“宜居”的三個維度與我國社會主要矛盾的演變

□趙曉翠

近些年，宜居一詞頻繁出現(xiàn)在我們的視野之中。宜居一詞的出現(xiàn)，最早可追溯到2005年，在國務(wù)院批復(fù)的《北京城市總體規(guī)劃》中首次出現(xiàn)“宜居城市”概念。2017年中央農(nóng)村工作會議更進一步提出：要按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系，統(tǒng)籌推進農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)，建設(shè)宜居的美麗鄉(xiāng)村。宜居，成為了一個貫穿城市建設(shè)、鄉(xiāng)村建設(shè)的終級目標，對宜居的追求從一個層面直觀反映我國現(xiàn)代化建設(shè)的進程，也與我國社會矛盾的演變有著密切的關(guān)系。

一、宜居的三個維度

宜居，從字面理解是適合居住，其主體是人，適合人類居住，更確切的定義，應(yīng)該是適合大量人口長時間居住。這是對宜居最淺顯的解釋，但從深層次剖析，無論是宜居城市的打造，還是對宜居鄉(xiāng)村的建設(shè)，宜居都應(yīng)當有三個維度：首先是生態(tài)環(huán)境的宜居；其次是人文環(huán)境的宜居；第三是社會環(huán)境的宜居。

（一）生態(tài)環(huán)境的宜居

生態(tài)環(huán)境的宜居，是指生態(tài)環(huán)境的良好，適合人類居住，有人類賴以生存的生態(tài)條件，比如充足的清潔水源、肥沃廣袤的土地等，到了近代生態(tài)環(huán)境的宜居更指人與自然的和諧相處、和諧共生，這是人類對宜居的最基本、最原始的要求。我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的黃河文明、長江文明，最初都是在生態(tài)宜居的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，那些適合人類生產(chǎn)生活生態(tài)環(huán)境良好的地區(qū)，在漫長的歲月里逐漸積聚起密集的人口，從而能夠從部落、氏族、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市，逐漸發(fā)展成今天的大都市、中心城市。生態(tài)環(huán)境的宜居，要求聚居的區(qū)域土壤肥沃廣闊、水質(zhì)良好充足，地勢開闊便于交通，只有這樣的區(qū)域才有可能繁衍生息大量的人口，才能容納大量的人口。

（二）人文環(huán)境的宜居

人文環(huán)境的宜居是指一個區(qū)域的民風。民風也是判斷一個區(qū)域是否宜居的重要指標，民風直接關(guān)系到人類在獲取生活資料之余的精神狀況，影響著人類的生活質(zhì)量，從人類的生存理性來說，一個盜匪遍地、明火執(zhí)仗的地區(qū)很難發(fā)展成為大型的都市，只有建立在道德、法律約束之上的、管理有效的地區(qū)才能滿足人文環(huán)境宜居的要求，也就是這個地區(qū)的治安良好、和諧穩(wěn)定，是積聚人口的一個重要條件。

（三）社會環(huán)境的宜居

社會環(huán)境的宜居需要解決人類生存所需的物質(zhì)資源問題，是人類文明發(fā)展到后期的一個指標，社會環(huán)境的宜居主要指是否適合人類的生存需求，能否以有形或者無形的方式為人類提供生存所需的物質(zhì)資源。在農(nóng)耕時代標準是否有足量的土地，可以供養(yǎng)一方生靈。到了工業(yè)時代，其標準變化為是否有足夠多的工作崗位，能夠為更多人提供獲取基本生存所需的工作崗位。社會環(huán)境的宜居，主要看一個地區(qū)能否為居住在此的人解決作為人最基本的需求，要能夠有條件獲取最基本的生活資料。許多大中城市對人口的虹吸作用是社會宜居這個宜居維度發(fā)生作用的有力證明。

通過梳理我們不難發(fā)現(xiàn)，宜居的三個維度，是隨著時代的發(fā)展不斷完善起來的，在人類社會形成的初期，只注重生態(tài)環(huán)境的宜居，隨著時代的發(fā)展，人文環(huán)境的宜居，社會環(huán)境的宜居也成為了“宜居”一詞的內(nèi)在要求。并且，隨著時代的發(fā)展，人類對宜居三個維度的要求也在不斷的發(fā)生變化。

