宗白華佚文三則釋讀

張美萍

1994年12月，安徽教育出版社出版林同華先生主編的《宗白華全集》四卷本，收入宗白華先生1919—1986年間所撰寫的論文、詩(shī)歌、譯著、題跋、書信、講稿、編后記、未刊稿等，為研究宗白華思想提供了豐厚的史料。該書出版后在學(xué)術(shù)界引起巨大反響，并榮獲第二屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)。2008年5月，安徽教育出版社再版發(fā)行，但未增補(bǔ)新的內(nèi)容。其實(shí)，《宗白華全集》未免有遺珠之憾。近十多年來(lái)，陸續(xù)有學(xué)者發(fā)現(xiàn)宗先生的佚文。近一年來(lái)，筆者亦先后發(fā)現(xiàn)三篇宗先生的佚文：《藝術(shù)與人生》《斯普蘭格的教育思想》及《中國(guó)藝術(shù)三境界》之“妙悟境界”部分。這三篇文章不見(jiàn)于《宗白華全集》及各類宗白華作品集，以往的研究者尚未注意到它們，可以肯定是三篇佚作。茲披露于此，以供相關(guān)研究者參考。

一、《藝術(shù)與人生》

筆者在查閱民國(guó)報(bào)刊時(shí)，發(fā)現(xiàn)一篇題為《藝術(shù)與人生》的文章，刊于《北極》，1944年第5卷第1期，署名宗白華。該文是宗先生于1936年在中央大學(xué)（1949年，中央大學(xué)易名南京大學(xué)）作演講的一篇講演稿，由徐汶整理。《北極》屬綜合性刊物，是半月刊，創(chuàng)刊于1943年7月，1946年5月?？?，系南通地方期刊。該刊由《北極》半月刊社發(fā)行，社長(zhǎng)是孫永剛，主編是黃仲輝。后改由南通翰墨林印書局印刷，主編是《北極》半月刊編輯委員會(huì)。其宗旨是服務(wù)文化事業(yè)，刊載的內(nèi)容主要涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、教育、文藝等領(lǐng)域。在《北極》上發(fā)文的作者大都知名度不高，且所發(fā)文章相當(dāng)一部分是反映南通及蘇北地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等問(wèn)題?；蛟S是因?yàn)橐陨现T多原因，加之因其是地方期刊所受的地域限制之緣故，這份期刊的影響力不大，受關(guān)注程度也不高，致使這篇演講錄未能進(jìn)入專家學(xué)者的視野。

1920年5月底，宗白華赴德國(guó)留學(xué)，1925年春，留德歸來(lái)，1927年7月，經(jīng)同是江蘇常熟人的同鄉(xiāng)、清末明初小說(shuō)家兼出版家曾樸（1872—1935）介紹，受聘到南京東南大學(xué)哲學(xué)系任副教授。1928年5月，東南大學(xué)易名為中央大學(xué)，宗白華擔(dān)任哲學(xué)系教授。其時(shí)，在哲學(xué)系任教的還有牟宗三、方東美、鄧以蟄、熊十力等學(xué)者。在中央大學(xué)任教期間（1952年，哲學(xué)系并入北京大學(xué)。下半年，宗白華被調(diào)入北京大學(xué)哲學(xué)系），宗白華發(fā)表了大量文章，這些文章主要探討美學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)與藝術(shù)、藝術(shù)與人生等問(wèn)題。無(wú)獨(dú)有偶，宗先生終其一生不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)與人生、美與人生的命題傾力求索，如他自己所說(shuō)：“我與藝術(shù)相交忘情，藝術(shù)與我忘情相交，凡八十又六年矣。”更是以身體力行的詩(shī)性生活方式詮釋著他對(duì)藝術(shù)與人生之密切關(guān)系的理解。綜上，1936年，宗先生在中央大學(xué)主講的以《藝術(shù)與人生》為主題的演講并非偶然為之，它是其多年來(lái)對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系問(wèn)題的研究心得和身心感觸。

