啟育學人甘蠟炬，崇尊經(jīng)典見冰心
——俞啟崇《柳風亭集》序

李輝耀

“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！”偉大的愛國主義詩人屈原這一震撼人心的詩句，感動著、激勵著古往今來多少仁人志士憂國憂民、追求真理，雖歷盡坎坷、艱辛備嘗，但仍癡心不改，百折不回，清操自守，無怨無悔?！读L亭集》的作者俞啟崇先生正是這樣的人。

啟崇先生出身名門望族，家學淵源深厚。其曾祖父俞文葆，清咸豐辛亥科舉人，歷署湖南興寧、東安知縣，有聲績。祖父俞明觀（用賓）曾任湖南洪江縣知縣，卒于任內(nèi)，年僅36歲?！栋酥割^陀詩集》中有《秋夜哭俞用賓大令》詩曰：“仁者得其壽，斯人獨不然……平生念知己，淚灑綠蘿煙?！逼湫姓x、為人亦被時人所稱道。伯祖父俞明震（恪士），光緒十五年己丑進士，選翰林院庶吉士（進士殿試后朝考前列者，得選庶吉士，一般以擅長文學及書法者任之），分發(fā)刑部主事；1900年以江蘇候補道資格任陸師學堂、礦路學堂督辦（校長），傾向于維新，曾為魯迅、陳衡恪、章士釗、茅以升等人之恩師；后官至贛南道及甘肅提學使，署布政使，入民國，為肅政史；乃晚清宋派詩代表作家之一，有《觚庵詩存》傳世，陳三立為之序（陳三立乃啟崇先生之姑祖父，光緒己丑進士，以主事分吏部行走，曾協(xié)助其父湖南巡撫陳寶箴創(chuàng)行新政，后致力于詩作，為同光體主要作家，號散原老人，著有《散原精舍詩別集》等）。另，甲午戰(zhàn)爭后，俞明震公著有《臺灣八日記》一卷，記錄其在臺灣宣布脫離日本殖民統(tǒng)治、奮力抵抗倭寇進攻期間協(xié)助“總統(tǒng)”唐景崧，并出任布政司之情況。叔祖父俞明頤，曾任江南、遼東觀察，為曾國藩之孫女婿。父親俞大經(jīng)，幼孤，由伯父俞明震養(yǎng)大，留學日本早稻田大學經(jīng)濟科，回國后從事經(jīng)濟工作，1930年病逝，亦年僅36歲；陳三立老人親為書撰墓碣云：“巖巒回爽氣，月夜出吟魂?！眴⒊缦壬臍q失怙（靠母親喻蘊初在師范學校教書撐持家計），每隨外祖母歐陽太夫人客居姨母家，當時其姨父陳隆恪（陳三立次子，陳寅恪之兄，早年留學日本帝國大學，習經(jīng)濟，歸國后歷任南潯鐵路局長等職。后以詩世其家，著有《同照閣詩藁》）正侍奉父親陳三立于廬山牯嶺松門別墅。啟崇先生在幾篇文章中回憶道：“崇年髫齔，每隨侍散原老人杖履，眺夕陽，浴松濤，探幽壑，觀飛瀑，謦欬音容，猶縈腦際。”“老人對我特別親切，每每攜帶我出外散步，徜徉行吟于松門別墅宅旁的松林小徑之中，那種深邃的意境，確實令人陶醉?！笨谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，1938—1940年間，啟崇先生隨家避難于江西萍鄉(xiāng)外祖父家（其外祖父喻兆藩，光緒己丑進士，翰林院庶吉士，后任工部主事，曾在湖南創(chuàng)辦礦務局，歷任寧波知府，寧、紹、臺兵備道，終宦署浙江省布政使），此時陳隆恪亦由匡廬移家居萍，啟崇先生又有機會與姨父隆恪先生及舅父喻相平、大姨丈賀遜飛兩位清末舉人朝夕過從，問業(yè)請益，并于外祖喻宅之藏書樓“松蔭書屋”讀外祖遺書，“中有《王船山遺書》，經(jīng)外祖父親筆批點殆遍，朱墨斑斕，手澤尤新”?？梢妴⒊缦壬覍W薰陶，淵源有自，更兼自幼聰慧，勤奮好學，由此打下深厚的國學根基，七八歲就能行文屬對。“九一八”事變后，有一年元宵節(jié)，家人團聚猜燈謎，其舅父試出一上聯(lián)：“鑼鼓喧天，大鬧元宵”，時年不到十歲的啟崇應聲對曰：“炮聲震地，收復東北”。這一充滿愛國熱忱的下聯(lián)，大受陳三立老人贊賞。其現(xiàn)存詩中最早的一首作于1938年，年僅12歲；14歲即吟出“聊將憂國淚，對此凄清景”等憂國憂民的詩句。其啟蒙老師愛國民主人士李一平曾在致俞大維（啟崇先生的堂叔，抗日戰(zhàn)爭期間曾任兵工署長、交通部長，去臺灣后曾任防務部門領(lǐng)導人）的信函中評價道：“啟崇（乳名毛子）幼從弟學，今好古，淡泊自甘，君家佳子弟也?！?/p>

