生態(tài)文明視野下貴州苗族生態(tài)文化研究

王 丹 中共清鎮(zhèn)市委黨校

在歷史發(fā)展過(guò)程中，苗族創(chuàng)造的極具特色的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，蘊(yùn)含著苗族豐富的生態(tài)文化內(nèi)涵。現(xiàn)從生態(tài)文明視角對(duì)貴州苗族生態(tài)文化進(jìn)行剖析，從貴州苗族物質(zhì)文化、精神文化、制度文化三個(gè)方面分析貴州苗族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，并取其精華服務(wù)于現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)。重構(gòu)貴州苗族生態(tài)文化觀，探討其所蘊(yùn)含的生態(tài)文明思想，使貴州苗族生態(tài)文化得到更好的繼承與發(fā)展。

建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念。貴州苗族人民大多生活在原始林帶，得天獨(dú)厚的自然地理環(huán)境孕育了貴州苗族人民熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的生態(tài)思想。在日常生產(chǎn)、生活實(shí)踐過(guò)程中，貴州苗族人民逐漸形成獨(dú)具貴州苗族特色的生態(tài)文化。這種生態(tài)文化反映出苗族人民樸素的可持續(xù)發(fā)展理念，該理念與當(dāng)下號(hào)召的生態(tài)文明建設(shè)相輔相成。

生態(tài)文明視野下貴州苗族物質(zhì)文化

稻作文化中“稻—魚(yú)—鴨”生產(chǎn)方式的生態(tài)智慧

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中指出：“人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性?！睆牡匦蔚孛采峡?，貴州主要為山地、丘陵，高達(dá)90%以上，自然環(huán)境嚴(yán)峻，素有“八山一水一分田”之說(shuō)。尤其是貴州的少數(shù)民族主要生活在喀斯特森林地帶，因地理環(huán)境不同，生活在不同地區(qū)的少數(shù)民族的農(nóng)耕方式也有所區(qū)別。

苗族稻作文化中“稻—魚(yú)—鴨”復(fù)合生產(chǎn)方式是反映貴州少數(shù)民族生態(tài)智慧的典型，將山地耕作運(yùn)用到極致，集中表現(xiàn)在貴州黔東南州、黔南州、黔西南州等地區(qū)的苗族生活區(qū)。生活在這些地區(qū)的苗族人民在修筑梯田時(shí)，將傳統(tǒng)的秧苗、魚(yú)苗、幼鴨三種生物放在同一塊水田中養(yǎng)殖，鴨子所產(chǎn)生的糞便又可以為稻子、魚(yú)提供養(yǎng)料。每年陽(yáng)歷十月份左右，可以一同收獲稻谷、稻花魚(yú)、田螺、泥鰍、黃鱔和鴨子等。這種“稻—魚(yú)—鴨”的復(fù)合生產(chǎn)方式不施加化肥和農(nóng)藥，既使稻田中的動(dòng)植物形成了一條食物鏈，又實(shí)現(xiàn)了單位產(chǎn)量最大化和養(yǎng)魚(yú)效益最大化，有效地維護(hù)了稻田的生物多樣性，對(duì)生態(tài)平衡具有良好的保護(hù)作用，充分體現(xiàn)了貴州苗族人民順應(yīng)自然的生態(tài)智慧。苗族人民在充分了解鄉(xiāng)土文化和地理環(huán)境的基礎(chǔ)上，因地制宜，最大限度地利用了地形地貌優(yōu)勢(shì)，在丘陵稻作的農(nóng)耕生產(chǎn)方式中合理采用“稻—魚(yú)—鴨”復(fù)合生產(chǎn)方式，用實(shí)踐證明他們對(duì)生態(tài)平衡的高度重視，以及其與生俱來(lái)的生態(tài)思想。

