生活何以幸福：亞里士多德與孟子德福觀及其當(dāng)代啟示

龍芮潔

幸福是人生的永恒主題，也是人們對(duì)目標(biāo)的價(jià)值判斷。由于人們對(duì)幸福的理解不盡相同，暫未有任何終結(jié)性的結(jié)論，但這并不影響人們將“幸?！笨醋魅松闹匾繕?biāo)不斷追求。西方傳統(tǒng)幸福思想肇始于古希臘。亞里士多德整合了先哲們有關(guān)幸福倫理思想的觀點(diǎn)，提出了“幸福即至善”的幸福目的論。在他看來，幸福是完滿自足的至善，也是人生的終極目的，道德只是實(shí)現(xiàn)幸福的途徑之一。而與亞里士多德處于同一年代的孟子，他的倫理思想以道德為核心，認(rèn)為只要實(shí)現(xiàn)善德，那么世俗的幸福也會(huì)隨之而來。

孟子與亞里士多德的幸福思想為后世思考和追求幸福提供了基本的倫理框架。當(dāng)今時(shí)代，對(duì)財(cái)富和權(quán)力的渴求充斥于人們內(nèi)心，不斷膨脹的欲望擠占了幸福的空間，這造成了當(dāng)代社會(huì)人們關(guān)于幸福的困惑與危機(jī)。結(jié)合這一現(xiàn)象，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·伊斯特林提出：“主觀幸福感隨著收入直接變化，并與物質(zhì)欲望反向變化?！彼J(rèn)為，盡管收入的增加意味著人們可以購買更多的商品和更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，但物質(zhì)欲望也會(huì)隨著收入增長(zhǎng)而不斷膨脹，對(duì)財(cái)富和消費(fèi)的崇拜消解了人們的幸福感。當(dāng)代人追求的生活狀態(tài)，實(shí)則對(duì)應(yīng)亞里士多德提出的三種不同層次的生活方式中的一種，即“享樂的生活”。這種生活只追求肉體感官的享樂和原始欲望的滿足，因而是奴性的、動(dòng)物式的，無法得到真正的幸福。亞里士多德認(rèn)為，幸福是人類靈魂“合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”。但他并不排斥對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求。與之相反，他提出：“人們能夠有所造詣?dòng)趦?yōu)良生活者一定具有三項(xiàng)善因：外物諸善，軀體諸善，靈魂（性靈）諸善。論者一般都公認(rèn)惟有幸福（至樂）的人生才完全具備所有這些事物（諸善）?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為，幸福不僅包含靈魂的善德，也需要物質(zhì)財(cái)富作為補(bǔ)充。而孟子對(duì)道德的追求遠(yuǎn)甚于對(duì)物質(zhì)利益的追求。他推崇“修其天爵，而人爵從之”的道德至上論，認(rèn)為德性是衡量人是否配享幸福的標(biāo)尺。當(dāng)人們忠實(shí)履行自己的道德義務(wù)、修養(yǎng)“仁義忠信”的內(nèi)在品格時(shí)，權(quán)勢(shì)財(cái)富也會(huì)隨之而來。

亞里士多德和孟子的幸福倫理思想對(duì)當(dāng)代執(zhí)著追求幸福的人來說有重要的借鑒價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)以開放包容的態(tài)度，將二者融合起來，汲取其中具有當(dāng)代價(jià)值的思想，以消除當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生的幸福危機(jī)。

一、亞里士多德德福觀：“幸福即至善”的幸福目的論

“幸?！笔莵喞锸慷嗟旅赖聜惱韺W(xué)的重要核心，在其倫理學(xué)著作《尼各馬可倫理學(xué)》的第一卷，他就驗(yàn)證了“幸福作為最高善”的幸福目的論。他講道：“人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。”所有事物都以“善”為目的，但為目的的“善”也有層次的區(qū)分，低層次的“善”只是作為高一級(jí)“善”的手段而被人所尋求。那么，就存在有一種最好的善，即“至善”。它“因其自身而從不因它物值得欲求”，因而最為完滿。在亞里士多德看來，“幸?！本褪沁@樣的“至善”。

