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    老子理想社會的實(shí)現(xiàn)途徑及影響意義—從“小國寡民”思想談起

    2022-11-10 14:07:29旦正加
    名家名作 2022年17期
    關(guān)鍵詞:物欲統(tǒng)治者道德經(jīng)

    旦正加

    《道德經(jīng)》第八十章中講道:“小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。”勾畫出了一個物質(zhì)富足、人口稀少、沒有戰(zhàn)爭、百姓安居樂業(yè)的理想社會,這個社會是老子心中的理想社會?!靶衙瘛睆淖置嬉馑紒砝斫?,就是指人煙稀少、國土面積狹小,其本質(zhì)乃是與民休息、無為而治,君王若能行之,則天下不治而自正。老子反對用戰(zhàn)爭手段來擴(kuò)大國土面積,這固然與老子當(dāng)時所處的社會環(huán)境有關(guān),同時也與老子的思想主張息息相關(guān)。在老子看來,“小國寡民”不僅僅是口號和憧憬,也是一個可以實(shí)現(xiàn)的社會政治理想。

    一、“小國寡民”社會的特征

    《道德經(jīng)》第六十五章中,老子提出:“古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多?!贝颂幍摹坝蕖睉?yīng)理解為淳厚樸實(shí),而智則是智巧偽詐的意思。老子認(rèn)為“小國寡民”社會的第一個特征是民眾回歸淳樸自然,回歸到上古時期樸實(shí)無華的狀態(tài),而絕不是說民眾不應(yīng)接受教育,讓百姓陷入愚昧無知。在老子看來,民眾的奸詐與小聰明和底層之間的互害是社會產(chǎn)生動蕩的根源,因此只有回到三代之前的上古時期,讓民眾重新回歸大道的樸素,才能建立一個沒有戰(zhàn)爭、沒有商品交易、民至老死不相往來的理想社會。同樣在《道德經(jīng)》第十九章中也曾提及“絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)慈孝;絕巧棄利,盜賊無有”,這就是說,只有盡最大可能減輕百姓的欲望,拋棄脫離大道的奸詐機(jī)巧,百姓才能永久獲利,世間才能再無盜賊。而要讓百姓做到“絕圣棄智”,離不開圣人的指引,只有圣人做出榜樣,行“無為之治”,行“不言之教”,百姓才能回歸道的淳樸自然,社會才能回歸到三代之前的“雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”的狀態(tài),而三代之前的社會“便是一個原始社會,用老子的表達(dá)方式,這應(yīng)該是知其文明,守其素樸”。

    “小國寡民”社會的另一個特征表現(xiàn)在“重死而不遠(yuǎn)徙”上,老子認(rèn)為如果百姓不再畏懼死亡而四處逃亡的時候,天下也就離大道遠(yuǎn)矣,這就是所謂的“民不畏死,奈何以死懼之”。只有民眾都重視死亡而不遠(yuǎn)徙,才會雖然有舟船而不乘坐,雖然有甲兵而不使用,國家會變小,人口會變得稀少,最終讓整個社會回到結(jié)繩記事的自然狀態(tài)中,人民從生到死,彼此也不互相往來。“小國寡民”社會的最后一個特征是百姓安居樂業(yè),無欲無求,甘其食,美其服,安其居,樂其俗。人類歷史上每一個理想社會都包含著民眾安居樂業(yè)這一要素,但是老子描述的低物欲社會并不是很常見,在老子憧憬的低物欲社會中,民眾不再追求外在物質(zhì)條件的突飛猛進(jìn),而是安貧樂道,甚至彼此之間都很少往來,正所謂“民至老死不相往來”,此時我們可以說“這個社會已離野蠻之境,而入文明初啟之域,仍保存樸質(zhì)淳厚之風(fēng),人各自食其力,過著和平的生活”。

    老子對低物欲社會的憧憬必然與他所生活的時代息息相關(guān)。在春秋末期,周王朝日漸衰微,各諸侯國野心勃勃,戰(zhàn)事四起,大國不斷吞并小國,老子反感諸侯之間的不義之戰(zhàn),對各國統(tǒng)治階層壓榨剝削百姓的行為更是感到憤怒和無力,因此才描繪出一個低物欲、遠(yuǎn)爭戰(zhàn)的理想社會,但是就當(dāng)時而言,老子理想中的這種政治社會形態(tài)注定不會實(shí)現(xiàn)。