啟崇先生雖然沒有像其堂兄俞啟威（20世紀30年代北京地下黨負責人之一，解放后任天津市第一任市長兼中共天津市委書記，后出任第一機械工業(yè)部部長、八大中央委員）那樣早年就參加革命，但是，他在1949年9月考入湖南大學后，于1950年抗美援朝時期，滿懷一腔報國熱忱，毅然攜筆從戎，進入中南空軍預科總隊，時年24歲，并先后任中南空軍政治部文工團創(chuàng)作員、中南空軍干部學校文化教員。朝鮮停戰(zhàn)后，他又于1954年9月進入武漢大學中文系1953級學習，所學文史知識既專且博。其于1949年12月在長沙《民主報》發(fā)表譯著：巴甫洛夫《給青年的一封信》，在1955年9月號《新武大》上發(fā)表《學習中國文學史的體會》，在1957年11月號《文史哲》上發(fā)表《陶詩“忠憤”說新證》。1956年下半年，啟崇先生開始大學畢業(yè)論文的準備工作。在確定以陶淵明詩作為研究對象之后，除了大量查閱資料、制作索引卡片之外，他還經(jīng)常請教當時在武漢大學擔任文學院院長的陳登恪先生（陳登恪乃啟崇先生的表叔）。陳登恪先生知道陳寅恪先生做過陶淵明的研究并且發(fā)表過文章，就建議俞啟崇向寅恪表伯請教，于是啟崇先生給在中山大學任教的陳寅恪先生寫信求教，陳寅恪先生很快給他回了信，隨信還寄來自己的數(shù)篇文章。陳寅恪先生寄的文章，分別是《桃花源記旁證》清華學報單行本（1936年1月），《讀連昌宮詞質(zhì)疑》清華學報單行本（1933年6月），油印本講義《元白詩證史參考資料桃花源記旁證》，鉛印本《讀東城老父傳》《讀鶯鶯傳》。寄贈的文章一直保存完好，鉛印本《桃花源記旁證》上陳寅恪先生的親筆題字至今依然清晰可見。

由于得到了高人指點，加之啟崇先生也確實下了一番苦功而心有所得，因而長達3萬多字的畢業(yè)論文《陶詩“忠憤”說新證》在畢業(yè)當年就全文發(fā)表于山東大學《文史哲》雜志上（1957年10月號）。在那個年代，全國的文史刊物極少，一個大學應屆畢業(yè)生的畢業(yè)論文，能與大名鼎鼎的歷史學家羅爾綱的文章同期刊發(fā)，著實不同凡響。

同時期，他還寫出“千里征途新耳目，隔年氣象感今疇；欣看鐵鳥翔天際，喜報英雄靖海陬”（《隨中南空政文工團至開封、廣州演出》1951年）等令人感奮的詩篇。這一時期，啟崇先生已充分展示出自己的文史創(chuàng)作才華。

