古道村落的美學(xué)價(jià)值與文化傳播密碼
—以龍門古鎮(zhèn)為例

陳佳超 浙江工商大學(xué)人文與傳播學(xué)院

古道村落作為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的綜合體，集合了自然、文化與社會(huì)等多重美學(xué)價(jià)值。在鄉(xiāng)村文化振興的背景下，發(fā)現(xiàn)、挖掘、傳播其美學(xué)價(jià)值能夠更好地講述鄉(xiāng)村故事，助力美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。以浙江省杭州市富陽區(qū)龍門古鎮(zhèn)為例，探尋其存在的美學(xué)價(jià)值及文化傳播密碼，使古道村落現(xiàn)有的民俗文化得以“活化”，并為推動(dòng)其文化旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供思路。

古道村落，顧名思義是指以古道為重要樞紐，擁有包括建筑在內(nèi)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗、宗教、藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)村落，也被一部分學(xué)者稱為“非典型傳統(tǒng)村落”。過去，古道作為溝通連接的交通要道，與村落的興衰緊密相連，可謂“道順則盛，道阻則衰”。如今，隨著現(xiàn)代化建設(shè)的浪潮，古道的交通價(jià)值逐漸減弱，古道周圍的許多村落也日漸被湮沒或淪為空心村。因此，在鄉(xiāng)村振興的背景下，挖掘古道村落的美學(xué)價(jià)值并運(yùn)用當(dāng)下媒介進(jìn)行文化傳播對(duì)于村落發(fā)展具有重要意義。

古道村落的美學(xué)價(jià)值

古道村落大多都坐落于山明水秀之地，其建筑風(fēng)格與格局布置充滿了民族、宗教等地方特色，蘊(yùn)含著山林融合、建筑構(gòu)造、民俗風(fēng)尚等多重美學(xué)價(jià)值，是自然美、文化美和社會(huì)美的有機(jī)融合。古今中外的哲學(xué)家對(duì)鄉(xiāng)村美學(xué)均有所涉獵，柏拉圖、康德等西方哲學(xué)家認(rèn)為村落的美是非功利的，莊子、陶淵明等人信奉“天（自）然（之）美”，而現(xiàn)代楊辛、甘霖等人則認(rèn)為村落的美是鉆研美、美感和藝術(shù)美的科學(xué)。從這些哲學(xué)家或美學(xué)家的觀點(diǎn)中可以看出，長(zhǎng)期浸潤(rùn)在自然和人文環(huán)境之中的古道村落所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)村之美是值得被研究的。本文便從古道村落的自然美、文化美和社會(huì)美三方面著手進(jìn)行分析。

自然山林之美

和諧統(tǒng)一的自然美是古道村落的核心。大部分古道村落擁有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，“千巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”，這便是自古以來文人描述的自然山川之美，可見古道村落并不是建筑師的設(shè)計(jì)作品，而是大自然的鬼斧神工。此外，那些年代久遠(yuǎn)的古建筑群和文物景觀也都具有自然美學(xué)價(jià)值。無論是選址、建筑構(gòu)造還是空間布局，古道村落的建設(shè)都依存于自然，萃取于自然。對(duì)于人工化的藝術(shù)審美來講，天然天成的自然美意味著對(duì)一切人工技巧的超越，即所謂的“渾然天成”?；h笆、農(nóng)田、泥土小路都是特有的鄉(xiāng)村元素，村落的塑造完全融入古道自然環(huán)境之中，成為鄉(xiāng)村生態(tài)的重要一環(huán)，就像我國(guó)美學(xué)史上“師造化”理論強(qiáng)調(diào)的“外師造化，中得心源”。

龍門古鎮(zhèn)具有優(yōu)越的地理環(huán)境。其位于富春江龍門山下，四面環(huán)山，竹木繁盛，峰巒疊翠。古鎮(zhèn)的民居建筑最大程度地保護(hù)了村落的“真”，并未介入過多的人造事物，因此保存了原有景致的獨(dú)特性，深諳“自然”之理。而古鎮(zhèn)的民居環(huán)境經(jīng)歷多年沉淀早已與周邊環(huán)境融為一體，呈現(xiàn)出一片和諧之景：一座座廳堂、磚砌牌樓、古塔和古廟連接著，有序地分布在兩座孫氏宗祠四周；白墻黑瓦，高低起伏，房檐縱橫，錯(cuò)落有致，一派與周邊環(huán)境不可分割的模樣，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)亍疤烊撕弦弧钡拇緲阕匀挥^。龍門古鎮(zhèn)無論是整體布局的層次性、民居裝飾的藝術(shù)性，還是門窗廊柱雕刻的精美性，均生動(dòng)詮釋了“人在山中走，猶在畫中行”。