這篇演講錄主要從人生內(nèi)容的構(gòu)成和具體的藝術(shù)門類，如音樂(lè)、建筑、器皿等著手談?wù)撍囆g(shù)與人生的密切關(guān)聯(lián)。宗先生認(rèn)為，人們不管身處何時(shí)何地，無(wú)論屬于哪個(gè)社會(huì)階層，由于與大自然的親密接觸而生活在藝術(shù)的氛圍中。他在演講中如是說(shuō)：“藝術(shù)對(duì)于人生，具有很密切的關(guān)系，藝術(shù)與生活二者，都是人類必要切近的問(wèn)題：任何人無(wú)不生存在持續(xù)地生活之中，不論其是哲學(xué)家與否，皆意識(shí)的或非意識(shí)的有各人的人生觀與生活的準(zhǔn)繩。同時(shí)任何個(gè)人由于和大自然的接觸而影響其生活，因而生存在藝術(shù)的氛圍中。所以我說(shuō)：藝術(shù)與人生這個(gè)問(wèn)題是對(duì)一般人都十分親切的題目。”演講傳達(dá)出宗白華對(duì)兩種觀念的否定：一種是19世紀(jì)的藝術(shù)至上主義者們主張“為藝術(shù)的藝術(shù)”，以“藝術(shù)應(yīng)超越人生”為理論的標(biāo)榜。另一種是摒棄藝術(shù)作生活的附庸，缺乏用藝術(shù)的眼光來(lái)欣賞生活，而一味對(duì)生活作消極反抗與逃避的消極觀點(diǎn)。在宗白華看來(lái)，藝術(shù)產(chǎn)生于實(shí)際生活的需要并表現(xiàn)生活。脫離生活談藝術(shù)或脫離藝術(shù)談生活，都是失之偏頗的。他說(shuō)：“十九世紀(jì)的藝術(shù)至上主義者們主張‘為藝術(shù)的藝術(shù)’，以‘藝術(shù)應(yīng)超越人生’為理論的標(biāo)榜，叫藝術(shù)家解脫人生的束縛，發(fā)揚(yáng)純粹的藝術(shù)至性。此外，有一派人，感到被壓抑于生活的困阨，要真切發(fā)掘人生的面貌；他們諷刺地稱呼前派藝術(shù)為‘象牙之塔’里的文學(xué)，說(shuō)是與人生絕緣，是為了藝術(shù)才有人生的落伍思想，有打破的必要?！@一種對(duì)立的學(xué)說(shuō)都各具有極端過(guò)分的地方，因而不免錯(cuò)誤。藝術(shù)與人生的關(guān)系是極其密切的：任何人無(wú)論處于何種社會(huì)層，他的生活皆與藝術(shù)發(fā)生相當(dāng)?shù)年P(guān)系。那些人，不顧藝術(shù)作生活的附庸，乃對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作消極的反抗和逃避。其實(shí)他們并不能否定藝術(shù)的人生基礎(chǔ)，反使藝術(shù)與人生的關(guān)系因反向作用而更趨接近?！?/p>

