山·水·人
—對五臺縣歷史文化的一種解讀

羅俊剛 忻州市委辦公室

五臺縣位于山西省東北部太行山西麓，因縣境東北部五臺山得名。境內(nèi)地形多樣、重巒疊嶂、河流眾多、風景秀美。五臺山最高處北臺葉斗峰海拔3061米。駝梁山主峰海拔2281米，為五臺、平山、阜平三縣界峰。滹沱河發(fā)源于距五臺山僅70余千米的繁峙縣橋兒溝村東部的泰戲山，流經(jīng)代縣、原平、忻府、定襄后由西南入五臺縣境，域內(nèi)長約15千米。另有清水河、慮虒河、泗陽河、小銀河、移城河等大小河流。五臺人文歷史悠久，新石器時代就有人類居住；遠古時期為戎狄所屬；西周時期為并州北地；魯昭公元年（前541）歸于晉；三家分晉后，五臺遂歸于趙。古語有云：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！?019年和2021年，五臺縣連續(xù)兩年榮膺中國文化百強縣?，F(xiàn)從“山·水·人”的視角對五臺縣的歷史文化進行解讀。

從鮮虞故地看中山古國

清水河古稱鮮虞水，發(fā)源于五臺山東臺溝，后匯入滹沱河，全長約104千米。春秋時期，可能由于居住地氣候發(fā)生顯著變化，同時受“秦霸西戎”和晉國“魏絳和戎”政策的影響，活動在陜北綏德一帶的白狄陸續(xù)跨過黃河向山西遷徙。其中一部分東遷到鮮虞水沿岸，大概幾百年后，又遷移到太行山東麓河北中部地區(qū)，建立中山國?！蹲髠鳌废骞四辏ㄇ?45）以后，只聞鮮虞，不聞白狄。可以推斷，當時鮮虞已經(jīng)作為一支不容忽視的力量出現(xiàn)在先秦時期諸侯爭雄的歷史舞臺上。

公元前506年，鮮虞人在中人城（今河北唐縣西北粟山）建國，中山之名始現(xiàn)史書。中人城大概是鮮虞人東進太行后建立的第一個都城。此后，史書中兼稱“鮮虞”和“中山”。公元前457年，中山國滅于晉國。公元前414年，中山武公復(fù)立，建都于顧城（今河北定州境內(nèi)）。公元前406年，中山又被魏國所滅。公元前380年前后，也就是大約2400多年前，中山桓公再次復(fù)國，建都靈壽（今河北平山縣三汲鄉(xiāng)），同時期建立重要城邑東垣古城。東垣古城位于石家莊市長安區(qū)東、西古城村一帶，是歷史文化名城正定的前身。

五臺作為白狄鮮虞部落最早的發(fā)祥地，對部落走向強盛并最終越過太行山起到了承前啟后至關(guān)重要的作用。從一定意義上說，清水河地區(qū)是鮮虞中山國的搖籃。

公元前408年，魏國派大將樂羊攻打中山國，鏖戰(zhàn)三年，中山大將鼓須戰(zhàn)死，最終中山國滅亡?！稏|周列國志》第八十五回記載：“中山兵大敗，鼓須死戰(zhàn)得脫。奔至白羊關(guān)，魏兵緊追在后，鼓須棄關(guān)而走。樂羊長驅(qū)直入，所向皆破?！贝颂幩f的白羊關(guān)位于平山、五臺兩縣交界處，今尚存。桓公帶領(lǐng)親信從都城成功突圍后，準確去向卻成未解之謎?！妒酚洝返扔涊d桓公在公元前380年前后重新復(fù)國，而中間20多年身在何處，并未有明確記載。

位于平山縣西北部的黑山關(guān)，與白羊關(guān)直線距離不到10千米。周圍山勢陡峭，萬分雄險，上萬畝原始森林蒼茫無比，遮天蔽日；森林里山花野草漫山遍野，各種中藥材遍布其間，野生動物數(shù)量眾多。當?shù)貍髡f，戰(zhàn)國早期中山王國戰(zhàn)敗，在此休養(yǎng)生息，并于日后東山再起，成為七雄之外的強國。這與流傳的中山貴族在國亡于魏后被迫退到太行山森林中，積蓄力量20多年實現(xiàn)復(fù)國的說法大體一致。