幸福是人所有活動(dòng)的目的，也是人生終極價(jià)值的體現(xiàn)。亞里士多德認(rèn)為，幸福是對(duì)人生的總體性把握。正如他所說：“一只燕子或一個(gè)好天氣造不成春天，一天的或短時(shí)間的善也不能使一個(gè)人享得福祉?！毙腋Ｗ鳛橐环N可延續(xù)的生活方式，必然貫穿人的一生。但在追求幸福的過程中，人們所使用的德性不同，幸福也可以被分為兩類，即沉思生活的幸福和現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，前者對(duì)應(yīng)理智德性，后者對(duì)應(yīng)道德德性。亞里士多德提出：“如果幸福在于合德性的活動(dòng)，我們就可以說他合于最好的德性，即我們的最好部分的德性?！倍@種德性就是人的理性思辨活動(dòng)，即沉思。因此，他將沉思的生活看作人的最完善的幸福。那些過著沉思生活的人，除智慧外再無其他任何期望。一切外在的東西“反倒會(huì)妨礙他的沉思”。相比較而言，現(xiàn)實(shí)生活中的幸福無法拋棄外在于人的善而獨(dú)立實(shí)現(xiàn)，并且“越高尚（高貴）、越完美的實(shí)踐需要的外在的東西就越多”。但人的本性對(duì)于沉思的生活而言是不夠自足的。人作為靈與肉的結(jié)合體，其靈魂中非理性的部分雖然受到理性的約束，卻也容易被欲望和情緒所掌控。正因如此，亞里士多德意識(shí)到，沉思的幸福雖然圓滿，卻只有少數(shù)人可以實(shí)現(xiàn)，而他的幸福論是想要顧及多數(shù)人的。于是，他又提出了第二好的幸福，即現(xiàn)實(shí)生活的幸?！，F(xiàn)實(shí)生活的幸福依賴于道德德性的完善，由于道德德性出于習(xí)慣風(fēng)俗的不斷養(yǎng)成，人們也只能在城邦生活中習(xí)于向善，通過運(yùn)用自己的德性成為有德性的人，并在道德德性轉(zhuǎn)化為具體行為的實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)幸福。

但這種道德實(shí)踐必須遵守“適度”的要求。亞里士多德考察各種具體的品質(zhì)，認(rèn)為道德德性居于過度和不及的中間位置，“惡要么達(dá)不到正確，要么超過正確”，而道德德性卻能夠“找到并且選取那個(gè)正確”。以娛樂的愉悅性為例，適度的品質(zhì)是機(jī)智，那么過度和不及就是滑稽與呆板。對(duì)于道德德性，我們應(yīng)當(dāng)在不斷的實(shí)踐活動(dòng)中把握“適度”的分寸。因此，當(dāng)考察行為者的實(shí)踐活動(dòng)是否符合道德，就要觀察他是否在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，出于恰當(dāng)?shù)睦碛?，以恰?dāng)?shù)某潭群头绞饺バ惺?。而在?duì)財(cái)富等外在善的把握上，亞里士多德同樣提倡適度。他強(qiáng)調(diào)財(cái)富獲取和使用的合德性，指出財(cái)富等外物諸善的量一定有所限制，“過了量就對(duì)物主有害，至少也一定無益?！?/p>

綜上所述，亞里士多德將幸福當(dāng)作人生的終極目的。他把幸福歸為“合德性的活動(dòng)”，“沉思”作為靈魂最高部分的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，也就成了最好的幸福。而道德的實(shí)踐活動(dòng)則有助于我們更好地追求沉思。在實(shí)踐活動(dòng)中，“適度”是衡量道德德性和外物諸善的標(biāo)準(zhǔn)。具備“中等程度的外在善”，行為合乎道德的人也可以稱得上幸福。

二、孟子德福觀：“天爵”與“人爵”的德福一致論

亞里士多德的幸福倫理思想遵循的是一條理性主義道路。他雖然指出“德性成于活動(dòng)”，將實(shí)踐當(dāng)作考察行為是否符合道德的標(biāo)尺。但其最終仍舊將沉思從所有德性中單獨(dú)抽取出來，作為第一等的幸福。而孟子的幸福觀則建立在對(duì)道德的不懈追求上，將人格的完善看作生命的最高目標(biāo)。幸福只是道德的附屬物，唯有道德才能從根本上維護(hù)個(gè)人的利益和幸福。