具體而言，宗白華首先從人生內(nèi)容的構(gòu)成著手分析藝術(shù)與人生的密切關(guān)聯(lián)。人生內(nèi)容的構(gòu)成涉及從人類生存基礎(chǔ)的物質(zhì)部門的衣食住行到人類最高層次的精神部門的道德、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、宗教諸領(lǐng)域。在精神領(lǐng)域各部門中，藝術(shù)與道德、學(xué)術(shù)、宗教位居并列的位置，而又富有自身獨(dú)立的品格，非其它諸精神領(lǐng)域的工具。同時(shí)，藝術(shù)亦不能脫離生活，脫離生活的藝術(shù)如無(wú)根之木，無(wú)源之水。就建筑與人生的密切關(guān)聯(lián)而言，宗白華認(rèn)為，建筑是最切近生活的藝術(shù)，因?yàn)樗c人們的日常生活聯(lián)系最為緊密。建筑又因其巧妙的結(jié)構(gòu)布局、各種氛圍的營(yíng)造等創(chuàng)設(shè)出不同的境界，或以此契合某種政治目的，或表寫人們內(nèi)心的各種復(fù)雜情緒，或彰顯出某種精神力量來(lái)引發(fā)人們形而上的思考。此外，中國(guó)建筑與自然環(huán)境諧和一致、相映成趣，共同表現(xiàn)大化流行、生生不息的宇宙精神。就音樂(lè)與生活的關(guān)系來(lái)說(shuō)，音樂(lè)的產(chǎn)生早于語(yǔ)言。在人類還沒(méi)有產(chǎn)生語(yǔ)言時(shí)，就已經(jīng)知道利用聲音的高低、強(qiáng)弱等來(lái)表達(dá)自身的情感。可以說(shuō)，音樂(lè)自產(chǎn)生之時(shí)便已與人類生活建立起千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。上升到哲學(xué)宇宙觀來(lái)說(shuō)，“音樂(lè)使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂(lè)，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此”。古代器皿與生活亦存在密切關(guān)聯(lián)。鼎鬲是古時(shí)候的炊具，又兼具盛放食物的功能。隨著時(shí)代的演進(jìn)，人們對(duì)鼎鬲的需求由最初的滿足基本的物質(zhì)生活需要逐漸上升到對(duì)形式美的追求，于是在其上印刻紋飾加以裝飾。這些裝飾的圖案胚胎于生活，最終提煉為抽象的圖案來(lái)傳情達(dá)意。這樣食器就成為被賦予了某些象征意味的藝術(shù)品。正如宗白華在《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》一文中說(shuō)：“中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序，與宇宙生命的表征?！弊诎兹A在演講中用三句話精練概括了藝術(shù)與人生的密切關(guān)聯(lián)：“藝術(shù)是一種造形，它可以（一）和人生諧和；（二）使人生因它而完全；（三）表現(xiàn)并象征人生的精神（情緒）的造形，即是說(shuō)藝術(shù)對(duì)質(zhì)人生的作用是‘代表’，‘集中’和‘象征’，而以象征為其最高的階段?！?/p>

演講臨近尾聲，宗白華特別強(qiáng)調(diào)：人生藝術(shù)化不僅僅是外在地與藝術(shù)發(fā)生關(guān)系，而是要內(nèi)化為富有節(jié)奏韻律的藝術(shù)心靈?！安粏问谷松鷱耐饷媾c藝術(shù)發(fā)生關(guān)系，而從生活的內(nèi)部，從生活本身來(lái)藝術(shù)化，使每個(gè)人自己的人格的形式節(jié)奏化，生動(dòng)化，而整個(gè)生活成為美，遂更接近于藝術(shù)?！边@種藝術(shù)心靈是儒家“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神，是“志于道，據(jù)于德，依于仁”的高尚道德情操，是“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的遠(yuǎn)大志向，這才是藝術(shù)與人生問(wèn)題的最后最高的理想：“理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)‘音樂(lè)的靈魂’?！?/p>

1936年，是中華民族災(zāi)難深重、面臨生死存亡的多事之秋。其時(shí)，日本加緊策劃全面侵華，國(guó)民黨四大家族瘋狂斂財(cái)，社會(huì)滿目瘡痍，民不聊生。在這種社會(huì)背景之下，陷于水深火熱之中的中國(guó)人民需要樂(lè)觀的文學(xué)藝術(shù)精神來(lái)鼓舞人心。這篇演講錄以藝術(shù)與人生的關(guān)系為落腳點(diǎn)，最后升華到藝術(shù)從生活內(nèi)部對(duì)人格的陶養(yǎng)作用。藝術(shù)喚起人們積極進(jìn)取、厚德載物的人格精神；藝術(shù)引領(lǐng)人們用藝術(shù)美的眼光來(lái)審視生活。不管是在當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景之下還是在任何時(shí)代，唯美的眼光、藝術(shù)的心靈永遠(yuǎn)煥發(fā)出閃光的價(jià)值。綜觀《宗白華全集》可發(fā)現(xiàn)，宗先生用富含詩(shī)意的言語(yǔ)高談藝術(shù)與人生關(guān)系的文章有很多，但實(shí)際上這類文章更多地還是傾向于從抽象的哲學(xué)高度來(lái)審視人生藝術(shù)化命題。這篇演講錄從具體的藝術(shù)門類出發(fā)詮釋藝術(shù)與人生的關(guān)系，對(duì)于我們進(jìn)一步深入理解宗白華的藝術(shù)人生化命題不無(wú)裨益，亦可作為研究宗白華藝術(shù)與人生關(guān)系問(wèn)題的補(bǔ)充材料。

