新時(shí)代共同富裕觀對(duì)先秦儒家文化中富民思想的繼承與超越

□孫為/文

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷推動(dòng)共同富裕理論發(fā)展與實(shí)踐探索，形成了新時(shí)代共同富裕觀。本文以論述新時(shí)代共同富裕觀對(duì)先秦儒家富民思想的繼承與超越為切入，旨在闡明新時(shí)代共同富裕觀所體現(xiàn)的馬克思主義與中華文化的精華結(jié)合。

在黨的十九屆六中全會(huì)通過的黨的歷史上第三份決議中，“共同富?！鼻昂蠊渤霈F(xiàn)三次，這些重大論斷全方位明確了共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的內(nèi)涵、是黨的百年奮斗經(jīng)驗(yàn)中人民至上的體現(xiàn)、是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之路的要求。作為馬克思主義中國(guó)化重要成果，新時(shí)代共同富裕觀在堅(jiān)持馬克思主義普遍真理之上，批判吸收了傳統(tǒng)富民思想的文化精神，體現(xiàn)了獨(dú)有的中國(guó)特色。

1 富民思想是共同富裕思想的最早雛形

我國(guó)富民思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為西周禮樂文化的繼承者，先秦儒家富民思想鮮明弘揚(yáng)著重民之思、富民之念。先秦儒家對(duì)“大同社會(huì)”的愿景與“天下為公”的夙愿?！按蟮乐幸玻煜聻楣侵^大同?！边@是孔子極為憧憬的上古時(shí)代大同表征。在大同社會(huì)，人們無私為公，溫良勤儉。顯然這其中已包含著一定的共同富裕基本要素。先秦儒家已較為清楚地認(rèn)識(shí)到社會(huì)生存的基礎(chǔ)在于物質(zhì)生產(chǎn)，追求利益財(cái)富是人的正常訴求。這種重視物質(zhì)生產(chǎn)的理念與大同理想相聯(lián)，自會(huì)導(dǎo)致平均主義思想的產(chǎn)生，因而孔子主張“不患寡而患不均”，即社會(huì)中百姓平等、收入平均最為重要，所有人均等富裕。社會(huì)生產(chǎn)力反在其次。先秦儒家對(duì)“以民為本”的渴望與“以農(nóng)為本”的重視。在孔子看來，如果有人能夠養(yǎng)育百姓并提供百姓生存的良好環(huán)境，即使圣王也不過如此，即認(rèn)識(shí)到富民與富國(guó)之間有著密切關(guān)系。孟子也認(rèn)為百姓是國(guó)家之基，凡欲得天下者就要先得民心，而得民心的關(guān)鍵在于為民眾提供足夠的物質(zhì)生活。荀子也認(rèn)為如果掠奪民財(cái)，將財(cái)富集中于上層統(tǒng)治階級(jí)，國(guó)家將會(huì)衰敗。先秦儒家還強(qiáng)調(diào)重農(nóng)主義，如孟子主張井田制與荀子主張“省工賈，眾農(nóng)夫”。由于古代中國(guó)以農(nóng)業(yè)作為國(guó)家命脈，因而“以民為本”在相當(dāng)程度上等同于“以農(nóng)為本”，保證實(shí)現(xiàn)王道政治的根本即在保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。先秦儒家對(duì)“重義兼利”的要求與“勤勞致富”的執(zhí)著。此前學(xué)界曾認(rèn)為儒家重義輕利，這是因?yàn)槲茨鼙婷飨惹厝寮艺劻x所針對(duì)的主要對(duì)象。在先秦儒家道德倫理中，“義”主要針對(duì)士或君子也即社會(huì)上層知識(shí)階級(jí)。士與民由于在身份上分屬不同階層，在禮法社會(huì)中，不同階層將產(chǎn)生不同的道德衡量尺度。先秦儒家肯定追求物質(zhì)財(cái)富是人的本能，并未簡(jiǎn)單地將義與利對(duì)立起來，而是講求利的行為要合宜，即務(wù)必勤勞致富。