    二、“小國寡民”的實(shí)現(xiàn)途徑和方法

    思想理念的鋪墊必然先于政治理想的實(shí)現(xiàn)。從《道德經(jīng)》的內(nèi)容來看,要實(shí)現(xiàn)“小國寡民”的理想社會,必須通過君王“無為而治”和“不言之教”的長期教化,使民重死而不遠(yuǎn)徙,復(fù)結(jié)繩而用之,最終實(shí)現(xiàn)安其居、樂其俗?!兜赖陆?jīng)》在數(shù)篇中都提到了“無為”這一重要思想,如第三十七章“道常無為而無不為。侯王若能守之,萬物將自化?;鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸,夫?qū)⒉挥?。不欲以靜,天下將自正”,此處的“無為而無不為”說明了道的德行,即道永遠(yuǎn)順應(yīng)自然,看似無所作為,但天下之事卻無一不是道所作為的,無為只是手段,是“用”,而無所不為是目的,與《道德經(jīng)》第十一章中的“故有之以為利,無之以為用”相呼應(yīng)。這揭示了無為作為手段而成就無所不為的重要意義。侯王將相若能將無為作為手段,那么萬物自然就會回歸其本有的位置,天下將不治而自化,最終實(shí)現(xiàn)老子理想中的“小國寡民”社會。由此可知,“小國寡民”理想社會的實(shí)現(xiàn)與“無為而治”的手段施行息息相關(guān)。這類觀念在《道德經(jīng)》其他章節(jié)中也有貫穿和表述,如第四十三章“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間,吾是以知無為之有益。不言之教,無為之益,天下希及之”,在此章中老子闡述了“柔弱”的妙用以及“無為”的益處,天下最柔弱的物體可以騰躍穿過天下最堅(jiān)硬的物體,無形之物可以進(jìn)入沒有縫隙的地方。此處老子提到的“至柔”指的是水,在《道德經(jīng)》的描述中水是天下至柔至弱之物,同時也是無堅(jiān)不摧之物:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道?!保ā兜赖陆?jīng)》第八章)水有水德,水德及于道,這是說水德幾乎接近了道的德行。君王若能遵循道的德行而為,就能無為而垂手治天下。但是道雖然是實(shí)有存在,卻視之不見,聽之不聞,博之而不得,大多數(shù)人所能觀察到的就是最接近于道德的水德。如果人君能如江水一般“處眾人之所惡,居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時”(《道德經(jīng)》第八章),就能最終做到不爭而無尤?!盁o為”和“有為”在老子的學(xué)說中達(dá)到了辯證的統(tǒng)一,真正的無為絕不是不作為,而是順道而為,將無為作為手段?!笆ト瞬恍卸灰姸?,不為而成”(《道德經(jīng)》第四十七章),這里所說的“不為而成”講的就是以無為而成有為。

    君王除了要行“無為之治”來對待世事之外,還要對百姓進(jìn)行“不言之教”的教化,兩者合一才能在統(tǒng)治者的層面上初步看到“小國寡民”政治理想的影子。對此,《道德經(jīng)》第二章中這樣描述道:“是以圣人處無為之事,行不言之教;萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去?!痹诖颂幍摹安谎浴笨梢灾干傺陨僬Z,但更多的時候是指言傳身教,圣人在行教化時總會以身作則,傳遞無聲的教誨,而不是處處好為人師。正如莊子在《知北游》中所說:“夫知者不言,言者不知,故圣人行不言之教?!崩献釉凇兜赖陆?jīng)》中又將不言之教的德行稱之為玄德,如在《道德經(jīng)》第五十一章中所說“生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德”,君王與百姓的這種關(guān)系就像天道與萬物之間的關(guān)系那樣。道生成了萬物,德養(yǎng)育了萬物,萬物在道之下生長發(fā)育,成熟結(jié)果,但道從不將萬物據(jù)為己有,也不自恃其功,更不會將自己當(dāng)作萬物的主宰,而是默默滋潤著萬物的生長,這就是老子所謂的“玄德”,“玄德”是這個世界上最大最深遠(yuǎn)的德。如果圣人在教化世人的時候也能具有玄德,抑或接近玄德,那么就會自然地行“不言之教”,對百姓進(jìn)行身體力行的教化,而不是將自己當(dāng)作百姓的主宰,站在高高在上的位置對百姓發(fā)號施令。當(dāng)君王能行“不言之教”時,離老子理想中的“小國寡民”社會就又近了一步。在《道德經(jīng)》二十三章中老子也提道:“希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?”這里老子再一次重申了少言政令的意義,疾風(fēng)暴雨般的政令只會讓民眾疲于奔命,只有行“不言之教”,才能政通人和,天下不治而自化。