二、《斯普蘭格（Spranger）的教育思想》

《斯普蘭格（Spranger）的教育思想》是宗白華任國(guó)立中央大學(xué)教授時(shí)在校內(nèi)所作的演講錄，由薇霞筆記，連刊于《國(guó)立中央大學(xué)日刊》1935年3月28日、3月30日、4月8日?！秶?guó)立中央大學(xué)日刊》是國(guó)立中央大學(xué)校刊，由國(guó)立中央大學(xué)出版組編輯、出版，每日發(fā)行，出版地是南京、重慶。1937年11月，國(guó)立中央大學(xué)西遷至重慶沙坪壩，這份報(bào)紙照舊每日發(fā)行。每期的篇幅4至8頁(yè)，每一期的刊名下方印有總理遺囑。該刊設(shè)有《布告》《通告》《校聞》《學(xué)程》《演講》等欄目。《演講》欄目刊載社會(huì)名流到中央大學(xué)的演講稿。

斯普蘭格（E.Spranger，1882—1963），出生于德國(guó)柏林，是德國(guó)著名的教育學(xué)家和哲學(xué)家，曾任萊比錫大學(xué)和柏林大學(xué)教授，是狄爾泰的高足弟子。他終身致力于建立重視人的生命價(jià)值的精神科學(xué)，即人文科學(xué)，反對(duì)自然科學(xué)對(duì)人類存在價(jià)值的否定。其學(xué)術(shù)生涯的高峰是19世紀(jì)末到20世紀(jì)初。斯普蘭格的文化教育思想在歐洲、亞洲，甚至全世界均得到廣泛傳播。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，文化教育學(xué)經(jīng)由日本傳入我國(guó)，對(duì)中國(guó)教育學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。這篇演講錄談?wù)摰闹黝}是斯普蘭格的文化教育思想。所謂文化教育學(xué)，又稱精神科學(xué)教育學(xué)，是19世紀(jì)末興起于德國(guó)的一種教育學(xué)說(shuō)，由哲學(xué)大師狄爾泰創(chuàng)立，代表人物有狄爾泰、斯普蘭格、利特、諾爾等人。文化教育學(xué)反對(duì)采用自然科學(xué)的邏輯方法和實(shí)證方法來(lái)研究教育問(wèn)題，對(duì)從自然科學(xué)（比如生物學(xué)）視域研究人的心理的心理學(xué)持保守甚至否定的態(tài)度，力求探究深嵌于社會(huì)、歷史、文化關(guān)系中的人的心理，高度重視社會(huì)、歷史、文化等外部因素對(duì)人的內(nèi)在生命價(jià)值和整體人格的建構(gòu)作用，主張教育的最高目的是以文化知識(shí)為橋梁，通過(guò)文化知識(shí)的習(xí)得來(lái)陶養(yǎng)和喚醒心靈，促成完滿人格的養(yǎng)成。

