翻案小說(shuō)《牡丹燈籠》的藝術(shù)特色

□劉雅璇/文

明代瞿佑《牡丹燈記》傳播至日本后，形成獨(dú)特的“牡丹燈籠”翻案作品群。淺井了意的《牡丹燈籠》是最早成功翻案《牡丹燈記》的作品。這部作品在題材上具有抓住細(xì)節(jié)渲染恐怖氛圍的“日本式怪談”特點(diǎn)；飄忽不定的“無(wú)常感”和結(jié)尾“余情”的設(shè)置帶領(lǐng)讀者進(jìn)入朦朧的“幽玄之境”；在人物設(shè)置上，作品中的女性形象更加具有能動(dòng)意識(shí)，具有一定的先行性。這些特色為日本的“牡丹燈籠”作品群的出現(xiàn)以及怪談文化的發(fā)展都貢獻(xiàn)了新的思路。

《剪燈新話(huà)》是明代瞿佑撰寫(xiě)的文言短篇小說(shuō)集，內(nèi)容大多敘述靈怪、艷情之類(lèi)的故事。15世紀(jì)，明朝政府與幕府貿(mào)易頻繁，在文學(xué)方面交流日益加深，在國(guó)內(nèi)未造成巨大影響的《剪燈新話(huà)》傳播至日本，深刻影響了日本怪談文學(xué)的發(fā)展。其中，出自《剪燈新話(huà)》卷二的《牡丹燈記》在原書(shū)中雖并不出眾，但傳入日本后，經(jīng)歷了“編譯－翻案－再創(chuàng)作”三個(gè)階段，煥發(fā)出全新的生命力，形成日本文學(xué)史上獨(dú)特的“牡丹燈籠”作品群。出自日本江戶(hù)早期的假名草子作家淺井了意作品《御伽婢子》（1666）的《牡丹燈籠》，作為首次成功的“牡丹燈籠”翻案作品，對(duì)“牡丹燈籠”作品群的出現(xiàn)和日本怪談文學(xué)的發(fā)展功不可沒(méi)。

研究《牡丹燈籠》的前輩或多將目光集中于其的“翻案色彩”，將其與《牡丹燈記》做比較，探究中日文學(xué)差異；或重視其在“牡丹燈籠”作品群形成過(guò)程中承上啟下的作用，少有人將目光聚焦于淺井了意的《牡丹燈籠》本身。故本文雖有一部分論述仍借用《牡丹燈記》做對(duì)比，但根本上還是希望最終回歸《牡丹燈籠》，從其具有的“日本式怪談”特點(diǎn)、“幽玄審美情趣” “女性形象的主動(dòng)意識(shí)”，分析其作為一篇精彩的翻案作品，對(duì)后世“牡丹燈籠”作品群的出現(xiàn)及怪談文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的內(nèi)在文學(xué)特色。

1 日本式“怪談”的特色

“怪談”在日語(yǔ)中是指以妖怪、幽靈、鬼、狐、貍等為主題的故事、傳說(shuō)。日本很早就有這些類(lèi)似于中國(guó)“志怪小說(shuō)”的“怪談文學(xué)”。自然，淺井了意的《牡丹燈籠》作為“志怪小說(shuō)”《牡丹燈記》的翻案小說(shuō)在題材上屬于怪談文學(xué)，具有日本怪談文學(xué)的特色。

1.1 細(xì)節(jié)處渲染恐怖氛圍

作為恐怖氛圍直接引起的情緒——恐懼，并不只會(huì)給人帶來(lái)負(fù)面體驗(yàn)，尤其是在文學(xué)藝術(shù)作品中。亞里士多德曾在《詩(shī)學(xué)》中要求“詩(shī)人應(yīng)通過(guò)模仿使人產(chǎn)生憐憫和恐懼并從體驗(yàn)這種感情中獲得快感?！薄肮终勎膶W(xué)”正是通過(guò)對(duì)恐怖氛圍的營(yíng)造，使讀者在想象中產(chǎn)生可控的恐懼之情，進(jìn)而在緊張和恐懼之后獲得快感。

在與同為“談鬼說(shuō)狐”的原作《牡丹燈記》比較之后，可以發(fā)現(xiàn)《牡丹燈籠》在營(yíng)造恐怖氛圍時(shí)，更加著眼于細(xì)節(jié)處。