1957年9月，啟崇先生武大畢業(yè)后分配至湖北蒲圻縣（今為赤壁市）一中任教，從此幾十年如一日，忠誠于黨和人民的教育事業(yè)?！笆烙鞅认灎T，照人膏自煎。筆耕且舌耘，為國育英賢?！保ㄒ姟读L亭集》《陸水游》一詩）盡管他將時間和精力幾乎全部花在教學上，但仍不廢吟詠，耽詩有癖，“松峰吟嘯地”，“同心共切磋”（《送汪松濤赴咸寧師專任教》1978年）“弱句成時君定笑，尖叉險韻費搜求”（《題漢和字典》），用心血和汗水，業(yè)余創(chuàng)作了幾十首詩詞對聯(lián)和十多篇論文，這些詩文今由其哲嗣俞聲恒搜集整理，匯成《柳風亭集》，并屬我試為之序。我作為本書最早的讀者之一，深感其不僅足堪傳世，而且很有研究價值。

“寸心黽勉育三千”（見本書《中國共產(chǎn)黨誕生六十周年》一詩），啟崇先生自從在中學任教之后，無暇作詩人，亦無暇作史家，然偶有所作，則時存佳什。其詩典則清純，真實沉穩(wěn)。例如《冬夜》《嫩晴》《夜雨》等詩中，有“蕭疏初到枕，滴瀝欲穿苔。但惜花已發(fā)，還驚夢已回。侵晨尋落蕊，零亂滿階臺”“明朝幽興動，信步探梅蹤”等佳句，似承宋詩流風；其詞清婉雅麗，含蓄蘊藉。諸如《清平樂·閨情》《一剪梅·長沙水陸洲》《踏莎行》《壺中天慢·漢口除夕》《浣溪沙》等詞有“萋萋芳草，應怨王孫老。瘦損腰圍羅帶小，只為阮郎書少”“細雨漫添千嶂綠，小溪新漲舊時痕，一年此處最銷魂”等佳句，頗得歐（歐陽修）黃（黃庭堅）韻味。其為文博雅縝密，語致精深。諸如《人隨黃葉散，我為白云留》《〈同照閣詩藁〉題記》《〈觚庵詩存〉校訂記》《評介〈壽親養(yǎng)老新書〉（點注本）并補充其中的一條注釋》等文章，均旁征博引，信手拈來，其中對廣東高等教育出版社出版的《壽親養(yǎng)老新書》中的“頃刻能開七七花”這句詩中之“七七花”注釋為“不詳”作了補充，“終于在陳眉公編的《古今詩話》上查到了它的出處”。由此可見啟崇先生學識淵博、治學嚴謹之一斑。至于其史論，則更是獨辟蹊徑、多創(chuàng)新見，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，求實存真。例如，在《從陶詩“開歲倏五十”句看陶淵明年譜中的年紀問題》一文中，他“對引起分歧、爭論得最多的陶集《游斜川》詩‘開歲倏五十’句重新加以探討，提出新的詮釋”，指出“若依照張縯、梁啟超、古直等人的說法，將詩人的生年提早或推遲，那么這一部分詩篇將無法加以解釋”。并引經(jīng)據(jù)典，論證了“開歲”“乃指十一月之冬至而非建寅之正月朔日。后人由于習慣于以建寅正月朔日為一歲的開始，并從這個角度來解釋這句詩，于是遂啟無數(shù)爭端，而疑義滋多”?！啊_歲倏五十’之‘五十’，系指該年（辛丑）正月初五日距上年（庚子）冬至日之日數(shù)而言，不能據(jù)以考證陶淵明的年紀歲數(shù)?！贝苏婵芍^“治學不為媚俗語，獨尋真知啟后人”（楚圖南為戴震紀念館題詞）。又如《陶詩“忠憤”說新證》一文，啟崇先生“用別一種看法研究起來”，論證了陶潛是“一個和舊說不同的人物”：并非只是一個隱逸桃源與世無爭的山水田園詩人，而是一個“猛志固常在”、滿懷“忠憤”、具有強烈愛國主義思想的“豪放”詩人和志士。而諸如《關(guān)于魯迅早期思想的一點研究》《關(guān)于廬山的“月照松林”、伏虎石、詩及其他》《關(guān)于陳右銘先生二三事》《我所知道的陳三立》等論文，更是探幽發(fā)微、鉤沉掘遺。他在文中寫道：“檢閱《魯迅日記》，可以看到，魯迅稱之為師者三人。那就是：壽鏡吾、俞恪士、章太炎”；“俞恪士（即俞明震）之作陸師學堂、礦路學堂總辦，并繼續(xù)宣傳維新理論……魯迅稱他為新黨，是非常確切的。”又如“壬午歲（1942年），余登藏書樓讀外祖遺書，中有金陵刊本《王船山遺書》……卷首有求闕齋（曾國藩）所作序言。翻閱是書時，姨父陳彥和先生適在前，謂崇曰：‘此序言乃右銘先生同治初客金陵求闕幕中時所代作?！缥ㄎǎ斨局桓彝??！痹偃纭斑@年（1929年）夏天，蔣介石也來到廬山……蔣因慕散原老人之名，想加以羅致，但陳不肯應召。一日，蔣微服簡從，來到松門別墅，直到客廳坐定，而門庭闃然，無人應接。蔣自感無趣，只有點頭嘆息，緩步離去”。啟崇先生在自注中說：“此事申君在《清末民初云煙錄》‘清末民初的四大公子’一條中曾有記載（該書第41頁），但語焉不詳……此事細節(jié)茲根據(jù)筆者親見加以補充?！绷碛幸徽f是，陳三立聽到家人通報后，馬上從后門溜走了。蔣介石聽說后，也只能笑著說了一句“此乃真名士也”。