刀耕火種文化中以森林涵養(yǎng)水源的生態(tài)智慧

貴州苗族人民主要生活在山區(qū)，擁有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境優(yōu)勢(shì)，森林覆蓋率高，林業(yè)資源豐富，生物多樣性特征明顯。在這樣的生活環(huán)境中，苗族人民巧妙利用生態(tài)，用心建設(shè)生態(tài)，在“五里不同俗，十里不同風(fēng)”的文化多樣性中彰顯了苗族人民的生態(tài)智慧。苗族人民在長(zhǎng)期刀耕火種的生活過(guò)程中深刻意識(shí)到森林對(duì)保護(hù)水源的重要性，其既可有效調(diào)節(jié)氣候，又可涵養(yǎng)水源。例如，在黔東南州黃平、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、臺(tái)江、劍河等縣，黔西南州貞豐、冊(cè)亨、興仁等縣，苗族人民會(huì)在固定的時(shí)間舉辦一系列祭祀活動(dòng)。活動(dòng)期間，首選年長(zhǎng)且具有威信的長(zhǎng)者主持祭祀，村民聚集在一起，并由主持者宣布相關(guān)規(guī)章制度，以此來(lái)提高人們的膜拜意識(shí)，實(shí)現(xiàn)“杜絕對(duì)山林樹(shù)木亂砍濫伐”的目的，從而更好地保護(hù)森林與水源的平衡。

此外，苗族注重制定村規(guī)民約，通過(guò)處罰強(qiáng)化人們對(duì)森林的保護(hù)意識(shí)。在黔東南黃平、施秉、臺(tái)江、從江等縣的部分苗族村寨，嚴(yán)格制定了村規(guī)民約，禁止亂砍古樹(shù)和明確封山育林的森林地帶。若有不遵循者，除罰款外，還可罰酒、豬頭、大米等。當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)制定村規(guī)民約實(shí)現(xiàn)森林與水源的生態(tài)平衡，可見(jiàn)，苗族人民擁有獨(dú)特的生態(tài)智慧。

居住文化中干欄式建筑的生態(tài)智慧

貴州苗族創(chuàng)造了多姿多彩的飲食、服飾、建筑等文化，歷史學(xué)家錢(qián)穆先生說(shuō)：“各地域各民族文化精神之差異，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境之分別，這種自然環(huán)境的差異直接影響著人們的生活方式，并由其生活方式而影響著民族的文化精神?！庇纱擞^之，貴州苗族因所處的自然地理?xiàng)l件不同，產(chǎn)生了各具特色的精神文化。在貴州苗族的建筑文化中，房屋基本是純天然的木制結(jié)構(gòu)，采用榫卯連接的方式，并且房屋大多坐落于半山腰，是一種依山勢(shì)而建的吊腳樓，屬于干欄式建筑。這種建筑文化特點(diǎn)反映出貴州苗族五個(gè)方面的生態(tài)選擇：一是吊腳樓可有效規(guī)避山地崎嶇不平，不利于建造房屋的弊端，最大程度地節(jié)省建筑物占用的耕地面積；二是吊腳樓可有效避免貴州陰冷潮濕的山地環(huán)境所導(dǎo)致的身體疾??；三是房屋建于半山腰可防止滑坡或泥石流導(dǎo)致的巨大生命財(cái)產(chǎn)損失；四是半山腰的房屋被山頂茂密的森林遮蓋，可作為苗族先祖戰(zhàn)敗后西遷的庇護(hù)傘；五是木式建筑冬暖夏涼，人們生活得舒適。

生態(tài)文明視野下貴州苗族精神文化

宗教文化中的生態(tài)信仰

恩格斯在著作《反杜林論》中提到：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！庇捎谠忌鐣?huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平低下，貴州苗族在生產(chǎn)實(shí)踐中遭受自然災(zāi)害，加之當(dāng)?shù)乜萍妓接邢?，苗族人民寄希望于某種自然神奇的力量，并期望通過(guò)這種神力改變?nèi)伺c自然的關(guān)系，從而產(chǎn)生對(duì)自然物的崇拜，形成苗族的宗教信仰。