《牡丹燈籠》中增添了兩處對(duì)女主角彌子的外貌描寫(xiě)。一處是在喬生初見(jiàn)符麗卿時(shí)。原作中兩人初見(jiàn)時(shí)，對(duì)符麗卿的外貌只有“紅裙翠袖，婷婷裊嫋，迤邐投西而去……韶顏稚齒，真國(guó)色也”，寥寥幾句集墨于大輪廓。在《牡丹燈籠》中，淺井了意則對(duì)彌子的外貌極盡渲染，增添多處細(xì)節(jié)描寫(xiě)，例如“眼角鮮艷如芙蓉，身段嫋嫋似楊柳，桂花的眉黛，綠色的頭發(fā)”。另一處添加在鄰人老翁所窺見(jiàn)的男女主角對(duì)飲場(chǎng)景。原作中只寫(xiě)道“見(jiàn)一粉骷髏與生并坐于燈下?！薄赌档艋\》則增加了對(duì)骷髏彌子的外貌、神態(tài)的勾勒，“那白骨手舞足蹈，搖頭晃腦，嘴頻頻作響”。在男主角眼里美麗可人的紅粉佳人竟是旁觀人眼中的紅粉骷髏，這一對(duì)比本該是小說(shuō)中用矛盾沖突凸顯的首次恐怖情節(jié)，但是由于原作中著墨不多，顯得平鋪直敘，沖淡了恐怖氛圍。而《牡丹燈籠》中，淺井了意增加了兩處細(xì)節(jié)描寫(xiě)，使得“美”和“丑”對(duì)比鮮明，“芙蓉”“楊柳”的美人竟是“手舞足蹈”的“骷髏”，細(xì)想之下，不由得為初遇時(shí)為彌子美貌傾倒不由與之相戀的新之丞捏一把汗。

1.2 世俗化的主旨

“翻案小說(shuō)”，指對(duì)中國(guó)古典文學(xué)以及西方文學(xué)作品的翻譯和引入，在不改變主要情節(jié)的前提下，融入時(shí)代背景和社會(huì)習(xí)慣等日本元素，對(duì)原作進(jìn)行改寫(xiě)創(chuàng)作。但翻案小說(shuō)絕不僅僅只是單純的元素置換，必須在主題上有所創(chuàng)新。因而，《牡丹燈籠》在將小說(shuō)舞臺(tái)從中國(guó)搬到日本進(jìn)行外，在小說(shuō)主旨上也進(jìn)行了二次創(chuàng)作。

原作中使用了將近三分之一的篇幅來(lái)描寫(xiě)鐵冠道人鎮(zhèn)壓符麗卿和冥器金蓮的過(guò)程和審判時(shí)喬生、符麗卿、金蓮三人的供詞及判詞。這樣的設(shè)置與瞿佑寫(xiě)作《剪燈新話(huà)》的主旨吻合，借“談鬼說(shuō)狐”，其中實(shí)則蘊(yùn)含諸如善惡、忠義、人倫等儒家士人思想，深層目的是宣揚(yáng)正統(tǒng)道德。

中日思想雖同受儒家文化影響，但日本的儒家思想在下層民眾中遠(yuǎn)沒(méi)有形成獨(dú)尊、排他的主流思想。也正因如此，“怪談”作為面向下層民眾的通俗文化，自然會(huì)在思想上更貼近民眾，更加自由與世俗化。

因此，《牡丹燈籠》對(duì)原作中的結(jié)尾進(jìn)行了修改，刪去鎮(zhèn)壓、審判的情節(jié)，將結(jié)局變更為萬(wàn)壽寺的僧人遷彌子的墳?zāi)怪柳B(niǎo)部山，并將新之丞與彌子合葬，新之丞家族之人為兩人誦念法華經(jīng)，最終兩人的靈魂不再在世間游蕩。平安時(shí)代時(shí)，位于京都東部的鳥(niǎo)部山因人們懷著從此出發(fā)可以到達(dá)“西方凈土”的美好愿望，而成為有名的送葬地。將犯下誘殺罪的彌子以及因好色而失去性命的新之丞埋葬于自古對(duì)亡者象征著美好祝福的鳥(niǎo)部山，并為之誦讀經(jīng)文，足以證明《牡丹燈籠》的主旨中強(qiáng)調(diào)天道懲罰的衛(wèi)道思想大大減少，最終偏向人鬼戀，追求愛(ài)情圓滿(mǎn)與永恒的方向。這也與后世真正將怪談文學(xué)推廣開(kāi)來(lái)的西方作家小泉八云的作品中常常出現(xiàn)的“愛(ài)比死亡更重要”的思想不謀而合。