歷史文化之美

歷史浸潤(rùn)下的文化美是古道村落的靈魂。一方面，傳統(tǒng)儒家、道家、佛家等文化精神在古道村落中彰顯了強(qiáng)大的生命力。多數(shù)村落居民因血緣、地緣聚集在一起，形成了一個(gè)或是多個(gè)“大姓”。那些祠堂、樓閣、廟宇、牌坊等傳統(tǒng)建筑，便是“聚族而居”下宗族精神的外化。另一方面，古往今來的文人墨客尤好游歷山水，他們以詩情畫意來表達(dá)自己的審美情趣，將古道村落的“美”展現(xiàn)在作品中，經(jīng)由世代流傳，衍生出一系列故事傳說、名人佳話，成為村落文化的烙印，為后人留下了珍貴的歷史史料。

龍門古鎮(zhèn)便是深藏濃厚歷史文化底蘊(yùn)的典型代表。“龍門”此名是東漢名士嚴(yán)子陵游歷吟出“此地山清水秀，勝似呂梁龍門”后所得，它不僅是地理概念，更蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。此外，在古鎮(zhèn)中有“硯池碧水”一說，這彰顯了家族對(duì)兒孫的殷切期望，也映射出“耕讀世家”光宗耀祖的儒家文化信條。正是這般厚重的宗族文化氛圍，塑造了不少翹楚英才，諸如吳大帝孫權(quán)、“十八評(píng)事”孫祁、工部主事孫坤、長(zhǎng)葛縣令孫濡、“七縣首富”孫潮等皆出于此地。當(dāng)?shù)氐摹秾O氏家譜》清晰地記載了從三國(guó)時(shí)孫權(quán)到民國(guó)二十八年（1939）的孫氏大家族，孫氏已繁衍了65世，90%以上的居民都姓孫，其視自己為孫權(quán)家族的后裔，故世人稱此地為“孫權(quán)故里”。

淳樸人文之美

復(fù)歸于樸的社會(huì)之美則是古道村落的增色劑。對(duì)于以人的言語、行為等社會(huì)生活為審美形態(tài)的社會(huì)美而言，天然之美意味著對(duì)天真素樸而無偽無飾的人們言行的欣賞，更意味著人們各種生活的自然化和對(duì)本真天成的人生自由境界的親身體驗(yàn)。古道村落由于地處偏僻，現(xiàn)代交通相對(duì)閉塞，城市化進(jìn)程相對(duì)緩慢，生活方式并沒有受到城市太多影響。它們沒有一般城市所具有的或是商業(yè)，或是浮躁的氣息，保留了大量淳樸的生活肌理。村民作為古道村落發(fā)展進(jìn)程的見證者和創(chuàng)造者，日出而作，日落而息，其在發(fā)展過程中所產(chǎn)生的行為方式、衣食住行、婚喪嫁娶等民風(fēng)民俗代代傳承，同村落自然歷史文化相融合，構(gòu)建了具有濃厚人文價(jià)值的活態(tài)美學(xué)。

龍門古鎮(zhèn)中，人們的生活方式及生活氛圍純樸歸真，愜意自然。優(yōu)越的地理環(huán)境、深厚的人文情懷塑造了龍門古鎮(zhèn)質(zhì)樸淳厚、鄰里和睦的人文景象。此地居民時(shí)常匯聚在一起，共同經(jīng)歷酸甜苦辣，沿襲族人慣有的飲食、節(jié)日等風(fēng)俗。文臺(tái)粉條、國(guó)太豆腐、江東元寶等地方特產(chǎn)成為舌尖上的記憶，并流傳至今；夜游龍門、逛廟會(huì)等傳統(tǒng)風(fēng)俗也演變成今日的“富陽龍門古鎮(zhèn)民俗風(fēng)情節(jié)”。不僅如此，龍門古鎮(zhèn)重視家譜祖訓(xùn)，一到節(jié)日便會(huì)舉辦大型祭祖活動(dòng)，從而樹立了強(qiáng)烈的宗族意識(shí)，凝聚了強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)力。這些民風(fēng)的形成絕非一朝一夕，而是村落民俗長(zhǎng)期浸潤(rùn)的結(jié)果，古鎮(zhèn)滋養(yǎng)了村民，塑成了恣意悠然的淳樸民風(fēng)，讓人們?cè)诿β档纳钪袨榫裾业揭挥缢奚碇?/p>