距黑山關(guān)幾十千米處有一條移城河，當?shù)胤Q移城河流域為移城溝。移城溝林草茂密，山泉奔涌，土地肥沃，盛產(chǎn)糧食。河邊有王城村，該村據(jù)說是春秋戰(zhàn)國時期吳王城遺址，故名王城。村中寺廟立有明代的兩塊碑，碑文記載“王城為吳王遺址”。移城河流向自東向西，長約25千米，最終合于鮮虞水。沿兩河交匯處上溯1千米有教場村。該村地勢開闊，相傳是吳王練兵之處，村中曾有高約10米的石砌四棱形點兵將臺。王城村、移城河和移城溝的“城”均指吳王城。阜平縣有吳王口村，距龍泉關(guān)公路僅50千米左右，與王城村相距也不過130多千米。兩地吳王是否有關(guān)以及吳王與中山桓公可有關(guān)聯(lián)目前已無從考證。

古文中吳虞相通，“吳王”有可能暗指“鮮虞王”?；蛟S這里就是歷史上中山桓公臥薪嘗膽實現(xiàn)復(fù)國大業(yè)的大本營?；蛟S中山桓公始終沒有忘記這塊熟悉的故土，在牢牢守住黑山關(guān)、白羊關(guān)等太行山脊上的險關(guān)要隘后，重整軍備，積蓄力量，靜待時機，準備東山再起，直到公元前380年前后，終于抓住魏國忙于爭霸中原無暇北顧的絕佳機會，奮力一擊實現(xiàn)復(fù)國。

另外，史書記載，公元前301年，趙軍攻破中山國都靈壽，中山王逃往齊國，趙國立尚為中山王，并將其作為傀儡。公元前296年，又將中山王尚廢黜并遷徙到膚施。根據(jù)北大知名學者李零考證，此膚施很可能是山西五臺，而非陜西榆林。這一結(jié)論得出很重要的一條線索就是：魏襄王七年（前312），“魏盡入上郡于秦”。趙國遷中山王尚到膚施發(fā)生在秦置膚施縣八年之后。上郡是秦國防御趙國的軍事要地，歷來駐有重兵。膚施是上郡治所，目前史料并沒有當時膚施易手趙國的記載。因此，此膚施是趙地才更為合理。另外，“膚施”寫作“膚施”，在古漢語中，“膚”與“慮”關(guān)聯(lián)，古文中也存在“施”“虒”相通的例子，五臺最初就叫慮虒。下面，就來說說“慮虒古縣”的故事。

從慮虒古縣到慮虒銅尺

公元前228年，趙國在滅中山國68年之后被強秦所滅。7年之后，秦王嬴政統(tǒng)一天下建立秦朝，后世稱其為秦始皇。秦朝二世而亡，楚漢相爭四年后，西漢建立。至此，五臺始置慮虒縣，屬太原郡，縣城在臺城鎮(zhèn)古城村，距現(xiàn)在的縣城2千米左右，今有部分遺跡尚存。慮虒縣因境內(nèi)慮虒水而得名。慮虒水發(fā)源于城北慮虒山下的嶺底村，全長30多千米，匯入清水河。距縣城東南十里處的慮虒河邊有南神垴，傳說，漢文帝任代王期間曾在此處游獵，后人建有代王祠。“慮虒”這一地名非常古老。戰(zhàn)國時期趙國錢幣就有“膚虎布”，有學者指出“膚虎”就是《漢書·地理志》上的“慮虒”，即慮虒縣。另外，清代乾嘉時期李斗所作《揚州畫舫錄·草河錄上》記載有“慮虒銅尺，建初六年（81）八月十五日造”。此處慮虒乃太原郡慮虒縣。三國時慮虒縣屬魏國，隸太原郡，西晉（265—317）時廢，直到200多年后北魏太和十年（486）復(fù)置縣。太和年間復(fù)置后，慮虒縣改名為驢夷縣，屬新興郡。北魏永安元年（528）改新興郡為永安郡，驢夷縣遂屬永安郡。北齊時，驢夷縣改屬雁門郡。著名的太和改制就發(fā)生在五臺重新置縣前后。對于五臺的這次更名，主流觀點認為，“慮虒”古音同“驢夷”，抑或“驢夷”還有其他特殊涵義。此次更名與大約兩個甲子后的更名相比，無論是歷史背景還是深遠影響，恐怕都難以相提并論。而下次更名，讓這塊土地與佛教結(jié)下了不解之緣。