    綜上所述,要實(shí)現(xiàn)老子理想中的社會“小國寡民”需要統(tǒng)治者身體力行地施行“無為之治”和“不言之教”,而“小國寡民”社會究竟有沒有在歷史上呈現(xiàn)出其本有的樣子,將是下面章節(jié)將要討論的內(nèi)容。

    三、老子理想社會形態(tài)的歷史揚(yáng)棄及影響意義

    每一種社會政治形態(tài)都有其需要生存的土壤,“小國寡民”的社會形態(tài)也不例外。老子《道德經(jīng)》中所描述的理想社會雖然在他生活的年代無法實(shí)現(xiàn),但是卻在中國先秦之后的歷史中以揚(yáng)棄的方式潛在地發(fā)揮其影響。自秦亡之后,中國社會走上了中央集權(quán)的大一統(tǒng)之路,西漢初期統(tǒng)治階層積極吸取秦亡于政令繁苛的歷史教訓(xùn),推行黃老之學(xué),讓中國社會第一次出現(xiàn)了“揚(yáng)棄的小國寡民”的政治形態(tài)。之所以是“揚(yáng)棄的小國寡民”社會,主要體現(xiàn)在以下兩個方面,首先,西漢初期推行的黃老之學(xué)在政策上要求重農(nóng)抑商,休養(yǎng)生息,與老子描述的理想社會形態(tài)雖有相似之處,但是西漢初期中國已進(jìn)入了大一統(tǒng)的中央集權(quán)社會,國已不再小,民也不再寡,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“小國寡民”的范圍,雖然民力逐漸恢復(fù),民生逐漸好轉(zhuǎn),底層民眾在一定程度上不再因苛政而流離失所,但是跟老子所描述的民眾生活狀態(tài)還是存在一定的差距。老子希冀的理想社會形態(tài)是一個低物欲、低商品交易,甚至民眾之間都鮮有往來的社會。西漢初期的社會中民眾守土重遷而安居樂業(yè),社會生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展,但是西漢初期統(tǒng)治階層推行的重農(nóng)抑商、安土重遷的政策與老子理想中的政治社會形態(tài)有著本質(zhì)的區(qū)別,在老子看來“小國寡民”社會是要回到三代之前的遠(yuǎn)古時代,一切科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都是不可取的,都會使民心浮躁,最終導(dǎo)致社會動蕩、戰(zhàn)爭不斷。而西漢初期社會發(fā)展不但沒有停滯,反而大幅度增長,不論是科技還是文化都在蓬勃發(fā)展。這與老子所期待的理想社會相去甚遠(yuǎn)。