2 新時(shí)代共同富裕觀對(duì)先秦儒家富民思想的理論超越

新時(shí)代共同富裕觀對(duì)先秦儒家富民思想進(jìn)行了富有時(shí)代意義和中國(guó)特色的“揚(yáng)棄”，去粗取精，由表及里，體現(xiàn)了豐厚而光輝的時(shí)代價(jià)值，展現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨深沉的人民情懷，其理論基點(diǎn)皆是在馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法之上凝練出的，旗幟鮮明地超越了先秦儒家富民思想的時(shí)代局限性、階級(jí)局限性與方法論局限性。

2.1 實(shí)現(xiàn)共同富裕必須堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度

孔子曾說“不患寡而患不均”，這在其所處時(shí)代已是超前先聲。但當(dāng)賦稅與徭役的沉重不堪以及諸侯大夫的不勞而獲使勞作者所能獲得的分配少之又少、人們之間財(cái)富分配的極不均衡是社會(huì)動(dòng)蕩的長(zhǎng)期來源時(shí)，君主注意社會(huì)分配問題固然必要，但致富之路絕不只是注意分配秩序即可通達(dá)，先秦儒家富民思想在禮崩樂壞的時(shí)代總不免聚焦于愿景的重現(xiàn)。治國(guó)仍需實(shí)干，致富務(wù)必積累，“富民的要點(diǎn)在何處”“富民的動(dòng)力在何者”，即使恢復(fù)至西周，在生產(chǎn)要素與方式等極為低下的農(nóng)業(yè)社會(huì)，僅把農(nóng)民安于土地略顯理論單薄。自我國(guó)社會(huì)主義改造確立生產(chǎn)資料公有制這一生產(chǎn)關(guān)系以來，大力發(fā)展生產(chǎn)力一直作為黨和國(guó)家中心工作，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段一甲子有余，國(guó)家物質(zhì)財(cái)富積累與人民收入水平不斷增長(zhǎng)，我國(guó)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更有底氣堅(jiān)實(shí)邁向共同富裕這一目標(biāo)。共同富裕作為中國(guó)式現(xiàn)代化重要特征，實(shí)現(xiàn)絕非一朝一夕；需要全體人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下戮力同心，使我國(guó)盡早邁入中等發(fā)達(dá)國(guó)家之列。并充分挖掘解放和發(fā)展生產(chǎn)力的一切舉措，鼓勵(lì)勤勞致富，在防范社會(huì)階層流動(dòng)趨向固化中辯證看待“內(nèi)卷”“躺平”等新的社會(huì)現(xiàn)象，樹立奮斗意識(shí)，使一切創(chuàng)富源泉充分涌流，循序漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)共同富裕的財(cái)富基礎(chǔ)。