孟子將道德與幸福結(jié)合在一起，但相比較而言，道德處于更為基礎(chǔ)的地位。站在個(gè)人的角度，孟子將道德看作個(gè)體生命的最高價(jià)值取向。一方面，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)幸福的過程中，應(yīng)當(dāng)以道德為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行取舍。他肯定人對(duì)物質(zhì)幸福的合理追求，提出：“欲貴者，人之同心也?！保ǜ孀诱戮渖希┛释毁F，是人們的共同心理，但在道德和利欲發(fā)生沖突時(shí)，人應(yīng)該舍棄物質(zhì)享受而堅(jiān)守道義?！胺瞧淞x也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也?！保ㄈf章章句上）如果不合道義，縱然是以全天下的財(cái)富作為俸祿，有德行的君子也不會(huì)收取分毫。另一方面，孟子認(rèn)為，物質(zhì)幸福并不是真正高尚的幸福。君子所要追求的，是超越個(gè)人功利得失的道德之樂。他提倡重“天爵”而輕“人爵”的道德幸福論，指出：“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之，今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣?！保ǜ孀诱戮渖希┤司羰鞘浪讓用娴臋?quán)勢(shì)富貴，屬幸福范疇；而天爵則是完善自足的內(nèi)在人格，屬道德范疇。相比較而言，外在的功名利祿由統(tǒng)治者所賜予，隨時(shí)可能遭到剝奪。而天爵產(chǎn)生于人的道德實(shí)踐活動(dòng)，是“人在精神價(jià)值領(lǐng)域中的成就”，無論是面對(duì)人生的得與失、社會(huì)的治亂與興衰，都不會(huì)因此增加或削減。在此基礎(chǔ)上，孟子將“古之人”與“今之人”關(guān)于天爵和人爵的態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為古人注重修身，把仁義作為生命最大的價(jià)值，財(cái)富享樂也會(huì)隨之而來。而今人修身是為了謀取富貴，一旦得到高官厚祿，就放棄道德修養(yǎng)。這樣的行為不但會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂，還必然導(dǎo)致個(gè)人利益的喪失。正所謂“仁則榮，不仁則辱”（公孫丑章句上）。孟子認(rèn)為，只有道德才能從根本上保證人的物質(zhì)利益，“天爵”始終是重于“人爵”的。

從“古之人”和“今之人”的對(duì)比中，孟子還看出另一個(gè)問題：他所推崇的“修其天爵，而人爵從之”的境界，實(shí)際上是社會(huì)的理想狀態(tài)，只有人們普遍施行仁義德性才能夠?qū)崿F(xiàn)。但孟子所處的時(shí)代，百姓陷于戰(zhàn)亂，“饑者弗食，勞者弗休。”（梁惠王章句下）而統(tǒng)治者卻征城略地，對(duì)百姓疾苦視而不見。正因如此，孟子希望君子能夠以天下為己任，走上一條“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想道路。正所謂“天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺”。上天誕育圣人，就是要讓先知先覺的人開導(dǎo)后知后覺者。圣人教百姓以“仁義忠信”，而只有全體社會(huì)成員普遍實(shí)行善德，“天爵”和“人爵”才能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件下獲得真正的統(tǒng)一。在這樣的理想狀態(tài)下，道德通過維護(hù)社會(huì)整體的和諧安定，從最終意義上保護(hù)每個(gè)個(gè)體的幸福。正因如此，孟子鼓勵(lì)每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該以道德為其根本價(jià)值取向，在構(gòu)筑穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自身幸福。

三、亞里士多德與孟子德福觀的當(dāng)代價(jià)值

幸福是人類的永恒追求，在當(dāng)今時(shí)代背景下，人的財(cái)富不斷增長(zhǎng)，精神卻日漸貧瘠。當(dāng)?shù)赖潞颓楦械膬r(jià)值被逐漸淡化，一個(gè)不可避免的結(jié)果就是人際關(guān)系的緊張和沖突，甚至為了獲得財(cái)富鋌而走險(xiǎn)，違反法律。毫無疑問，亞里士多德和孟子的幸福倫理思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)執(zhí)著追求幸福的人來說顯示出重要的啟迪意義。