文章主要討論四個(gè)問(wèn)題：其一，教育對(duì)象個(gè)性和價(jià)值觀的形成是自然環(huán)境與社會(huì)文化環(huán)境共同影響的結(jié)果，教育者應(yīng)綜合社會(huì)文化環(huán)境中各個(gè)因素來(lái)全面地評(píng)估受教育者的個(gè)性，采取因材施教的教學(xué)方法。文章說(shuō)：“教育者的對(duì)象是人，而人有各個(gè)不同的個(gè)性，每個(gè)個(gè)性里潛存著無(wú)限的發(fā)展的可能性。所以教育者對(duì)被教育者的個(gè)性，必定要了解，而后始能如孔子一樣去因材施教?！逼涠伺c文化環(huán)境在相互影響的基礎(chǔ)上共同發(fā)展，人格與價(jià)值觀的生成一方面是社會(huì)歷史和文化環(huán)境中的各種意識(shí)形態(tài)在人們身上留下的深刻痕跡，另一方面人類又通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)歷史和文化環(huán)境中打下自身思維意志的烙印。因而，人類不僅是文化的傳承者，更應(yīng)在傳承舊有文化的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造新文化?！敖逃蝿?wù)為承繼文化成績(jī)，幫助文化前進(jìn)。使后代青年接受文化，不但使青年能容納接受文化，且能就各人的個(gè)性完成自己以負(fù)起創(chuàng)造文化的一部分的責(zé)任”。其三，反對(duì)用物理、化學(xué)等自然科學(xué)的器械研究方法來(lái)研究人的心理現(xiàn)象，而應(yīng)從社會(huì)、歷史、文化的視域去了解全人的真相。教育的目的就是要促使客觀的社會(huì)歷史文化轉(zhuǎn)化為個(gè)體的精神世界，并將個(gè)體的精神世界涵映到客觀的文化世界中去，培養(yǎng)完善的人格。“所謂文化教育學(xué)，即對(duì)于這種專門偏重知識(shí)及技術(shù)的教育，加以反對(duì)，而是主張教育不要忘記人是一整個(gè)的多方面的，文化也是整個(gè)的多方面的?！逼渌模囵B(yǎng)完善人格的主要途徑是陶冶、感化和喚醒。正如陳鋒先生所說(shuō)：“個(gè)人在一定時(shí)代的歷史文化中生長(zhǎng)發(fā)育，客觀的超個(gè)人的文化精神起著限制、促進(jìn)等作用，個(gè)人的主觀體驗(yàn)則又參與了發(fā)掘、創(chuàng)造文化精神。教育就是充分把握這種生動(dòng)、具體、現(xiàn)實(shí)的歷史循環(huán)，使人的心靈得到完善的陶冶，而文化精神也愈加豐富，其構(gòu)型更為復(fù)雜?！?/p>

斯普蘭格（1882—1963）比宗白華（1896—1986）年長(zhǎng)14歲，1920年，24歲的宗白華留德時(shí)，正值斯普蘭格文化教育思想盛行時(shí)期。鑒于此，我們有理由認(rèn)為，宗白華是受過(guò)斯普蘭格文化教育學(xué)思想的影響的。盡管宗白華的論著中沒(méi)有專門討論以文化與教育、人格與教育為主題的文章，但是，“人格”問(wèn)題確是宗白華美學(xué)思想的核心，它貫穿于宗白華學(xué)術(shù)歷程的始終，是充分理解其美學(xué)思想的重要命題，諸如《我的創(chuàng)造少年中國(guó)的辦法》《青年煩悶的解救法》《怎樣使我們生活豐富》《藝術(shù)生活——藝術(shù)生活與同情》《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》等文章均涉及人格問(wèn)題的探討。 宗白華對(duì)人格與教育的問(wèn)題也給予了相當(dāng)重視。在《我的創(chuàng)造少年中國(guó)的辦法》一文中，他如是說(shuō)：“我們學(xué)會(huì)的宗旨是創(chuàng)造‘少年中國(guó)’。但是，我們并不是用武力去創(chuàng)造，我們乃是從下面做起，用教育同實(shí)業(yè)去創(chuàng)造?！眲?chuàng)造“少年中國(guó)”的辦法包括“……建立各種學(xué)校，從事教育，用最良的教授方法，造成一班身體、知識(shí)、感情、意志皆完全發(fā)展的人格，以后再發(fā)展各種社會(huì)事業(yè)，如工藝交通之類，使我們完全脫離舊社會(huì)的勢(shì)力”。