在貴州少數(shù)民族地區(qū)，黔東南苗族對(duì)楓樹(shù)的崇拜最盛。正如《苗族古歌》所唱的：“還有楓樹(shù)干，還有楓樹(shù)心，樹(shù)干生妹榜，樹(shù)心生妹留?！泵缱迦嗣裾J(rèn)為楓樹(shù)生了蝴蝶媽媽?zhuān)麐寢層衷杏巳祟?lèi)，因此楓樹(shù)成了黔東南苗族崇拜的神樹(shù)。許多苗族村寨都種植楓樹(shù)，據(jù)寨老們描述，楓樹(shù)是他們的“護(hù)寨樹(shù)”，也是他們的“圖騰樹(shù)”。不僅村寨自然環(huán)境中有苗族楓樹(shù)崇拜的印記，苗族服飾上也有楓樹(shù)形狀的圖案。此外，苗族服飾、銀飾上還會(huì)有蝴蝶的圖案，這些圖案都是苗族圖騰崇拜的體現(xiàn)。黔東南苗族的楓樹(shù)崇拜一方面保護(hù)了少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，另一方面也培育了少數(shù)民族人民保護(hù)自然的生態(tài)思想。

節(jié)日文化中的生態(tài)理念

不同的地理環(huán)境創(chuàng)造了少數(shù)民族豐富多彩的節(jié)日文化。概括來(lái)說(shuō)，節(jié)日按其功能大致可以分為：宗教、農(nóng)事、紀(jì)念、商貿(mào)、文體娛樂(lè)、慶賀、生活社交七類(lèi)。以臺(tái)江姊妹節(jié)為例，姊妹節(jié)屬于生活社交類(lèi)節(jié)日，苗語(yǔ)稱(chēng)為“nongx gad liangl”，主要有苗族盛裝游行、下田捉魚(yú)、踩鼓和吃姊妹飯等習(xí)俗。姊妹飯是姊妹節(jié)最主要的活動(dòng)之一，同時(shí)也是男女青年游方時(shí)含蓄表達(dá)愛(ài)意的承載物。姊妹飯起初主要是黃、紫、白三色糯米飯，隨著時(shí)代變遷演變成如今的黃、紫、白、紅、綠五彩糯米飯。顏色各異的糯米飯象征的含義也有所不同，黃色象征五谷豐登，紫色象征吉祥如意，白色象征純潔愛(ài)情，紅色象征興旺發(fā)達(dá)，綠色象征美麗的家鄉(xiāng)。姊妹節(jié)之際，苗族女性會(huì)上山采摘南燭木的葉子和馬醉木的花，將其碾碎成汁液并加水進(jìn)行蒸煮，待到植物顏色被稀釋后再把糯米浸泡其中蒸煮即可，黃色糯米飯和紫色糯米飯就是用這種“姊妹花”染制而成。苗族用純天然的染料進(jìn)行染色，保留食物最原始的味道，沒(méi)有任何添加劑，反映出他們追求綠色健康的生態(tài)理念。