還有“這一詩稿，就是后來刻在伏虎石上‘百戰(zhàn)賦歸來’的那首詩……據(jù)我所知，這摩巖詩的書寫者是羅鏡仁先生。他是一位老塾師……羅先生將詩寫好上石時，其署名是‘馬占山題，羅鏡仁書’。鐫刻竣工之后，不知是誰將‘羅鏡仁書’幾個字用水泥涂掉了，雖經(jīng)風雨剝蝕，但一直保留著現(xiàn)在的這個樣子?！币陨纤淖郑媸恰敖裎也皇?，后生何聞哉”。

讀啟崇先生的詩詞如讀史（例如《北京遇喻宜萱二表姊》（喻宜萱乃中國女高音歌唱家、聲樂教育家，曾任中央音樂學院副院長，其祖父為前清翰林、寧紹臺海防兵備道喻兆藩）、《萍鄉(xiāng)四君詠》《七言絕句十首》《賀江西詩詞學會成立》以及《木蘭花慢·賀小從表姊花甲之慶兼呈旭麟姊丈》（武漢大學教授陳小從乃陳三立之孫女、陳隆恪之女、陳寅恪的侄女，為啟崇先生的表姐；旭麟姊丈指陳小從的丈夫彭旭麟，時任武漢水利電力大學數(shù)學系教授，其父為孫中山總統(tǒng)府秘書、國民黨中央常委兼農(nóng)民部長、著名左派人士彭素民）等，讀其文更如讀史。智者識之，洵非虛譽。那些涉及有關(guān)重要史實和歷史人物的詩文，非其人、其身世、其閱歷、其才識，誰能寫出？