《斯普蘭格的教育思想》字里行間流露出宗白華對(duì)斯普蘭格教育思想的認(rèn)同和接受，文章似乎就是借斯普蘭格的教育思想來(lái)傳達(dá)他自己的教育理念。聯(lián)系宗白華涉論“人格”理念的文章及他在《斯普蘭格的教育思想》里所陳述的教育觀念來(lái)反觀斯普蘭格的教育思想，可見(jiàn)二者在對(duì)待教育和人格問(wèn)題上具有共通之處。二者都強(qiáng)調(diào)文化與教育的密切關(guān)聯(lián)，都極端重視通過(guò)文化教育來(lái)培養(yǎng)健全完滿的人格。斯普蘭格說(shuō)：“教育的理想或目的，就是在各種文化價(jià)值的傳遞與陶冶人格繼續(xù)創(chuàng)造文化未來(lái)的理想?！弊诎兹A認(rèn)為，“人是整個(gè)的統(tǒng)一的。教育者一方須注意一人格中各方面的價(jià)值活動(dòng)能得到培養(yǎng)，俾成為一個(gè)完滿的人格。而另一方面則注意被教育者的個(gè)性的才能俾成一獨(dú)自的人格”。二者的不同之處在于，斯普蘭格立足文化教育來(lái)促成完滿健全人格的形成，宗白華則一方面主張借助文化教育來(lái)實(shí)現(xiàn)人格精神的超越，他說(shuō)：“我們‘少年中國(guó)’青年對(duì)于中國(guó)政治沒(méi)有別的方法，還是從教育方面去健進(jìn)國(guó)民道德智識(shí)的程度，振作獨(dú)立自治的能力，以貫徹民主政體的精神……”另一方面，他主張從宇宙自然界中去體悟萬(wàn)物之性靈，去涵養(yǎng)悲憫情懷。提倡通過(guò)藝術(shù)或藝術(shù)化的生活方式來(lái)陶冶性情、完善人格。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)、立憲救國(guó)、革命救國(guó)等各種社會(huì)思潮紛紛涌起，宗白華選擇通過(guò)學(xué)術(shù)、文化、教育這條救國(guó)路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)救國(guó)濟(jì)人的理想。此舉與他自小所受的家族傳統(tǒng)的浸潤(rùn)息息相關(guān)。宗白華的祖父是晚清秀才，以教私塾為生。外祖父方守彝是桐城派后期的代表人物之一，舅舅是著名詩(shī)人、書法家、教育家方守敦，姨媽是新月派女詩(shī)人方令孺。父親宗嘉祿是舉人，后為水利專家。1916年，宗嘉祿被任命為安徽省導(dǎo)淮測(cè)量局局長(zhǎng)，后棄官?gòu)氖陆逃?，?dāng)過(guò)陳寅恪先生的家庭教師，也擔(dān)任過(guò)小學(xué)教師、大學(xué)教師，出任過(guò)校長(zhǎng)。長(zhǎng)輩們的言傳身教促使宗白華深刻意識(shí)到文化教育對(duì)強(qiáng)國(guó)興邦以及國(guó)民人格塑造的重要意義，這也是他之所以能對(duì)斯普蘭格的文化教育思想產(chǎn)生共鳴的原因所在。

《斯普蘭格（Spranger）的教育思想》這篇佚文以文化教育為切入點(diǎn)，最終升華到人格的構(gòu)建，其中閃耀著宗白華對(duì)教育與人格問(wèn)題的見(jiàn)解。這些觀點(diǎn)不見(jiàn)于宗白華現(xiàn)今可見(jiàn)的文章中，它們?yōu)檠芯孔诎兹A有關(guān)人格與教育問(wèn)題提供了第一手資料。過(guò)去，我們研究宗白華思想，多把他的身份定位在美學(xué)家、哲學(xué)家和文學(xué)家，出于思維定勢(shì)，也受限于其文獻(xiàn)基本上都是美學(xué)和哲學(xué)類，所以研究者順理成章地多從美學(xué)和哲學(xué)的視角來(lái)審視其思想。這篇佚文的發(fā)現(xiàn)可以使我們更加重視宗白華的另一重身份——教育家。新的身份的認(rèn)同驅(qū)使我們從新的角度思考問(wèn)題，它連同新史料的發(fā)現(xiàn)，都將為我們打開(kāi)研究宗白華思想的新視野。