2 “幽玄”的審美情趣

公元12至15世紀(jì)，“幽玄”是作為日本古典文化的關(guān)鍵詞的存在，是日本傳統(tǒng)文學(xué)的最高審美范疇?！坝男敝傅氖歉哐琶撍?、深邃玄妙、意遠(yuǎn)旨深之意，余韻無(wú)窮而讓人產(chǎn)生一種無(wú)法言說(shuō)的余情。早期，“幽玄”多使用于漢譯佛經(jīng)以及佛教文獻(xiàn)中，在漫長(zhǎng)演變后，雖“幽玄”逐漸從宗教詞匯轉(zhuǎn)為一種審美概念，但其內(nèi)在詞意仍保留著一定超自然意味的宗教色彩，學(xué)者在研究“幽玄”時(shí)也繞不開(kāi)其與宗教的關(guān)聯(lián)性。大西克禮在對(duì)“幽玄”的意味進(jìn)行總結(jié)時(shí)就認(rèn)為，“‘幽玄’具有一種神秘性或超自然性，形成了一種特殊的情感指向?！庇纱丝梢?jiàn)，《牡丹燈籠》這樣的“談鬼說(shuō)狐”的超自然性題材中蘊(yùn)含著最直接的“幽玄”之美。

《牡丹燈籠》以其“超自然性”題材描繪出超越現(xiàn)實(shí)的另一個(gè)世界的存在，更容易使讀者進(jìn)入想象的，神秘的境界，即“幽玄之境”。而“幽玄”之美則通過(guò)結(jié)尾設(shè)置不可言說(shuō)的余情，闡發(fā)蘊(yùn)藏著的“愛(ài)情”與“死亡”的命運(yùn)無(wú)常感得以體現(xiàn)。

2.1 不可言說(shuō)的“余情”

鴨長(zhǎng)明曾用過(guò)一個(gè)有趣的例子來(lái)闡述“余情”的概念，“一個(gè)優(yōu)雅的女子心有怨懟，而又深藏胸中，強(qiáng)忍不語(yǔ)，看上去神情恍惚，與其看見(jiàn)她心懷怨恨，淚濕衣袖，不如說(shuō)更感受到了她的可憐可悲。”上述描寫(xiě)中存在兩組矛盾，女子“心有怨懟”，卻“強(qiáng)忍不語(yǔ)”；旁觀者“與其看見(jiàn)”“不如感受”。從這兩組矛盾中，我們可以梳理出“余情”的本質(zhì)即為“矛盾——不說(shuō)與感知”，即使沒(méi)有直接說(shuō)明自己想要表達(dá)什么，但仍能使他人明白所含的感情。

《牡丹燈籠》經(jīng)過(guò)改編后的結(jié)尾，具有典型的“余情”特點(diǎn)?！按撕螅糠觋幱曛蛰对闩c那女子手牽手與牡丹燈籠一起出現(xiàn)。眾人恐懼，荻原族人悲嘆為其念了一千遍的法華經(jīng)，將一天所抄寫(xiě)之經(jīng)文貼到墓碑之上，兩人遂不再出沒(méi)人間?！标┤欢梗钭x者不由得心生好奇彌子與新之丞是否進(jìn)入另一個(gè)世界了，是否永遠(yuǎn)在一起了，想去探尋那個(gè)沒(méi)有明說(shuō)的世界。這就是“余情”的魅力，一種曖昧而朦朧的“幽玄”之美。

2.2 飄忽不定的“無(wú)?！泵\(yùn)

無(wú)常，與“幽玄”相同，本是佛教用語(yǔ)，謂世間事物不能久住，都處于生滅變異之中，這也吻合與“幽玄”飄忽不定的特點(diǎn)，故我認(rèn)為“無(wú)?！钡拿\(yùn)也能體現(xiàn)出“幽玄”之美。彌子和新之丞的愛(ài)情因人鬼殊途和新之丞的背叛由喜劇變?yōu)楸瘎?，最后又被合葬，?ài)情在另一種意義上圓滿(mǎn)。在這份愛(ài)情悲喜劇的“圓滿(mǎn)”— “不圓滿(mǎn)”— “圓滿(mǎn)”的轉(zhuǎn)變中，讀者心頭自然而然的縈繞著對(duì)命運(yùn)無(wú)常的凄婉感慨。

日本人認(rèn)為，自然變幻無(wú)常，再美的東西終將消失，就像《牡丹燈籠》一樣，極致地人鬼相愛(ài)所帶來(lái)的極致悲劇——死亡，正是日本人所欣賞的審美價(jià)值，這或許也是《牡丹燈籠》在日本最終形成“牡丹燈籠”作品群的原因。

