人類文明新形態(tài)研究綜述
——基于CiteSpace的文獻計量與可視化分析

林 檳，羅智蕓

(中共浙江省委黨校 馬克思主義研究院， 浙江 杭州 311121)

2021年7月1日，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會的講話中首次提出人類文明新形態(tài)這一重要理念。黨的十九屆六中全會的決議指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立的國家和民族提供了全新選擇?！盵1]人類文明新形態(tài)作為從文明形態(tài)視角對中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的總結(jié)，在學(xué)界獲得了廣泛關(guān)注，近年來相關(guān)研究呈急速上升趨勢。本文基于CiteSpace軟件對人類文明新形態(tài)的現(xiàn)有研究成果進行文獻計量和可視化分析，以期展示該研究的現(xiàn)狀、發(fā)展動態(tài)與未來方向，為深化人類文明新形態(tài)研究提供參考和借鑒。

一、研究方法與數(shù)據(jù)來源

(一)研究方法

CiteSpace是基于Java語言開發(fā)的科學(xué)知識圖譜分析軟件。該軟件將大量文獻數(shù)據(jù)信息以可視化的方式呈現(xiàn)，生成作者共現(xiàn)、文獻關(guān)鍵詞共現(xiàn)和關(guān)鍵詞聚類等圖譜，從而顯示某一學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展歷程和內(nèi)在關(guān)聯(lián)。本文采用CiteSpace(6.1 R2,64-bit)對人類文明新形態(tài)研究的作者、機構(gòu)期刊等數(shù)據(jù)進行分析，生成可視化知識圖譜后對其內(nèi)涵進行解讀并對未來研究予以展望。

(二)數(shù)據(jù)來源

本文以“人類文明新形態(tài)”為主題詞在中國知網(wǎng)(CNKI)數(shù)據(jù)庫進行檢索，檢索時間截至2022年9月10日。為保證數(shù)據(jù)有效性和科學(xué)性，對檢索出的文獻進行篩選，剔除通知、報告、書評、訪談等與研究內(nèi)容不相關(guān)的文獻，最終獲得323篇分布在2017—2022年的有效文獻作為本文分析的樣本數(shù)據(jù)。

二、人類文明新形態(tài)研究的知識圖譜分析

(一)年度發(fā)文量分析

文獻時間分布是衡量某一研究領(lǐng)域知識變化的重要尺度，能反映該領(lǐng)域某一時間的研究趨勢和學(xué)術(shù)關(guān)注度。通過觀察人類文明新形態(tài)文獻發(fā)表時間分布圖(見圖1)可知，相關(guān)研究的發(fā)文數(shù)量特點鮮明，即2021年前鮮有涉及人類文明新形態(tài)研究的文章，但在2021年習(xí)近平提出人類文明新形態(tài)重要理念后，相關(guān)研究熱度不斷上升，2021年發(fā)文量達到102篇，2022年為207篇。當(dāng)下正處于世界百年未有之大變局中，世界將走向何方？人類文明新形態(tài)的提出給出了中國答案。實踐的需要推動著理論的發(fā)展，未來一段時間該研究依舊是熱點。

圖1 人類文明新形態(tài)文獻發(fā)表時間分布圖

(二)研究力量分析

人類文明新形態(tài)的研究離不開相關(guān)學(xué)者和科研機構(gòu)。學(xué)者是文章直接生產(chǎn)者，決定了人類文明新形態(tài)研究的深度和廣度?？蒲袉挝皇浅晒a(chǎn)的間接因素，是學(xué)科發(fā)展的重要力量。將文獻數(shù)據(jù)導(dǎo)入CiteSpace軟件，對作者共現(xiàn)進行分析，得到人類文明新形態(tài)研究的主要發(fā)文作者知識圖譜。如圖2所示，圍繞人類文明新形態(tài)研究的作者共有92人，發(fā)文3篇以上的有田鵬穎、顏曉峰、林于良、劉晨光、張艷濤、寇清杰、陳金龍和方世南等人，形成了9條連線，密度為 0.002 2，表明該研究的作者間合作不緊密，未形成核心作者圈。