三、《中國(guó)藝術(shù)三境界》之“妙悟境界”部分

《中國(guó)藝術(shù)三境界》原刊于《學(xué)生導(dǎo)報(bào)》（周刊）1945年第1期，文章分為“寫實(shí)的境界”“傳神的境界”“妙悟的境界”三部分，前兩個(gè)部分均已收入《宗白華全集》，第三部分“妙悟的境界”失收，且被誤作“妙語(yǔ)的境界”。編者出注：經(jīng)多地查詢，均未發(fā)現(xiàn)此佚文。幸運(yùn)的是，筆者在《書報(bào)精華》1945年第3期上翻閱到《中國(guó)藝術(shù)三境界》之“妙悟境界”的全文。

《書報(bào)精華》是一本文摘性的民辦綜合月刊。于1945年1月20日在西安創(chuàng)刊，發(fā)行至西安解放前，1949年5月由于資金困難導(dǎo)致終刊，共出51期。陳夢(mèng)飛、夏登全先后任主編，書法家寇遐題簽，由書報(bào)精華社編輯并發(fā)行。《書報(bào)精華》的辦刊宗旨是要在物質(zhì)條件匱乏、時(shí)間精力寶貴的戰(zhàn)時(shí)，為讀者提供一本涵蓋豐富知識(shí)的綜合性雜志。其選文原則是：“注重精辟，務(wù)使每篇文章都能使讀者得到最大益處，決不濫竽充數(shù)，徒裝篇幅?！逼渌鸭恼轮?，由《書報(bào)精華》刊載的《中國(guó)藝術(shù)三境界》全文可見(jiàn)一斑?！稌鴪?bào)精華》針對(duì)各階層讀者的特點(diǎn)開(kāi)設(shè)多種欄目，包括《人物介紹》《時(shí)代論壇》等等，內(nèi)容涉及國(guó)內(nèi)外的政治和軍事大事，大量篇幅轉(zhuǎn)載當(dāng)時(shí)主流報(bào)紙（如《中央日?qǐng)?bào)》《新民報(bào)》《文匯報(bào)》以及蘇聯(lián)的《消息報(bào)》、美國(guó)的《紐約時(shí)報(bào)》等）所發(fā)表的同一主題的社論，也轉(zhuǎn)載文藝作品和名人傳記，刊登由名家翻譯的世界名著。曾刊登郭沫若、曹禺、胡適、老舍、費(fèi)孝通、朱光潛、朱自清等名家的文章。除正刊外，還出有《周刊》和《副刊》。兩種刊物在內(nèi)容基調(diào)上與正刊大體相同。

意境理論是宗白華美學(xué)思想的精髓，它立足于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)，融儒、道、釋三家精神為一體，匯通西方生命哲學(xué)，建構(gòu)其獨(dú)到的意境理論?！吨袊?guó)藝術(shù)意境之誕生》是宗白華首篇專門討論意境理論的文章。該文公開(kāi)發(fā)表后，在學(xué)界引起巨大反響。文章原刊于《時(shí)與潮文藝》1943年第1卷第1期，爾后，《書學(xué)》1944年第3期、《哲學(xué)評(píng)論》1944年第8卷第5期、《婦女月刊》1947年第6卷第5期先后轉(zhuǎn)載。中國(guó)臺(tái)灣的《鵝湖月刊》1977年11月第29期全文轉(zhuǎn)載此文，掀起臺(tái)灣地區(qū)研究宗白華美學(xué)思想的浪潮，其中有代表性的學(xué)者有楊枚、秦賢次、張鴻愷、曾春海等。2017年，Jan De Meyer在由總部位于倫敦的Routledge出版社發(fā)行的學(xué)術(shù)期刊Art in Translation第9卷第3期中全文英譯此文?！吨袊?guó)藝術(shù)三境界》是繼《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》和《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》（增訂稿）之后又一篇專門探討意境的文章。這三篇文章在思想內(nèi)容上相互貫通，有重復(fù)論述處，多處引文亦相同。它們是構(gòu)成宗白華意境理論的有機(jī)整體。因此，綜合分析這三篇文章，才能更為系統(tǒng)深入地理解宗白華的妙悟境界。