綜觀啟崇先生之詩詞文史，足見其對中國古典文學、史學，尤其是對陶淵明詩文、陸游詩詞、東坡詩詞、《觚庵詩存》，義寧陳氏詩詞、程朱理學、王船山學說及編年學、歷法學、稗史筆記等均研究頗深。同時，他對魯迅的思想、生平及對馬列主義、毛澤東思想等經(jīng)典著作亦很有研究。他在《關(guān)于魯迅早期思想的一點研究》一文中闡釋“中學為體，西學為用”時寫道：“所謂‘中學為體’約略言之，就是以‘中學’為治國之本，即社會制度、思想意識形態(tài)等都必須是封建的、宗法社會的，而要做到這一點，掌握國家統(tǒng)治權(quán)的，必須是封建統(tǒng)治階級。這一階級是他們心目中的國家的主干（即所謂‘體’），因此必須維護這一階級的統(tǒng)治權(quán)，即‘君權(quán)’和‘紳權(quán)’。所謂‘西學為用’就是學習西洋資本主義國家的堅甲利兵，學習它的技術(shù)，用來維護封建制度這個‘體’，為封建制度、封建統(tǒng)治階級服務?！薄吧钊胙芯眶斞杆枷氚l(fā)展的歷程，可以看到他在每一歷史時期，是既能看到當時思潮的主流，又能批判、揚棄其中不完滿、不徹底之處，勇往直前，不斷邁進。愛國主義者——革命民主主義者——共產(chǎn)主義者，這是一條鮮紅的線貫穿著魯迅光輝的一生，這一切，正如毛澤東同志所指出的‘……魯迅的方向就是中華民族新文化的方向’（《新民主主義論》）?！彼凇吨祆涞摹耙回灐苯庥袇⒖純r值》一文中寫道：“朱熹是一個客觀唯物主義哲學家……正如列寧引用德國諺語所說的：‘一切比喻都有缺陷?！ā读袑庍x集》第一卷，723頁）但我們應該認識到朱熹對‘一貫’的理解和他所作的‘一條索’的比喻的具體內(nèi)容，也不過是他所認為的‘氣’相對的‘理’，是先驗的東西而不是客觀的實踐的產(chǎn)物，是封建的、宗法社會的意識形態(tài)。更不要說他不可能看到實踐和理論的辯證統(tǒng)一的關(guān)系了，他是不可能達到這樣認識的高度的?！薄艾F(xiàn)在我們對‘一貫’作新的理解，應該是把作為從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到證明的理論，也就是馬克思列寧主義學說的立場、觀點、方法和無產(chǎn)階級革命的世界觀，作為指導的線索，貫穿到我們思想、行動等一切方面去，貫穿到我們對于任何事物的觀察、體驗、分析、研究，對于任何事物的處理上去?！薄懊珴蓶|同志說：要了解情況，唯一的方法是向社會作調(diào)查……這里提到了‘用馬克思主義的基本觀點’，提到了‘抓住幾個城市、幾個鄉(xiāng)村’‘作幾次周密的調(diào)查’，根據(jù)這段話我們可以對‘一貫’給以新的意義和新的解釋?！边@里應該特別指出的是，這些文章均寫于1962年8月之前，后者發(fā)表于1961年5月26日的《光明日報》，當時既沒有強調(diào)“階級斗爭”，也沒有提大學馬列主義、毛主席著作，但是，啟崇先生那時作為一位“非黨人士”，竟能寫出如此高水平的具有馬列主義唯物史觀和辯證法哲理的論文，這怎能不使那些自稱為馬列主義者而不學無術(shù)的人，以及那些空談馬列而言行不一的貪官污吏們羞愧得無地自容！

嗚呼！惜哉天道不公，未多假年，斯人已逝，蠟炬成灰。倘若啟崇先生壽添兩紀，則將能更展其文史碩才，為世人留下更多寶貴的精神財富。然則“詩文千古事”，畢竟詩如其人，文如其人，展誦遺篇，其人宛在。值此文集付梓之際，且賦嵌名詩一首，以寄心香一瓣：

序罷愧吾筆力平，俞公才器令人欽。書香累代留佳什，名貴歷朝有重臣。

啟育學人甘蠟炬，崇尊經(jīng)典見冰心。

詩詞雅麗堪傳世，文史鉤沉倍可珍！

爰為序。