對文獻數(shù)據(jù)進行研究機構(gòu)統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)，涉及該領(lǐng)域的研究機構(gòu)共有88個，連線24條，密度為 0.006 3，表明多數(shù)科研機構(gòu)單獨分布，未形成緊密的機構(gòu)合作(見圖3)。發(fā)文量超過6篇的機構(gòu)包括南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院、蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院、天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院、中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所和東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

圖2 人類文明新形態(tài)研究主要發(fā)文作者知識圖譜

圖3 人類文明新形態(tài)研究主要機構(gòu)知識圖譜

(三)關(guān)鍵詞共現(xiàn)及聚類分析

表1 人類文明新形態(tài)研究關(guān)鍵詞

對關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜進行聚類設(shè)置，得到人類文明新形態(tài)研究聚類圖譜。聚類圖譜主要通過模塊值(Q值)和平均輪廓值(S值)檢驗聚類結(jié)果是否穩(wěn)定可靠。如圖4所示，共得到#0人類文明、#1物質(zhì)文明、#2唯物史觀、#3文明形態(tài)、#4共同富裕、#5習(xí)近平、#7共同體、#11歷史邏輯8個聚類，Q值和S值分別為0.64和0.93，表明聚類結(jié)構(gòu)顯著且令人信服(1)一般認為Q值>0.3意味著聚類結(jié)構(gòu)顯著，S值>0.7表明聚類令人信服。。

圖4 人類文明新形態(tài)研究關(guān)鍵詞聚類知識圖譜

三、文獻綜述

CiteSpace作為文獻綜述研究的輔助軟件，雖然可以展現(xiàn)研究方向和熱點，但無法確定研究的內(nèi)部特征，因此還需從人類文明新形態(tài)的生成邏輯、科學(xué)內(nèi)涵、價值意義等方面進一步做文獻梳理。

(一)關(guān)于人類文明新形態(tài)的生成邏輯

學(xué)界主要從理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯3個維度對其展開研究。

1.理論邏輯。理論邏輯是理論創(chuàng)新的重要邏輯起點。學(xué)界對人類文明新形態(tài)理論邏輯的研究主要有中華文明、資本主義社會文明理論和馬克思主義文明理論。

(1)中華文明。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的中華文明是人類文明新形態(tài)的重要理論來源。陳玉斌[3]指出中華文明是人類文明新形態(tài)的源頭理論，在其基礎(chǔ)上生成的中國特色現(xiàn)代文明和社會主義文明也是人類文明新形態(tài)的重要理論來源。田鵬穎等[4]指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了人類文明新形態(tài)的文化根基，塑造了人類文明新形態(tài)的精神特質(zhì)。

(2)資本主義社會文明理論。資本主義文明開啟了全球現(xiàn)代化進程，人類文明新形態(tài)也不排斥優(yōu)秀的文明成果?？芮褰艿萚5]15-24指出，人類文明新形態(tài)是在交流互鑒中創(chuàng)造出的社會主義文明形態(tài)，資本主義文明為人類文明新形態(tài)提供了豐富的文化資鑒。陳學(xué)明[6]認為，構(gòu)筑在批判資本主義文明下人的存在狀態(tài)的西方馬克思主義為人類文明新形態(tài)提供了重要的理論啟示。

(3)馬克思主義文明理論。以“五階段”論為核心的馬克思主義文明理論賦予了人類文明新形態(tài)科學(xué)社會主義的底色。王文東[7]指出，人類文明新形態(tài)是立足中國國情的對馬克思主義文明理論的繼承和發(fā)展。劉倉[8]17-26指出，以馬克思主義為指導(dǎo)建立的社會主義文明是無產(chǎn)階級政黨的基本追求，是人類文明新形態(tài)的理論邏輯。