首先，孟子和亞里士多德都將道德視為實(shí)現(xiàn)幸福的必要條件，啟迪人們?yōu)榱双@得幸福而不斷提高道德水平。孟子認(rèn)為，一個(gè)人能否獲得幸福，取決于其是否擁有配享幸福的品格德性?！白鸬聵妨x，則可以囂囂矣?！保ūM心章句上）在他看來，一個(gè)擁有道德修養(yǎng)和完善人格的人，會(huì)超越一切環(huán)境的限制，自得其樂。而亞里士多德認(rèn)為，雖然德性是幸福的前提，但如果不能有所作為，德性也無法轉(zhuǎn)化為幸福。他提出：“幸福為善行的極致和善德的完全實(shí)現(xiàn)?！边@意味著，幸福不是被給予而是去追求，是在生活中通過遵守道德的行為來體現(xiàn)德性。顯然，二人的道德實(shí)踐理論對(duì)于激勵(lì)年輕人克服“佛系”“躺平”的懶惰習(xí)氣，投身于創(chuàng)建美好生活的行動(dòng)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

其次，二人都提倡個(gè)人幸福和群體幸福的統(tǒng)一，把多數(shù)人的幸福當(dāng)作自己的人生目的。當(dāng)今社會(huì)，部分人缺乏對(duì)群體的認(rèn)同感，在價(jià)值選擇上表現(xiàn)出以自我為中心的傾向。因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)亞里士多德和孟子的幸福理論就尤為重要。亞里士多德提出，個(gè)人幸福寓于城邦的福祉之中，只有城邦保持穩(wěn)定和諧的狀態(tài)，個(gè)人的利益和幸福才能得到實(shí)現(xiàn)。他鼓勵(lì)人們參與政治，認(rèn)為無論窮達(dá)都應(yīng)當(dāng)以集體為己任。這與孟子“樂以天下，憂以天下”的思想異曲同工。在當(dāng)今時(shí)代，國(guó)家提倡的也正是公眾響應(yīng)時(shí)代號(hào)召，積極承擔(dān)社會(huì)治理的責(zé)任，在實(shí)現(xiàn)集體利益的同時(shí)創(chuàng)造個(gè)人的價(jià)值。

最后，孟子和亞里士多德主張，幸福不是短暫的享樂，而是人一生的追求。孟子將成賢成圣的人生目標(biāo)和奮斗過程統(tǒng)一起來。他認(rèn)為，道德人格的成就并非一朝一夕，而要時(shí)時(shí)刻刻修行仁義正道。幸福也是同樣，需要我們?cè)谌柿x的規(guī)范指導(dǎo)下，一步一個(gè)腳印地進(jìn)行道德踐履。亞里士多德同樣鼓勵(lì)人們將追求幸?？醋魇墙K生的事業(yè)，認(rèn)為幸福所需要的，是“完全的善和一生的時(shí)間”。而當(dāng)代人卻大多關(guān)注事情的結(jié)果，成功便歡呼雀躍，失敗就萎靡不振。其實(shí)，人生并不只是眼前的苦樂。人的生命有限，但人生境界是無限的。人的幸福，就是在有限生命中實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)在自我的不斷超越。

亞里士多德和孟子看到個(gè)體生命的迷茫和痛苦，也深刻認(rèn)識(shí)到，個(gè)體生命的完善固然重要，但解決幸福問題的重點(diǎn)，在于如何營(yíng)造和諧穩(wěn)定、公正友善的社會(huì)環(huán)境。亞里士多德從生命整體的意義上談?wù)摗靶腋！?，認(rèn)為幸福是目的而非手段。而孟子則推崇道德價(jià)值。成就圣人君子的完滿人格是他“幸?！彼枷氲膬?nèi)在意蘊(yùn)，人生正是不斷修養(yǎng)品質(zhì)并以此為樂的漫長(zhǎng)旅程。二人對(duì)道德和幸福關(guān)系問題的思考提示我們，不僅應(yīng)當(dāng)把道德作為一生的事業(yè)加以踐行，還必須以群體利益為己任，在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任中獲得幸福。只有這樣，我們才能更好地發(fā)揮傳統(tǒng)幸福思想的現(xiàn)代功用，消解當(dāng)代人面對(duì)的幸福危機(jī)。