己孩子一般的疼愛，他們就像家人一樣關(guān)心照顧彼此，跨過種族、跨過血緣關(guān)系，彼此用真心相待，工作組在幫助村子脫貧致富后又帶領(lǐng)他們重振鼓樂，村民們自發(fā)地為工作組送去了禮物，在他們眼里，工作組早已不是外來人了而是一家人，這正是當下我們所倡導的和諧、文明、友善的現(xiàn)代文明生活方式。所謂的國家安全觀，就是指一個國家能夠獨立自主地選擇政治制度和意識形態(tài)，抵制其他國家試圖以意識形態(tài)和意識形態(tài)指導下的政治、經(jīng)濟、民主模式加強于本國的做法，以保護本國公民的價值觀、行為方式、社會制度不被干涉，保護文化的民族性，維護民族的自尊心和凝聚力，并利用必要的手段擴大本國文化在國際上的影響。面對錯誤的保守思想，村民們接受訪惠聚工作組的正確引領(lǐng)，并積極配合工作組的工作。雖然前期工作進展得不順利，但在訪惠聚人員的帶領(lǐng)下，最終正義戰(zhàn)勝了惡勢力，村民的生活也恢復了生機與朝氣，村民都穿上了顏色絢麗的民族服飾，眾人一起打鼓，笑容重回村民的臉上。此時的鼓聲敲出了廣大受保守極端思想蒙蔽的群眾的心聲，燃起了村民對純真美好生活向往和對幸福生活的追求，震撼的鼓聲敲響了向保守思想宣戰(zhàn)的最強音。這一鼓聲似乎就是中華民族旺盛民族精神之所在，只要村民把這種精神傳遞好，就能享受真正的生命自由。

五、結(jié)語

每個公民都有追求幸福和諧生活的渴望，都有追求自由生活的權(quán)利。弘揚社會主義核心價值觀是近年來新疆題材電影永恒的話題。俄羅斯國家安全學者A·X·沙瓦耶夫指出：“蘇聯(lián)和其他社會主義國家的全面危機，很大程度上是由精神和思想意識方面引起的?！辈煌谖鞣疥P(guān)于新疆報道中的以“偏”帶全，當下，新疆各族群眾對待以往悲劇顯得既務(wù)實又入世，正如新疆紀實影片《天山南北》中Atihan Yakup 說的那樣：“現(xiàn)在不管我們絮叨多少遍，過去的事情已經(jīng)過去了，我也希望他們能讓孩子們上大學，過上好的生活?！庇捌校⒁拦披惪释`放，敲了一輩子鼓聲的老人也希望鼓聲再次響起。訪惠聚工作組幫助阿依古麗實現(xiàn)了舞蹈夢，實際上是駐村工作組帶領(lǐng)新疆各族人民在思想領(lǐng)域進行了一場偉大的思想解放運動。影片用靚麗的色彩、歡快的舞蹈、燦爛的笑容對信息閉塞和麻木思想進行了一次有力回擊。這種故事化的藝術(shù)表達，將影片的內(nèi)容與政治意識的表述非常自然地結(jié)合在了一起。