古道村落的文化傳播密碼

隨著城市化進(jìn)程加快，如何借助互聯(lián)網(wǎng)推進(jìn)古道村落文化可持續(xù)發(fā)展而不被淘汰，成為古道村落文化振興面臨的一大挑戰(zhàn)。要想發(fā)揚(yáng)古道村落自然、文化與社會(huì)的美學(xué)價(jià)值，需要尋求有效的文化傳播路徑。古道村落的美學(xué)價(jià)值能夠?yàn)槲幕瘋鞑ヌ峁╈`感，令傳播內(nèi)容更具思想性與藝術(shù)性。龍門古鎮(zhèn)便是優(yōu)秀的傳播案例之一，無論是自然資源的保護(hù)，還是人文風(fēng)俗的留存，抑或是歷史人物的二次創(chuàng)作，其都達(dá)到了預(yù)期的傳播效果。

涵育村落：留存原汁原味

既要讓古道村落跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，又不能過度開發(fā)，就要在古道村落的原真性和現(xiàn)代化中尋求平衡。在傳播過程中，如何尋找大眾同古道村落文化的契合點(diǎn)，融入原汁原味的設(shè)計(jì)而非一味地加入現(xiàn)代化元素來博取眼球便是重點(diǎn)之一。有研究發(fā)現(xiàn)，自然元素會(huì)帶來更高的審美價(jià)值，人們往往會(huì)對(duì)這類擁有外在形式的自然美產(chǎn)生喜愛、熱愛、留戀與追逐之感。因此，保留古道村落中的自然形態(tài)并加以保護(hù)傳播，不僅是對(duì)景觀原真性生態(tài)的保護(hù)，還是對(duì)觀者的尊重，更是一種深層的共通。

龍門古鎮(zhèn)對(duì)青山綠水和古樸建筑的開發(fā)便將此美學(xué)密碼進(jìn)行了靈活的運(yùn)用。當(dāng)?shù)卣块T不斷培育能夠傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的后備人才力量，打造專業(yè)團(tuán)隊(duì)來呈現(xiàn)原汁原味的村落景觀。據(jù)龍門古鎮(zhèn)黨委書記闡述，古鎮(zhèn)開發(fā)過程中，始終遵循保護(hù)的“四性五原則”標(biāo)準(zhǔn)，四性即指原真性、整體性、可讀性和可持續(xù)性；“五原則”則指修繕的原材料、原工藝、原式樣、原結(jié)構(gòu)、原環(huán)境。例如，在鋪路時(shí)，選擇保留當(dāng)?shù)氐涅Z卵石路，而不是一刀切地全部改建為水泥路，完好地保存了古鎮(zhèn)的整體格局與古建筑的生態(tài)肌理。再如，在設(shè)計(jì)戶外雕塑時(shí)，遵循了“刻意營(yíng)造不刻意的場(chǎng)景感”的原則，讓靜態(tài)的雕塑“動(dòng)”起來，自然融入古鎮(zhèn)并同來客產(chǎn)生良性互動(dòng)。此外，龍門古鎮(zhèn)為傳承民俗文化，還專門設(shè)立了“富陽龍門古鎮(zhèn)民俗風(fēng)情節(jié)”，在節(jié)日期間，來客會(huì)接過村民遞來的酒釀饅頭，喝一口特有的龍門米酒，同當(dāng)?shù)厝顺悦朗场Z家常，親身感受當(dāng)?shù)厝说纳罘諊c情趣。

化育文化：創(chuàng)設(shè)美學(xué)符號(hào)

讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）在《消費(fèi)社會(huì)》中指出，人們的消費(fèi)已經(jīng)從物的使用價(jià)值轉(zhuǎn)向其符號(hào)價(jià)值，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入符號(hào)消費(fèi)的時(shí)代。消費(fèi)者在選購商品時(shí)，看重的不僅是商品的使用價(jià)值，還是商品背后的符號(hào)價(jià)值。古道村落雖然擁有豐富的美學(xué)價(jià)值，但并不意味著其能順利轉(zhuǎn)換為符號(hào)價(jià)值，因此將美學(xué)價(jià)值符號(hào)化便是傳播的思路之一，這就需要對(duì)古道和村落民俗文化資源進(jìn)行“再認(rèn)識(shí)”，通過提煉美學(xué)價(jià)值中的文化符號(hào)，因地制宜地設(shè)計(jì)出特色品牌，進(jìn)而吸引用戶消費(fèi)。比如，古道村落中的樓、亭、臺(tái)等建筑、傳統(tǒng)民俗文化都可以作為消費(fèi)符號(hào)融入明信片、吊墜等文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，生產(chǎn)出文化衍生品。