禮俗文化中的生態(tài)精神

禮俗文化作為中華民族五千年的文化習(xí)俗，是一種制度性文化，主要對(duì)人的行為舉止起規(guī)范作用。岜沙的禮俗文化中有一種樹(shù)葬文化，它很好地詮釋了當(dāng)?shù)孛缱迦嗣駸釔?ài)自然、保護(hù)自然的生態(tài)精神。在岜沙，只要有嬰兒呱呱墜地，父母就會(huì)為其種下一棵樹(shù)，據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先苏f(shuō)，種樹(shù)后會(huì)在樹(shù)上掛一個(gè)刻有主人名字的牌子，這棵樹(shù)則被稱(chēng)為該小孩的“生命樹(shù)”，體現(xiàn)其所有權(quán)。這棵“生命樹(shù)”會(huì)伴隨孩子一生的成長(zhǎng)，途中不允許任何人砍伐，直至主人死亡。屆時(shí)，生命樹(shù)便會(huì)被砍下制作成棺木。棺木的制作不像其他地區(qū)會(huì)將樹(shù)木表皮拋光，刷上油漆等現(xiàn)代化工顏料。岜沙苗族會(huì)將整棵生命樹(shù)的中間部分砍下，用樹(shù)皮制作成棺木，并且死者下葬后沒(méi)有墳頭，也不立碑，旨在讓逝者的靈魂通過(guò)生命樹(shù)依附在古樹(shù)林中。同時(shí)，在逝者埋葬之處種下另外一棵樹(shù)，表示這個(gè)人的生命以樹(shù)為載體，這種以樹(shù)為葬的形式使生命得以生生不息。岜沙人說(shuō)：“生是一棵樹(shù)，死也一棵樹(shù)?！币虼耍鄙趁缱迩迕鲿r(shí)節(jié)是祭拜古樹(shù)。岜沙的森林覆蓋率達(dá)80%以上，這和當(dāng)?shù)孛缱迦嗣駩?ài)護(hù)樹(shù)木、保護(hù)樹(shù)木的禮俗文化息息相關(guān)，村寨隨處可見(jiàn)枝繁葉茂的古樹(shù)林和郁郁蔥蔥的竹林。岜沙的樹(shù)葬文化反映出當(dāng)?shù)厝顺缟小疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)精神，也體現(xiàn)了苗族人民尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)思想。

生態(tài)文明視野下貴州苗族制度文化

苗族禁忌中人與自然生命體平等的生態(tài)理念

苗族禁忌是一種文化現(xiàn)象，它是人們?cè)谏鐣?huì)生活中對(duì)一些事物出于某種考慮或原因而采取的一種禁止或回避的方式，以語(yǔ)言、祭祀活動(dòng)等形式表現(xiàn)出來(lái)，為人們所自覺(jué)遵循與傳承。許慎在《說(shuō)文解字》中道：“禁，吉兇之忌也?！薄抖Y記·曲禮上》：“入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱?！笨梢?jiàn)，禁忌內(nèi)容廣泛且形式多樣，涉及社會(huì)生活的方方面面。苗族禁忌文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其禁忌習(xí)俗、方式、內(nèi)容等在時(shí)代變遷中不斷發(fā)生深刻變化，某些舊的禁忌從禁忌內(nèi)容習(xí)俗中解禁，某些新的內(nèi)容與方式則被納入禁忌范疇。但無(wú)論如何演變，苗族禁忌文化始終活躍于勞動(dòng)人民的日常生活中。

貴州苗族多分布在山區(qū)地帶，對(duì)自然山林有著特殊的親切感，當(dāng)?shù)厝嗣穹e極倡導(dǎo)人與自然和諧共生，苗族禁忌文化是苗族生態(tài)文化中生態(tài)理念的體現(xiàn)。在長(zhǎng)期的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中，苗族先祖為更好地保護(hù)自然資源，以對(duì)自然頂禮膜拜，舉辦祭祀活動(dòng)，制定村規(guī)民約，加大處罰力度等方式來(lái)約束人們亂砍濫伐的行為。通過(guò)人為約束，貴州苗族大部分地區(qū)保持了較好的生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧共生的美好愿望。