在《妙悟境界》一文中，宗白華舉以王安石的《題西太一宮壁二首》之一、《天凈沙·秋思》和《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》來(lái)闡明什么是境界。單有景不能見(jiàn)出意境，它只是對(duì)物象作直觀感相的摹寫，只有融主觀之情于其中，情景相契，詩(shī)的意境方能凸顯出來(lái)。這篇佚文中所說(shuō)“境界主要是抒寫胸襟于形相之外，抓住本體。本體表現(xiàn)于形相，形相涵攝本體，乃成境界”即是此意?！扒楹途敖蝗诨B，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也滲入了最深的景，一層比一層更透明的景。景中全是情，情具象而為景，因而展現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的境象。”這情景渾然滲化、水乳不分的境界就是妙悟的境界。

該文也談?wù)摿巳绾蝿?chuàng)造境界。宗白華借宋畫家宋迪和郭熙、清畫家方士庶“畫貴虛不貴實(shí)”的畫論來(lái)推導(dǎo)出“畫之至高境地為虛境而非實(shí)境，在虛境中超脫形相，而入更深妙之本體。之所謂‘道’，實(shí)自然底真精神真生命”的結(jié)論。畫中的虛空處并非真空，而是“道”的流行之所。藝術(shù)的至高境界乃是超出了直觀感相的摹寫層面，跨越體現(xiàn)人的精氣神的傳神境界，最終上升到啟示本體“道”的至高境地。這至高境地就是妙悟境界。宗白華說(shuō)：“畫家所寫的自然生命，集中在一片無(wú)邊的虛白上?？罩惺幯曋灰?jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得’的‘道’，老子名之為‘夷’、‘?！?、‘微’。在這一片虛白上幻現(xiàn)的一花一鳥、一樹一石、一山一水，都負(fù)荷著無(wú)限的深意、無(wú)邊的深情?！?/p>

值得一提的是，在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》和《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》（增訂稿）中，宗白華雖未把“妙悟境界”單獨(dú)提出來(lái)討論，但在其極富詩(shī)意的文字中多處隱含著對(duì)“妙悟境界”意蘊(yùn)的闡發(fā)。而在這篇專題討論“妙悟境界”的文章中，卻只字未提“妙悟”二字，通篇只談境界。比如，在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》一文中，宗白華如是說(shuō)：“意境的表現(xiàn)可有三層次：從直觀感相的渲染，生命活躍的傳達(dá)，到最高靈境的啟示?！睂?shí)際上，這三個(gè)層次分別對(duì)應(yīng)的是寫實(shí)（或?qū)懮┑木辰?、傳神的境界和妙悟的境界。又說(shuō)：“藝術(shù)家經(jīng)過(guò)‘寫實(shí)’、‘傳神’、‘妙悟’境內(nèi)，由于妙悟，他們‘透過(guò)鴻濛之理，堪留百代之奇。”“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈鏡；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’。”仔細(xì)對(duì)比分析上述三段引文，我們發(fā)現(xiàn)，“妙悟境界”“最高靈境”“靈境”具有同樣的內(nèi)涵，都是指主體的情感意志與審美客體在突然的碰撞中瞬間生發(fā)的至高至深的境界。這境界不是對(duì)對(duì)象作感象直觀的描摹，而是飽含著藝術(shù)家的深情，超越有限進(jìn)入無(wú)限，昭示著“道”的本體的玄境。文末，宗白華以唐代常建《江上琴興》一詩(shī)為代表，來(lái)說(shuō)明“藝術(shù)可以使世界凈化，使世界深化。藝術(shù)是出自人格心靈底深處，而注向人格心靈底深處的”。