2.2 實(shí)現(xiàn)共同富裕必須堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)要求

先秦儒家富民思想的立論點(diǎn)在于游說國(guó)君認(rèn)可主張，使其理論傳播找到實(shí)踐歸宿，因此“富民”遠(yuǎn)景皆落在使國(guó)君得到民眾尊敬感佩進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“王道”政治，維護(hù)政權(quán)安定，王權(quán)存續(xù)。“富民”更偏于“術(shù)”而非“道”，國(guó)君采納儒家學(xué)說的興趣點(diǎn)也只在于盡快富國(guó)強(qiáng)兵而非愿望人民幸福。關(guān)于“富民為了誰”“什么是富民的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，在富民理論與實(shí)踐的深入中，先秦儒家的理論頂點(diǎn)凸顯。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就肩負(fù)著人民幸福的光輝使命，在探索和建設(shè)社會(huì)主義過程中很早就認(rèn)識(shí)到了共同富裕作為社會(huì)主義的要求，在追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的征程中是必然要實(shí)現(xiàn)的；在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義過程中更清醒認(rèn)識(shí)到貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義不僅要消滅貧窮，更要讓全體人民共享富裕，共富之路即無窮之路，是使人民群眾生活水平不斷改善的發(fā)展之路；我國(guó)當(dāng)前發(fā)展所面臨的不平衡不充分的主要矛盾更要求盡快解決發(fā)展失衡現(xiàn)象，同時(shí)，富裕程度的提高是以生產(chǎn)力水平躍升為前提的，鼓勵(lì)創(chuàng)富并創(chuàng)造常態(tài)化制度安排使先富帶動(dòng)后富體現(xiàn)著共同富裕的必由之路，殺富濟(jì)貧只會(huì)導(dǎo)致殺富致貧，應(yīng)大力弘揚(yáng)敢為人先的企業(yè)家精神并以“富民”為“報(bào)國(guó)”之要，理性看待財(cái)富積累，不激化 “仇富” 心理對(duì)立。不斷贏得更廣大人民的真心擁護(hù)，使共同富裕擁有蓬勃群眾參與。

3 新時(shí)代共同富裕觀對(duì)先秦儒家富民思想的實(shí)踐超越

3.1 實(shí)現(xiàn)共同富裕始終堅(jiān)持城鄉(xiāng)一體化發(fā)展

小康社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義業(yè)已實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，一個(gè)人、一個(gè)區(qū)域、一個(gè)民族都不可能落伍掉隊(duì)。自黨的十八大以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，且在突如其來的新冠肺炎疫情影響下，我國(guó)仍如期完成脫貧攻堅(jiān)歷史任務(wù)。先秦儒家孟子認(rèn)為人得志顯達(dá)之時(shí)應(yīng)從“獨(dú)善其身”轉(zhuǎn)為“兼善天下”，后人將之改為“兼濟(jì)天下”，意即惠澤天下百姓，憂患萬家安樂。持“性善論”的孟子具有儒士仁者的悲憫情懷，將天下蒼生的幸?？鄻芬暈榧荷淼暮暝副ж?fù)，從修身視角出發(fā)，認(rèn)為從窮到富從而濟(jì)世扶困才是道義所在，但其將希望寄于封建君主與官僚群體的個(gè)體精神，既無強(qiáng)烈約束，亦無實(shí)現(xiàn)可能。而在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下近億農(nóng)村貧困人口全部脫貧，區(qū)域性整體貧困得到徹底解決，邁出了實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要一步，并適時(shí)提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，使城鄉(xiāng)差距在資源投入多加傾斜、公共服務(wù)補(bǔ)足短板、產(chǎn)業(yè)動(dòng)能因地制宜中不斷平衡縮小。我國(guó)深入謀劃區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，因地制宜推動(dòng)經(jīng)濟(jì)帶、城市群等承載更多人口與動(dòng)能，在傳統(tǒng)四大區(qū)域經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略之上以長(zhǎng)江、黃河等流域一體化發(fā)展推動(dòng)新時(shí)代區(qū)域經(jīng)濟(jì)深度融合，并以雄安新區(qū)為北方再造經(jīng)濟(jì)新引擎破題，以區(qū)域間新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)營(yíng)造互聯(lián)互通新環(huán)境，區(qū)域壁壘與城鄉(xiāng)圈層不斷打破，共同富裕將以更協(xié)調(diào)均衡格局為各地區(qū)人民群眾生活賦能。

3.2 實(shí)現(xiàn)共同富裕始終堅(jiān)持循序漸進(jìn)