龍門古鎮(zhèn)正是提取了具有地方特色的美學(xué)符號(hào)，融合現(xiàn)代化技術(shù)，從而達(dá)到了“破圈”的效果。孫權(quán)后裔便是其提取的核心符號(hào)，孫權(quán)經(jīng)由歷史、文學(xué)和政治的滲透與傳播，早已不僅僅是人們所推崇的英雄之典范，而是成為一種文化符號(hào)被消費(fèi)，他背后蘊(yùn)含著三國(guó)、英雄等延伸符號(hào)。為此，圍繞“孫權(quán)故里”這一金字招牌展開，打造“三國(guó)文化旅游”項(xiàng)目，再利用新媒體便能夠形成古鎮(zhèn)品牌化傳播。此外，在景觀符號(hào)的二次創(chuàng)作提取上，龍門古鎮(zhèn)也沒有停留在簡(jiǎn)單的套用和復(fù)制上，如特色美食“牛八碗”的禮盒設(shè)計(jì)，而是結(jié)合了傳統(tǒng)紙墨特色以及當(dāng)下年輕人喜聞樂見的潮流元素，讓其味道“留得下來，傳得下去”。

并非所有古道村落都能像龍門古鎮(zhèn)那般擁有鵝卵石這一歷史道路，也并不是所有村落的人文故事都涉及孫權(quán)，若不求創(chuàng)新，同質(zhì)化衍生品生產(chǎn)過多，反而會(huì)適得其反。因此，不同古道村落需要因地制宜、集思廣益，在涵養(yǎng)村落的基礎(chǔ)上挖掘當(dāng)?shù)靥厣?，完成文化化育?/p>

保育傳播：拓寬媒介技術(shù)

哈羅德·伊尼斯（Harold Innis）曾指出：“一種媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致新文明的誕生?！蹦壳?，我們正處于新媒體時(shí)代，各種媒介的不斷交互彌補(bǔ)了時(shí)間和空間的縫隙。當(dāng)傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代技術(shù)融合時(shí)，在重視古道村落自身原生態(tài)的保留及符號(hào)創(chuàng)設(shè)的化育基礎(chǔ)上，還需要重視媒介技術(shù)的自我保育。一方面，從媒介的介入上來看，可以通過圖片、AR等靜態(tài)方式展示，加入適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代時(shí)尚元素，以吸引更多年輕人來古道村落體驗(yàn)民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)文化。另一方面，從傳播渠道來看，需要拓寬思路，不局限于公眾號(hào)、微博等宣傳方式，可以使用淘寶、小紅書等線上銷售平臺(tái)等多種形式，以媒體矩陣的方式更好地吸引受眾，促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)升級(jí)。

龍門古鎮(zhèn)已經(jīng)積極引入數(shù)字媒介，在村落美學(xué)價(jià)值的對(duì)外傳播上借助媒體同文化建立起聯(lián)系。首先，其通過抖音、快手、小紅書等線上新媒體平臺(tái)，不斷將傳播內(nèi)容進(jìn)行美學(xué)包裝，通過精心的內(nèi)容策劃和新媒體矩陣傳播為古道與村落提供技術(shù)座駕。其次，龍門古鎮(zhèn)突破了文化旅游僅進(jìn)行觀光介紹的壁壘，在展區(qū)融入了現(xiàn)代化VR技術(shù)，真實(shí)還原了不同時(shí)期龍門的風(fēng)情風(fēng)貌。再次，龍門古鎮(zhèn)在對(duì)外招商中，利用景區(qū)保忠堂，引入“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”項(xiàng)目，建設(shè)龍門非遺產(chǎn)業(yè)園，銷售旅游紀(jì)念品與農(nóng)副產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)線上與線下結(jié)合，大大提升了農(nóng)產(chǎn)品的附加值。此外，龍門古鎮(zhèn)還同古村之友、云咖啡公司簽訂了“龍門古村之友創(chuàng)客空間”戰(zhàn)略合作協(xié)議，增加了古鎮(zhèn)的數(shù)字化人才，為人才的孵化提供了基礎(chǔ)。

綜上所述，古道村落作為傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，具有自然、歷史文化和社會(huì)等多重美學(xué)價(jià)值，無論是古道傳統(tǒng)文化的保護(hù)與繼承，還是古道村落社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都有極其重要的研究?jī)r(jià)值。挖掘其涵育村落、化育文化、保育傳播的文化傳播密碼，可以在留存原汁原味村落的基礎(chǔ)上，通過因地制宜地挖掘更多美學(xué)符號(hào)，打造村落“人設(shè)”，從而推動(dòng)古道村落的可持續(xù)發(fā)展。