2.歷史邏輯。任何科學(xué)理論的提出都不是憑空捏造的，必然與歷史發(fā)展緊密相關(guān)。目前，學(xué)界對人類文明新形態(tài)的歷史邏輯研究主要有人類社會文明演進的歷史規(guī)律、中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程和當(dāng)今世界發(fā)展面臨的各種風(fēng)險挑戰(zhàn)。

(1)人類社會文明的演進是人類文明新形態(tài)的歷史前提。楊振聞[9]認為，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是人類社會文明一般演進規(guī)律的特殊體現(xiàn)；中國社會沒有經(jīng)歷典型的資本主義文明，而是直接過渡到了社會主義文明并開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。張永剛[10]強調(diào)，人類文明演進規(guī)律和發(fā)展方向是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的歷史邏輯。

(2)中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程是人類文明新形態(tài)形成的根本原因?？芮褰艿萚5]15-24認為，新民主主義革命為人類文明新形態(tài)的生成創(chuàng)造了社會條件，社會主義革命和建設(shè)為其奠定了政治前提和制度基礎(chǔ)，中國特色社會主義建設(shè)為其提供了制度保證、物質(zhì)基礎(chǔ)和精神力量。嚴(yán)靜峰[11]指出，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族從革命、探索、改革到新時代的征程中逐漸將中國人民從一盤散沙匯聚成一股強大的組織力量，這是人類文明新形態(tài)的歷史邏輯。

(3)當(dāng)今世界發(fā)展面臨的各種風(fēng)險挑戰(zhàn)是人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實歷史背景。楊彬彬[12]強調(diào)，當(dāng)今世界進入百年未有之大變局時期，人類文明新形態(tài)是應(yīng)“人類向何處去”“世界該怎么辦”等時代之問而生的，成為解決世界難題的中國方案。高海波[13]14-23指出，經(jīng)濟下行、意識形態(tài)挑戰(zhàn)和逆全球化浪潮是當(dāng)代中國需要面對的風(fēng)險挑戰(zhàn)，人類文明新形態(tài)就是為解決這些風(fēng)險挑戰(zhàn)的。

3.實踐邏輯。人類文明新形態(tài)的生成有其自身的實踐演進邏輯。首先，文明的實踐形態(tài)是為解決人類社會發(fā)展矛盾的。邱靜文等[14]32-36指出，資本主義文明一定程度上解決了人與自然的矛盾，但人與人之間還處于被壓迫和被剝削的關(guān)系中，人類文明新形態(tài)的實踐就是要解決資本主義文明未能解決的社會發(fā)展矛盾。其次，邵芳強[15]認為，中國特色社會主義制度是人類文明新形態(tài)的制度載體，二者具有共同的價值內(nèi)核(實現(xiàn)每個人自由而全面地發(fā)展)和實踐導(dǎo)向。最后，肖欣欣[16]指出，當(dāng)下中國正在推進馬克思主義基本原理與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實踐，人類文明新形態(tài)就是這一實踐的重要階段性成果。

(二)人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵

對于人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵，學(xué)界主要從“五個文明”、以人民為中心、共同富裕和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)等維度展開探討。

1.“五個文明”維度。學(xué)界對社會主義文明的研究主要有“單文明說”[17]“二文明說”[18]“三文明說”[19]“四文明說”[20]“五文明說”[21]。學(xué)界普遍認為“五文明說”的五個文明指物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明，是人類文明新形態(tài)的重要內(nèi)涵之一。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立為社會主義文明的“五文明說”奠定了基礎(chǔ)。王碩等[22]提出人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)、以政治文明為引領(lǐng)、以精神文明為保證、以社會文明為土壤、以生態(tài)文明為條件，“五個文明”共同鑄就了人類文明新形態(tài)的“四梁八柱”。楊金海[23]認為“五個文明”是人類文明新形態(tài)的重要內(nèi)容，其中，物質(zhì)文明指經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)代化，政治文明指政治制度及其運行的現(xiàn)代化，精神文明指思想文化的現(xiàn)代化，社會文明指人與人之間社會關(guān)系的文明，生態(tài)文明指人與自然關(guān)系的文明。