從佛教東傳到“佛國五臺”

據(jù)說在東漢永平年間，五臺山始建寺廟。一代雄主北魏孝文帝是第一位巡幸五臺山的皇帝?！稄V清涼傳》記載，孝文帝曾在五臺山“射箭畋略”，建造佛光寺（今佛光寺前身），擴建靈鷲寺（今顯通寺前身），并環(huán)繞靈鷲峰“置十二院”。北齊文宣帝高洋“割八州之稅，以供山眾衣藥之資”。北周時由于周武滅法，佛教暫時衰落。隋唐時，五臺山發(fā)展迎來鼎盛時期。隋文帝和隋煬帝都大力扶持佛教。據(jù)《清涼山志》記載，開皇元年（581），隋文帝“下詔五頂各置寺一所，設(shè)文殊像，各度僧三人，令事焚修”?！稄V清涼傳》記載，隋煬帝也曾到五臺山納涼避暑。

隋大業(yè)二年（606），因境內(nèi)五臺山，驢夷縣改名五臺縣，仍屬雁門郡。這次更名與隋朝建立后對全國政區(qū)地名的整頓有關(guān)。隋初地名重復(fù)嚴重。據(jù)《北周地理志》記載，僅燕州就有五個，平昌、武陽等縣各有四個，縣與縣重名更是不在少數(shù)。為此，隋朝對政區(qū)地名進行大力整頓，使得南北朝以來政區(qū)地名混亂的局面得到了大幅改變。

五臺山為文殊菩薩的道場，位居我國四大佛教名山之首，也是世界五大佛教圣地之一。東晉、南北朝時期，佛馱跋陀羅翻譯的《大方廣佛華嚴經(jīng)》有：“東北方有處。名清涼山……現(xiàn)有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法?！钡搅颂瞥?，唐太宗、唐高宗、武則天、唐玄宗和唐代宗都對五臺山給予了特殊“恩寵”。唐太宗李世民認為：“五臺山者，文殊悶宅，萬圣幽棲，境系太原，實我祖宗植德之所?！?/p>

唐高宗時期，高僧釋道世所編的《法苑珠林》首次把五臺山與文殊菩薩聯(lián)系在一起。隨后，五臺山作為《大方廣佛華嚴經(jīng)》中所說的文殊菩薩道場逐步被大眾認可，名氣也越來越大。日本、朝鮮等國來五臺山求法的高僧大德絡(luò)繹不絕。而同為四大佛教名山之一的普陀山與佛結(jié)緣，則始于唐咸通四年（863）。宋太宗、宋真宗、宋仁宗和金帝完顏亮也都非常重視五臺山。公元1257年，在元朝尚未建立前，忽必烈就支持后任帝師的薩迦五世祖八思巴前往五臺山。八思巴在宗教上開啟了藏傳佛教與五臺山的聯(lián)系。之后，五臺山逐漸成為藏傳佛教在中原大地的一個傳播中心。清朝，由于滿族和蒙藏地區(qū)民眾普遍信仰藏傳佛教，五臺山作為中原大地唯一漢傳佛教和藏傳佛教并存的佛教名山受到極大推崇。同時，歷代清朝皇帝都把尊崇五臺山作為懷柔蒙藏的重要手段。順治年間，清世祖福臨敕封高僧阿羅藏為“扎薩克”大喇嘛，“總理五臺，冊封漢藏僧多人”?？滴酢⒂赫?、乾隆、嘉慶四位皇帝也曾先后到五臺山禮佛，史稱西巡盛典。至今，當?shù)厝杂泻芏嗯c此有關(guān)的地名和傳說，而順治帝在清涼寺出家的動人傳說更增添了“佛國五臺”的神秘色彩。