3 女性的能動(dòng)意識(shí)

縱觀《牡丹燈記》和《牡丹燈籠》，符麗卿和彌子都具有“主動(dòng)”“大膽”的性格。前期大膽追尋愛(ài)情，后期主動(dòng)懲罰負(fù)心漢，女主角本該是對(duì)“愛(ài)”和“死亡”最為主動(dòng)的人物。但是由于作者在作品中人物投影的不同，瞿佑將自己投影為鐵冠道人，淺井了意將自己投影于萬(wàn)壽寺僧人，在細(xì)微處可以發(fā)現(xiàn)作者寫(xiě)作時(shí)選擇了不同的重心人物，對(duì)女主角們傾瀉了不同的感情，安排了不同的劇情，最終導(dǎo)致女性形象能動(dòng)意識(shí)的差異。

在充滿(mǎn)說(shuō)教意味的《牡丹燈記》中，隱含著瞿佑對(duì)敗壞綱紀(jì)、放浪主動(dòng)勾引喬生并將其殺死的符麗卿的惡毒詛咒，故符麗卿的結(jié)局為被鎮(zhèn)壓于九幽之獄。而在《牡丹燈籠》中，我們可以隱約感受到淺井了意對(duì)大膽追求愛(ài)情和自由，快意恩仇的女子形象的贊許，故彌子最終被遷葬于鳥(niǎo)部山。

《牡丹燈記》始終以喬生為重心人物，可以用喬生的墮落——悔恨來(lái)概括小說(shuō)情節(jié)，符麗卿在小說(shuō)中充當(dāng)觸發(fā)喬生行為、情感的工具?！赌档艋\》則更強(qiáng)調(diào)女主角彌子的能動(dòng)意識(shí)。

從情節(jié)上來(lái)看，在男主角喝醉破戒前往女主角靈柩所在地時(shí)，《牡丹燈記》為婢女金蓮請(qǐng)求喬生與符麗卿見(jiàn)面，雖是女子主動(dòng)請(qǐng)求，但實(shí)際接受與否仍掌握于男子手中，也就是說(shuō)喬生仍是小說(shuō)的重心。《牡丹燈籠》則不然，彌子主動(dòng)現(xiàn)身等在萬(wàn)壽寺門(mén)前與新之丞相見(jiàn)，向他訴說(shuō)心中愛(ài)恨，主動(dòng)權(quán)掌握于女子之手。并且，結(jié)尾中萬(wàn)壽寺僧人也是先遷彌子的墳?zāi)怪柳B(niǎo)部山，再將新之丞遷來(lái)與彌子合葬，這里也反映出彌子不再作為新之丞的附帶品，被認(rèn)可其作為人具有的能動(dòng)意識(shí)，一定程度上掙脫了東亞男性主義中心的傳統(tǒng)倫理文化觀念。

4 結(jié)語(yǔ)

《牡丹燈籠》對(duì)《牡丹燈記》的翻案創(chuàng)作呈現(xiàn)出日本本土化的特征，在保留原作部分劇情的同時(shí)，加入“日式怪談” 特色，渲染恐怖氛圍時(shí)細(xì)節(jié)著筆，一改原作維護(hù)儒家傳統(tǒng)思想的主旨，往世俗化方向發(fā)展；融入日本獨(dú)特審美情趣“幽玄”于怪談文學(xué)的創(chuàng)作中，使得“牡丹燈籠”這一故事更好地與日本民族意識(shí)相融；同時(shí)，更加注重女性形象的塑造，強(qiáng)調(diào)女性在文學(xué)作品中的能動(dòng)性，為日本怪談文學(xué)塑造人物提供了另一條道路?？梢哉f(shuō)，《牡丹燈籠》為日本怪談文化發(fā)展貢獻(xiàn)了新的思路，不失為一篇成功的翻案小說(shuō)?！?/p>

引用

[1] 牟學(xué)苑.小泉八云思想與創(chuàng)作研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2016.

[2] 亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].陳中梅,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1996.

[3] 張婉霜.人鬼遭遇的別樣敘述——以瞿佑《牡丹燈記》和淺井了意《牡丹燈籠》的對(duì)比為中心[J].湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào),2020,40(5):35-41.

[4] 能勢(shì)朝次,大西克禮.日本幽玄[M].王向遠(yuǎn),譯.長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2011.