2.“以人民為中心”維度。堅持以人民為中心是人類文明新形態(tài)的價值旨歸，是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的根本遵循，是中國共產(chǎn)黨的初心和使命，是不斷推進馬克思主義理論發(fā)展的必然要求。因此，將以人民為中心作為人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵被學(xué)界普遍接受。邱吉等[24]90-97強調(diào)，人類文明新形態(tài)超越私有制社會和資本主義社會的關(guān)鍵在于其堅持以人民為中心，以人的全面發(fā)展和人類整體進步為宗旨。陳金龍等[25]指出，人民是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的最大底氣、力量源泉和根本價值取向，在實踐中表現(xiàn)為為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。楊博超[26]79-86強調(diào)，西方文明中的“人民”缺包容重沖突，而人類文明新形態(tài)中的“人民”以共同價值為核心，主張平等、開放和包容。

3.“共同富裕”維度。共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化道路的重要特征。人類文明新形態(tài)是社會主義文明在追求現(xiàn)代化的道路上創(chuàng)造的，其精神內(nèi)核與社會主義現(xiàn)代化道路一致，因此，共同富裕必然是其科學(xué)內(nèi)涵之一。謝曉娟等[27]認為，共同富裕是人民群眾的共同期盼，人類文明新形態(tài)是追求共同富裕的新形態(tài)。張凱[28]148-152強調(diào)，以往的人類文明發(fā)展以一個階級對另一個階級的對抗為基礎(chǔ)，人類文明新形態(tài)則追求全體人民的共同富裕，凸顯了人類文明新形態(tài)與以往文明的不同。宋友文等[29]認為，人類文明新形態(tài)實質(zhì)上是一種社會主義文明形態(tài)，受社會主義本質(zhì)特征——共同富裕的規(guī)約。

4.“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”維度。政黨是現(xiàn)代國家的重要主體，是推動人類社會進步的重要力量。中國特色社會主義最本質(zhì)的特征和中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，也是人類文明新形態(tài)的重要內(nèi)涵之一。邱吉等[24]90-97指出，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人類文明新形態(tài)的突出特征，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行偉大斗爭體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的人民特性，并且人類文明新形態(tài)的發(fā)展優(yōu)勢是通過黨的強大領(lǐng)導(dǎo)力和執(zhí)行力實現(xiàn)的。高海波[13]14-23強調(diào)，沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，就談不上人類文明新形態(tài)，只有堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能不斷開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的未來。

綜上，“五個文明”、以人民為中心、共同富裕和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)不僅構(gòu)成了人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵，更為新時代怎樣繼續(xù)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了理論指導(dǎo)。其中，“五個文明”為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供保障，是其物質(zhì)與精神基礎(chǔ)；以人民為中心是其根本宗旨和邏輯歸宿；共同富裕是其本質(zhì)要求；中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是其根本保障和最大優(yōu)勢。

(三)人類文明新形態(tài)的價值意義

人類文明新形態(tài)是一個完整而嚴(yán)密的科學(xué)理論，是新時代文明建設(shè)和邁向現(xiàn)代化的邏輯系統(tǒng)和行動指南，具有重要價值和意義。學(xué)界主要從人類文明新形態(tài)的理論價值和實踐意義展開研究。

1.人類文明新形態(tài)的理論價值。人類文明新形態(tài)的理論價值主要表現(xiàn)如下：

(1)具有重要的世界歷史意涵。首先，發(fā)展了馬克思世界歷史理論。馬克思和恩格斯在批判資本主義社會時提出了世界歷史理論。世界歷史在資本推動下，打破了各民族孤立發(fā)展的狀態(tài)，形成了相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透的統(tǒng)一整體。吳宏政[30]指出，人類文明新形態(tài)的提出發(fā)展了馬克思、恩格斯的世界歷史理論，占領(lǐng)了大變局時代世界歷史方位的制高點。陳艷波等[31]指出，人類文明新形態(tài)積極揚棄資本主義文明成果，因而具有深遠的世界意義。其次，豐富和發(fā)展了馬克思主義文明觀。馬克思主義文明觀是人類文明新形態(tài)的理論淵源，同時，人類文明新形態(tài)也是中國化馬克思主義文明觀的最新成果。邱靜文等[14]32-36認為，人類文明新形態(tài)是從世界發(fā)展潮流中得出的科學(xué)理論，是馬克思主義文明觀中國化的最新成果。張凱[28]148-152指出，人類文明新形態(tài)的提出，豐富和發(fā)展了馬克思主義文明理論，是21世紀(jì)馬克思主義中國化、時代化發(fā)展的創(chuàng)新性成果。