二、不同時代對宜居追求的不同側(cè)重

在工業(yè)社會初期，人們更注重的是社會環(huán)境的宜居，一個區(qū)域只要能提供足夠多的工作崗位、就業(yè)機會，就能積聚起大量的人口，在這個時期，為了社會環(huán)境的宜居，人類是不惜犧牲生態(tài)環(huán)境的宜居，也無暇顧及人文環(huán)境的宜居。到了工業(yè)社會的后期，物質(zhì)財富有了一定程度的積累，人類開始關(guān)注人文環(huán)境的宜居，所以各種文明規(guī)范開始出臺，法律、道德交互作用，用以規(guī)范人類社會的運行規(guī)則，達到人與人和諧共生的目的。到了當代，隨著物質(zhì)財富的進一步積累，社會環(huán)境的宜居已基本實現(xiàn)、人文環(huán)境的宜居逐步好轉(zhuǎn)，人們又開始追求生態(tài)環(huán)境的宜居，生態(tài)保護、生態(tài)文明成了世界范圍的普遍共識。

三、我國社會主要矛盾演變與宜居三個維度的相互聯(lián)系

我國社會主要矛盾的變化，其實也暗含了人民群眾對“宜居”一詞在不同時代的不同追求。新中國成立之初，我們還處在一窮二白的階段，為了盡快解決社會的主要矛盾，我們走過了一條高能耗、高污染、低回報的發(fā)展之路，也就是更多關(guān)注了社會環(huán)境的宜居，急于為更多人提供工作的崗位、平臺，用以促進社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。其結(jié)果是生態(tài)環(huán)境的宜居受到了很大程度的破壞，同時，人文環(huán)境的宜居也曾一度出現(xiàn)問題。上世紀九十年代初一些地方的“黃賭毒”“金錢至上”“追求享受”“道德滑坡”“思想蛻變”等現(xiàn)象，曾令人民群眾十分厭惡，這些城市雖社會環(huán)境宜居，有大量的工作崗位和就業(yè)機會，但還是令很多人望而卻步，失去了成為真正意義上宜居城市的機會。

時間推進到新時代，在充分認識到宜居三個維度的前提下，在我國的物質(zhì)財富有了一定程度的積累，人民群眾的生活水平有了很大程度的好轉(zhuǎn)之后，進入新時代，我國社會的主要矛盾改變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。人民群眾對美好生活的向往，包含著對宜居三個維度和諧統(tǒng)一的向往，發(fā)展的不充分、不平衡，意味著我們在宜居三個維度的和諧統(tǒng)一方面還有很多工作要做。

目前，宜居三個維度的現(xiàn)實表現(xiàn)有三：

（一）生態(tài)環(huán)境的宜居與社會環(huán)境的宜居沒有很好的融合。目前，宜居在我國呈現(xiàn)兩極分化，也就是生態(tài)宜居的區(qū)域，社會環(huán)境達不到宜居；社會環(huán)境宜居的區(qū)域，生態(tài)環(huán)境又不如人意。這是生態(tài)環(huán)境極佳的農(nóng)村及偏遠地區(qū)出現(xiàn)大量留守兒童、留守老人的根本原因，這些區(qū)域無法提供足夠多的工作機會和工作崗位，不能實現(xiàn)人民群眾對物質(zhì)生活的美好向往。同時這也是許多物質(zhì)財富積累到一定程度的成功人士選擇隱居山林、回歸自然的根本原因，擁有眾多機會和平臺的城市滿足不了這部分人群對最原始的生態(tài)環(huán)境宜居的要求。當物質(zhì)財富積累到一定階段，追求更健康、更質(zhì)樸的生活，享有最藍的天、最干凈的水、最純凈的空氣，就成了人們對美好生活的迫切愿望。

（二）人文環(huán)境的宜居已向著區(qū)域無差別方向發(fā)展

同時，我們也會發(fā)現(xiàn)，人文環(huán)境的宜居在區(qū)域間的差別越來越小，整個國家在法制建設(shè)、文明建設(shè)的雙重努力下，整個社會呈現(xiàn)出和諧、穩(wěn)定的局面，人與人之間的和諧融洽、和平共處成為主流。

(三)社會環(huán)境的宜居作用將越來越不明顯

隨著時代的進一步發(fā)展，社會環(huán)境的宜居作用將越來越不明顯，財富積累到一定程度，工作崗位和工作機會對人產(chǎn)生的吸引力會越來越小，而生態(tài)的宜居將逐漸成為越來越多人的追求和目標。

鑒于對宜居三個維度的分析，以及宜居與我國社會主要矛盾的相互關(guān)聯(lián)，我們在發(fā)展過程中，要有意識地注重這三個“宜居”的統(tǒng)籌兼顧，特別是對社會環(huán)境宜居城市的改造，對生態(tài)環(huán)境宜居區(qū)域的打造，在人文環(huán)境宜居基本無差別的前提下，努力建設(shè)三個宜居齊頭并進的美好家園，從而真正實現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往。