在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，列強(qiáng)伐交頻頻，那時(shí)的各國(guó)君王在連年兵戈不止中如履薄冰，首先圖謀的是政權(quán)生存，很難將“富民”放在中心位置，因此先秦儒家所希冀的理想社會(huì)，一是和平，二是溫飽。在民眾生產(chǎn)生活的正常秩序尚難保證、先秦儒家的學(xué)說主張難有強(qiáng)國(guó)君主照單采納之下，關(guān)于“什么是富民”“怎樣富民”大多停留于探討階段而難有實(shí)施。因此關(guān)于未來的描繪便是最基本生存狀態(tài)的描述，難以進(jìn)一步深究其中。我國(guó)在堅(jiān)定推行基本經(jīng)濟(jì)制度及基本分配制度的同時(shí)，不斷推動(dòng)收入分配體系更加公平協(xié)調(diào)，在注重初次分配和二次分配的前提下，更加注重第三次分配，努力形成“橄欖型”社會(huì)收入結(jié)構(gòu)，最大程度減少絕對(duì)低收入群體；同時(shí)大力推動(dòng)基本公共服務(wù)均等化，使區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間更加普惠共享住、醫(yī)、教、養(yǎng)等現(xiàn)代化發(fā)展成果，使人民在收入及支出等多方面持續(xù)改善獲得度、提升幸福感。在政策性傾斜下，不斷夯實(shí)中等收入群體規(guī)模，使共同富裕擁有完善制度支撐。正確認(rèn)識(shí)新時(shí)代共同富裕觀對(duì)先秦儒家富民思想的繼承與超越，才能廓清新時(shí)代共同富裕道路，矢志不渝在新時(shí)代朝著遠(yuǎn)大理想奮力前行。

3.3 實(shí)現(xiàn)共同富裕始終堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民群眾精神富裕

習(xí)近平總書記曾指出“要促進(jìn)人民精神生活共同富?！保纱?，實(shí)現(xiàn)精神文明與物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展應(yīng)為共同富裕的“題中之義”。文化構(gòu)成、社會(huì)意識(shí)、上層建筑等皆是社會(huì)實(shí)踐的重要因子，物質(zhì)生產(chǎn)充裕的社會(huì)也必然要求極大提高的精神境界，物質(zhì)水平欠發(fā)達(dá)地區(qū)也往往是文化建設(shè)薄弱地區(qū)。這即是弘揚(yáng)了先秦儒家重視精神文化的一面，強(qiáng)調(diào)對(duì)于百姓的思想教育?？鬃诱J(rèn)為應(yīng)當(dāng)在人民生活富庶以后以文治教化他們。孟子也認(rèn)為王者之治應(yīng)當(dāng)在富民的同時(shí)，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。他與孔子一樣，用意都在于百姓物質(zhì)生活豐富以后提高他們的思想道德。從富民層面看，儒家對(duì)于普通百姓的道德操守并未做很高的要求，只要他們能遵守孝悌等基本倫理觀念，不好犯上作亂，努力從事生產(chǎn)勞動(dòng)即可稱善。作為社會(huì)主義的文化創(chuàng)造與公共供給，更是旗幟鮮明的價(jià)值導(dǎo)向。在業(yè)已建成的全面小康社會(huì)中，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)成為文化領(lǐng)域“小康”標(biāo)志的重要一環(huán)，“扶智”與“扶智”更是精準(zhǔn)脫貧攻堅(jiān)的重要一步，“全國(guó)文明城市”也成為各地精神文明建設(shè)的金字招牌，人民群眾對(duì)美好生活的向往中也內(nèi)含著對(duì)精神生活的更高要求。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)中，人民群眾的志富之行將會(huì)更加豐沛。■

引用

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2009.

[2] 蔣永穆,謝強(qiáng).扎實(shí)推動(dòng)共同富裕:邏輯理路與實(shí)現(xiàn)路徑[J].經(jīng)濟(jì)縱橫,2021(4):15-24.

[3] 習(xí)近平.推動(dòng)形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)高質(zhì)量發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局[J].求是,2019(24):4-9.

[4] [戰(zhàn)國(guó)]孟子.孟子[M]弘豐,譯.北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2016:4-5.