(2)有助于構(gòu)建中國式話語體系。在資本的推動下，西方資本主義擴張與殖民的同時占據(jù)了國際話語權(quán)中心，并通過意識形態(tài)霸權(quán)從經(jīng)濟、政治、文化等方面炮制了一系列針對發(fā)展中國家的標(biāo)識性話語，以此凸顯西方文明的優(yōu)越與普世。但追逐資本私利的西方文明不可能一直保持全球文明中心地位。田旭明[32]認為，人類文明新形態(tài)內(nèi)生和構(gòu)建了一系列富有中國特色且符合全人類共同利益的話語體系，有力破除了西方話語霸權(quán)。王資博等[33]指出，構(gòu)建人類文明新形態(tài)的話語體系是一項既詮釋歷史又把握發(fā)展大勢的時代性課題，對于構(gòu)建中國式話語體系具有重要意義。

2.人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實意義。人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實意義表現(xiàn)在以下幾個方面：

(1)創(chuàng)造出中華文明的新樣態(tài)。中華五千年的文明史曾為世界歷史的發(fā)展做出重要貢獻，在世界文明史中占有重要地位。劉倉[8]17-26認為，人類文明新形態(tài)增添了中華文明在人類文明百花園中的色彩，提升了其在世界文明中的地位。

(2)超越了資本主義文明。根據(jù)唯物史觀，資本主義文明從根本上來說是一種物的文明而不是人的文明，在沖突中表現(xiàn)為一種文明暴行。劉喆瓊等[34]認為，人類文明新形態(tài)展現(xiàn)了對資本主義文明形態(tài)的超越，具體表現(xiàn)在“共同富?！睂Α皟蓸O分化”、“人民至上”對“資本至上”、“全面發(fā)展”對“人的異化”、“和諧正義”對“沖突排斥”、“協(xié)調(diào)共生”對“無限逐利”五個方面。張志強[35]強調(diào)，中國人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)改變了幾百年來以資本邏輯為核心的現(xiàn)代化道路，遵循了以人民為中心的價值邏輯。

(3)高揚了科學(xué)社會主義旗幟。20世紀(jì)80年代末，西方國家大肆宣揚歷史終結(jié)論，但人類文明新形態(tài)的提出改變了這一形勢。田鵬穎[36]提出，人類文明新形態(tài)是對科學(xué)社會主義的守正創(chuàng)新，打破了西方對中國特色社會主義的污名化，重新確立了社會主義的科學(xué)旗幟。

(四)人類文明新形態(tài)與中國式現(xiàn)代化道路

學(xué)界對于二者之間的關(guān)系有如下幾種觀點：

1.“內(nèi)涵說”認為中國式現(xiàn)代化道路是人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵。劉慧[37]認為，中國式現(xiàn)代化道路是人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵之一，“中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在超越是人類文明新形態(tài)的第二重規(guī)定”。具體來說，中國式現(xiàn)代化道路從“勢”和“理”兩方面展示了人類文明新形態(tài)，“勢”代表馬克思主義基本原理與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，“理”代表以人民為中心的價值取向超越西方資本主義文明。