鄉(xiāng)規(guī)民約中保護(hù)自然的生態(tài)理念

苗族的傳統(tǒng)制度文化，包含保護(hù)自然、生態(tài)的內(nèi)容，主要體現(xiàn)在村規(guī)民約、山林公示牌、刻石碑等?！盀榱思Z入倉(cāng)，為了酒滿缸，封山才有樹(shù)，封河才有魚(yú)。地方才和睦，村社才興旺?！边@條村規(guī)制度，深刻體現(xiàn)了苗族的自然生態(tài)理念，以封山實(shí)現(xiàn)養(yǎng)樹(shù)，以封河實(shí)現(xiàn)養(yǎng)魚(yú)，為保護(hù)良好的社會(huì)生態(tài)提供了有效保障。在黔東南黃平、施秉等縣的苗族村寨中，有明確保護(hù)古樹(shù)、土地資源、村寨衛(wèi)生環(huán)境等條款規(guī)定，尤其對(duì)亂砍濫伐、故意掏鳥(niǎo)窩、破壞古樹(shù)等行為予以重罰。同時(shí)，在碑刻、山林警示牌中，都有明確保護(hù)自然生態(tài)的條款，這些條款對(duì)保護(hù)山林樹(shù)木、土地資源有著重要作用。例如，立于黔西南州貞豐縣境內(nèi)的《長(zhǎng)貢護(hù)林碑》、清代立于黎平縣境內(nèi)的《公議禁止碑》及清代立于貞豐縣的《禁砍樹(shù)木碑》，這些碑文都明確規(guī)定了保護(hù)自然環(huán)境的具體條款，以及不遵守條款所應(yīng)接受的處罰。貴州苗族地區(qū)出現(xiàn)的環(huán)保碑刻文字、祭祀活動(dòng)、山林警示、村規(guī)民約等，都是為了更好地保護(hù)自然生態(tài)，強(qiáng)化人們自覺(jué)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，也是苗族增強(qiáng)保護(hù)自然的生態(tài)理念的重要體現(xiàn)。

喪葬禮制中植樹(shù)于墳的生態(tài)理念

歷史上，苗族因各種因素而被迫多次遷徙，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，其歷經(jīng)磨難，但苗族人民頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神使其在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中不斷豐富自己的精神文化，喪葬禮制便是其中一種重要的文化。喪葬禮制是苗族在歷史發(fā)展過(guò)程中思想觀念與意識(shí)形態(tài)的反映，植樹(shù)于墳是貴州苗族喪葬禮制的重要習(xí)俗，基于四個(gè)原因：其一，植樹(shù)于墳寄托生者對(duì)死者的深切懷念，希望死者能有樹(shù)得以乘涼，為其遮風(fēng)擋雨；其二，植樹(shù)于墳可以有效確保死者墳土堅(jiān)固，避免被雨水沖刷，有效保持墳的完整；其三，植樹(shù)于墳是苗族生態(tài)理念的再現(xiàn)，可以有效涵養(yǎng)水源；其四，植樹(shù)于墳也是苗族生態(tài)倫理的重要體現(xiàn)，表達(dá)苗族對(duì)山林樹(shù)木的敬仰。

隨著時(shí)代的變遷，貴州苗族喪葬禮制也發(fā)生著深刻的變化，但苗族尊重自然、愛(ài)護(hù)自然環(huán)境的生態(tài)理念一直延續(xù)至今。貴州苗族喪葬禮制中植樹(shù)于墳的生態(tài)理念從宏觀上反映了苗族人民敬仰自然、愛(ài)護(hù)自然之思想，使人們?cè)谏a(chǎn)生活中自覺(jué)形成對(duì)自然山林的保護(hù)意識(shí)。

在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，貴州苗族形成了獨(dú)具特色的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。這些文化體現(xiàn)了貴州苗族尊重自然、保護(hù)自然，希望人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)思想。苗族人民強(qiáng)烈的生態(tài)保護(hù)意識(shí)蘊(yùn)含著苗族人民對(duì)自然的敬重與愛(ài)護(hù)，是其生態(tài)倫理的體現(xiàn)。這種強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)對(duì)保護(hù)苗族地區(qū)的生態(tài)平衡，繼承與發(fā)展苗族生態(tài)文化具有重要意義。貴州苗族生態(tài)文化與當(dāng)今社會(huì)提倡的生態(tài)文明建設(shè)一脈相承，其文化中所體現(xiàn)的生態(tài)思想與現(xiàn)代生態(tài)文明思想基本一致，進(jìn)一步將貴州苗族生態(tài)文化與生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的有機(jī)融合，可為當(dāng)下社會(huì)發(fā)展中人們正確處理人與自然的關(guān)系提供一種新的思維視角，加快生態(tài)文明建設(shè)的步伐。