在五臺山成為佛教名山之后，以佛教文化傳播為紐帶，五臺與各地的文化交往日益密切。太原永祚寺凌霄雙塔遠近聞名，早已成為太原標志性建筑，并成為新中國第一枚市徽——太原市徽的重要元素。明萬歷年間，五臺山顯通寺有位既參悟佛法又精通建筑的住持福登。據(jù)載，晉王朱敏淳有感于新落成的永明寺宣文塔的規(guī)模與省城太原的地位不大相稱，遂下書邀請福登主持擴建殿宇。于是，福登提出在舊塔之左另建新塔，被晉王采納。歷經(jīng)幾載新塔落成，福登積勞成疾，抱病返山，后于顯通寺圓寂，永明寺亦更名為永祚寺。乾隆二十六年（1761），皇太后七十壽辰之際，乾隆皇帝陪同太后上山禮佛，在殊像寺進香時，皇太后看到寺內(nèi)文殊菩薩像端莊嚴肅，非常喜愛，乾隆“默識其像以歸”，憑記憶命匠人雕刻文殊菩薩像，后仿照五臺山殊像寺布局興建香山寶相寺供奉。寶相寺主要建筑旭華之閣今尚存。乾隆三十七年（1772），乾隆又仿照五臺山殊像寺在承德避暑山莊以北興建殊像寺，供奉文殊菩薩，俗稱“乾隆家廟”，是外八廟中唯一的滿族喇嘛寺廟。

山川本寂寞，得人故成名。鮮虞中山國曾經(jīng)創(chuàng)造了高度發(fā)達的文明，給后世留下了厚重的歷史和燦爛的文化。鼎盛時期，中山國疆土向東拓展到了現(xiàn)在的雄安新區(qū)。奇巧瑰麗的古中山國青銅器和線條流暢優(yōu)美的中山篆更是戰(zhàn)國文明的巔峰之作。

五臺，這個位于太行山西麓鮮虞水與滹沱河交匯之處，歷史底蘊深厚又鐘靈毓秀的地方，應(yīng)當受到關(guān)注古中山文明的學者的更多關(guān)注，也應(yīng)當在鮮虞中山后人的歷史記憶中占據(jù)特殊位置。或許，很多歷史的謎團將在若干年后，在鮮虞人曾經(jīng)長期生活過的土地上得到答案。

五臺從西漢始置慮虒縣，到兩晉時廢除，再到北魏復(fù)置并更名驢夷，最后到隋朝大業(yè)初定名五臺并沿用至今。五臺縣因五臺山佛教文化的巨大影響力而知名于海內(nèi)外，千百年來，與五臺有關(guān)的一系列重大事件同樣讓這個地方更加廣泛地被世人所知曉。太古代包括五臺運動在內(nèi)的一系列地質(zhì)運動勾勒出了巍巍太行的壯麗雄奇，更塑造了華北屋脊、太行之巔的獨特風貌。抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍創(chuàng)建的以五臺山為中心的晉察冀抗日根據(jù)地是我國第一個敵后抗日根據(jù)地，在民族危難之際，挺起了中華民族全民抗戰(zhàn)、共御外侮的民族脊梁。五大書記和十大元帥也都曾在這片紅色的土地上留下光輝的革命足跡。而在漫漫歷史長河中，從滹沱河畔、清水河邊、五臺山下走出去的一代代才俊始終心系天下蒼生，以為國分憂為己任，飽含炙熱的家國情懷。楊夢弼、徐繼畬、徐向前、閆宗臨、王鳳山、賴若愚、鄭季翹、岳維藩、衛(wèi)興華等是他們中的杰出代表。

“十八大”以來，在習近平總書記的親自指揮下，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民取得了脫貧攻堅戰(zhàn)的全面勝利，中華民族終于實現(xiàn)了擺脫貧困的千年夢想，在古老的中華大地上全面建成了小康社會。作為曾經(jīng)的燕山—太行山集中連片特困地區(qū)貧困縣，五臺也已經(jīng)站在了新的歷史起點上，正和全國全省人民一道，向著第二個百年奮斗目標奮勇前進。雄忻高鐵將穿越巍巍太行再一次拉近五臺與中山國故地的時空距離。回首過去，展望未來，生活在這片土地上的人們應(yīng)當進一步增強歷史自信，用如同滹沱河一樣的博大胸懷積極擁抱外面的世界，主動融入國家和省市發(fā)展戰(zhàn)略，廣納天下英才，以更加奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，砥礪奮進，擁抱更加美好幸福的未來。