2.“發(fā)展說”認為人類文明新形態(tài)是在中國式現(xiàn)代化道路上發(fā)展和創(chuàng)造出來的。譚玉龍[38]認為，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索出一條中國式現(xiàn)代化道路，經(jīng)歷了從“以工業(yè)化為中心”到“四個現(xiàn)代化”再到“五個文明”三個階段，在該過程中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。田鵬穎等[39]指出，人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化道路探索過程的階段性成果，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的偉大成就，其內(nèi)生于中國式現(xiàn)代化道路之中，是現(xiàn)代化道路創(chuàng)造、生成和拓展的成果。王世泰等[40]強調(diào)，中國式現(xiàn)代化道路開創(chuàng)人類文明新形態(tài)是從認識邏輯、實踐邏輯和辯證邏輯展開的。

3.“辯證統(tǒng)一說”認為人類文明新形態(tài)和中國式現(xiàn)代化道路是辯證統(tǒng)一的。王巖等[41]指出中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)二者相互貫通、相生相成、同行共進。中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)立了人類文明新形態(tài)，而人類文明新形態(tài)所蘊含的內(nèi)在價值指引著中國式現(xiàn)代化道路。

(五)人類文明新形態(tài)與人類命運共同體

人類文明新形態(tài)與人類命運共同體關(guān)系密切，學(xué)界普遍認為人類命運共同體是人類文明新形態(tài)的必經(jīng)階段和“世界面向”。

1.人類命運共同體是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的必經(jīng)階段。丁立群等[42]指出人類命運共同體是人類文明新形態(tài)的雛形，具體表現(xiàn)為人類命運共同體倡導(dǎo)一種新的文化價值、形成了新的文明范式和文化經(jīng)驗。黨銳鋒等[43]強調(diào)，構(gòu)建人類命運共同體是創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的歷史必然，二者具有價值統(tǒng)一性，即人類命運共同體是一種價值理念而人類文明新形態(tài)為其提供了基礎(chǔ)。苗翠翠等[44]從哲學(xué)理念上對人類命運共同體進行了分析，認為人類命運共同體中蘊含的以人民為中心、以價值邏輯為核心及對人類美好生活的向往等塑造并引領(lǐng)了人類文明新形態(tài)。

2.人類命運共同體是人類文明新形態(tài)的“世界面向”。袁航[45]強調(diào)，人類命運共同體超越了資本主義世界的還原主義，繼承并拓展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下一家”思想，是一種面向世界的人類文明新形態(tài)。

四、研究評價

綜上所述，學(xué)界目前圍繞人類文明新形態(tài)的生成邏輯、科學(xué)內(nèi)涵、價值意義等展開系列研究，在理論研究、實踐路徑和研究方法上取得了一定成果，為后續(xù)研究夯實了基礎(chǔ)。但囿于人類文明新形態(tài)提出時間較短，目前仍存在體系有待構(gòu)建、內(nèi)容亟需深化和視角方法有待拓展等問題。

(一)主要成就

1.理論成果。學(xué)界已初步圈畫出人類文明新形態(tài)的研究范式。主要從理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯出發(fā)，探討了人類文明新形態(tài)的生成邏輯，進而勾畫出人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵，并對價值意義展開論述。在這一研究范式下，學(xué)界在相關(guān)議題上已達成共識并取得一定成果，為不斷深化人類文明新形態(tài)研究奠定了基礎(chǔ)，對豐富和發(fā)展習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想具有重要意義。

2.實踐路徑。學(xué)界認為，中國式現(xiàn)代化道路是人類文明新形態(tài)的重要實現(xiàn)道路，兩者辯證統(tǒng)一、相輔相成；人類命運共同體在價值內(nèi)核上與人類文明新形態(tài)具有內(nèi)在一致性，是人類文明新形態(tài)面向世界的實踐路徑。

3.研究方法。學(xué)界主要運用文獻研究法、歷史研究法、比較分析法、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法等從馬克思主義理論的學(xué)科視角推進人類文明新形態(tài)的研究。多種方法的綜合運用有利于后續(xù)相關(guān)研究的開展。

(二)研究局限

盡管人類文明新形態(tài)的研究已取得一定成果，但從對目前國內(nèi)學(xué)界研究現(xiàn)狀的描繪中發(fā)現(xiàn)尚存一定的局限。

1.研究理論體系的構(gòu)建有待加強。首先，任何科學(xué)理論的建立都需要有理論體系的支撐。目前學(xué)界對人類文明新形態(tài)的研究還處于建立基礎(chǔ)研究范式階段，囿于“生成邏輯”“科學(xué)內(nèi)涵”“理論價值”“實踐意義”等幾方面，未來需從整體上把握人類文明新形態(tài)研究的科學(xué)理論體系構(gòu)建。其次，政治解讀強于學(xué)術(shù)闡釋?？v觀對人類文明新形態(tài)科學(xué)內(nèi)涵的研究，內(nèi)容大多通過其他的政治性概念進行解釋，缺乏從學(xué)理層面的闡釋。用政治話語解釋政治概念，其結(jié)果會導(dǎo)致話語上的自圓其說。

2.研究內(nèi)容亟需深化。首先，對馬克思主義文明理論的研究還有待加深。例如，社會發(fā)展的“五階段”論，不同馬克思主義者有不同的論述，而“五階段”論與人類文明新形態(tài)的關(guān)系卻尚未厘清。其次，對人類文明新形態(tài)的中微觀研究還有待深化。例如，對人類文明新形態(tài)生成邏輯的研究，主要從宏觀視角研究了中華文明、資本主義文明理論、馬克思主義文明理論與人類文明新形態(tài)的聯(lián)系。此外，現(xiàn)有研究還缺乏與國外文明理論的比較分析，部分研究雖涉及對亨廷頓文明沖突論的駁斥[26]79-86，但缺乏對諸如后殖民理論、后現(xiàn)代主義文明論等其他西方文明理論的對比分析。

3.學(xué)科視角單一，研究方法有待創(chuàng)新。人類文明新形態(tài)作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文明理論成果，是指導(dǎo)我們開展現(xiàn)代化建設(shè)的重要理論指南。但縱觀現(xiàn)有研究，學(xué)科視角以馬克思主義理論為主，研究方法以文獻分析和政治解讀為主，跨學(xué)科視角明顯不足，實證研究還有待拓展。

(三)研究展望

1.著力構(gòu)建人類文明新形態(tài)的理論體系。首先，對于研究范式存在的局限，未來可在深化生成邏輯和科學(xué)內(nèi)涵研究的基礎(chǔ)上加強對實踐進路、制度支撐、現(xiàn)實困境的研究。其次，學(xué)界對人類文明新形態(tài)的后續(xù)研究需將其從政治話語轉(zhuǎn)換成學(xué)理研究。最后，整合“生成邏輯—科學(xué)內(nèi)涵—理論與實踐價值—制度支撐—實踐進路—優(yōu)化路徑”的分析范式，對人類文明新形態(tài)理論進行系統(tǒng)性考察，防止其碎片化。

2.深化人類文明新形態(tài)的內(nèi)容研究。首先，加深馬克思主義文明理論研究，不斷挖掘馬克思主義經(jīng)典著作的相關(guān)內(nèi)容，將人類文明新形態(tài)的理論體系構(gòu)建在堅實的前人理論基礎(chǔ)上。其次，加深中微觀層面的研究。在生成邏輯上，可進一步探究相關(guān)理論與人類文明新形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；在實踐路徑上，可進一步厘清中國式現(xiàn)代化道路、人類命運共同體與人類文明新形態(tài)的研究。最后，加強與國外文明理論的對比分析，彰顯人類文明新形態(tài)的理論價值。

3.突破學(xué)科界限，創(chuàng)新研究方法。拓寬學(xué)科視角，如通過經(jīng)濟學(xué)的視角加強人類文明新形態(tài)物質(zhì)基礎(chǔ)的研究，通過社會學(xué)、文化學(xué)的視角加強人類文明新形態(tài)文化內(nèi)涵的研究。注重多種研究方法的綜合運用，尤其是對比研究和實證研究，如將人類文明新形態(tài)與國外的文明理論進行對比研究，或?qū)⒉煌?jīng)典作家的文明理論進行比較分析。