    其次,從統(tǒng)治者的理想抱負(fù)來說,《道德經(jīng)》中所描述的理想社會中上位者是行無為之治的有道之人,可以身體力行地為民眾做出表率。而在老子看來,有道之人的理想抱負(fù)一定是將社會回歸到三代之前的,回歸到一個國家狹小、人口稀少的低物欲社會。整個社會從統(tǒng)治者到普通民眾無不一心向道,追求內(nèi)在的平和,并且與萬物和光同塵。而西漢初期的統(tǒng)治者則是希望通過讓民眾休養(yǎng)生息、清凈不擾民的政策,來達(dá)到社會生產(chǎn)力恢復(fù)的目的,在社會生產(chǎn)力逐漸恢復(fù)并達(dá)到一定程度之后,便放棄了西漢初期的黃老之學(xué),轉(zhuǎn)而行王霸之道。西漢初期經(jīng)過七十年左右的文景之治,社會生產(chǎn)力得到了極大的恢復(fù),民眾的生活水平得到了極大的提高,經(jīng)濟(jì)、文化飛速發(fā)展,為之后漢武帝的盛世奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。由此我們可以看出,老子理想中的社會和西漢初期的文景之治相比,前者是追求與大道天長地久的憧憬,而后者是為了恢復(fù)民力的一時之舉。至此我們可以得出結(jié)論:西漢初期的文景之治只是一個似是而非的“揚(yáng)棄的小國寡民”社會。在社會形態(tài)上因?yàn)榻y(tǒng)治階層推行黃老之學(xué)而有“小國寡民”社會的影子,但社會發(fā)展的整體方向是朝著大一統(tǒng)的盛世邁進(jìn),帝王將相的雄心壯志再也無人可以抵擋,封狼居胥、逐匈奴于大漠的豐功偉績讓后人無限憧憬。在漢武帝時期,中國進(jìn)入了第一個名副其實(shí)的大一統(tǒng)盛世,“小國寡民”的時代在漢朝一去不復(fù)返。但是以黃老之學(xué)為指導(dǎo)的“小國寡民”社會理念并沒有因此而消失在歷史長河中,國家每次經(jīng)歷戰(zhàn)火的摧殘和動蕩之后,就會重新歸于大一統(tǒng),這是我國的歷史周期律:統(tǒng)一,強(qiáng)盛,衰落,分裂,再統(tǒng)一。每次分裂之后的再統(tǒng)一之初,統(tǒng)治階層都會在一定程度上推行黃老之學(xué),以恢復(fù)民力,在短暫的韜光養(yǎng)晦之后,又會施行更加有力的中央集權(quán)政策,推行大一統(tǒng)的王霸之道。相應(yīng)的例子還有很多,如唐朝初期的貞觀之治,就是唐太宗李世民采取了以農(nóng)為本、厲行節(jié)約、休養(yǎng)生息的政策,使得民力得以恢復(fù),為后來的開元盛世打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);又如明初的洪武之治,是在明朝建立初期,朱元璋下令農(nóng)民歸耕,獎勵墾荒,組織各地農(nóng)民新修水利,減免稅負(fù),嚴(yán)懲貪官等,使深受戰(zhàn)亂之苦的而流離失所的底層百姓重新?lián)碛辛烁?,民生國力得到極大的恢復(fù)。此種實(shí)例舉不勝舉,通過觀察我們可以得出一個結(jié)論,中國歷史周期律的重新開始時期,都會因統(tǒng)治者出于恢復(fù)民生的考量而出現(xiàn)一個短暫的揚(yáng)棄化的“小國寡民”時代,盡管這個時代通常都會轉(zhuǎn)瞬即逝,但是依舊在歷史上留下了自身的烙印。

    經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,老子對三代之前遠(yuǎn)古時期的向往和憧憬,以及其反對社會進(jìn)步的歷史觀,在歷史的進(jìn)程中也只能是曇花一現(xiàn)。胡適也認(rèn)為:“這種學(xué)說,要想把一切交通的利器, 守衛(wèi)的甲兵,代人工的機(jī)械,行遠(yuǎn)傳久的文字……全行毀除。要使人類依舊回到那無知無欲老死不相往來的烏托邦。”但我們對于一切歷史觀和社會政治形態(tài)都需要辯證地看,老子的“小國寡民”思想有其產(chǎn)生的歷史背景和根源,也有其生存的特定社會土壤,雖然只能在特定的時代轉(zhuǎn)瞬即逝地出現(xiàn),但是基于存在即合理的特性,“小國寡民”思想必有其存在的理由和意義。“小國寡民”思想來源于春秋時期老子對諸侯互相征伐的厭惡,以及對底層民眾的深切悲憫,在混亂的春秋之際,這無疑是一道閃爍的人性光輝。在各國統(tǒng)治集團(tuán)忙于互相侵伐,對百姓橫征暴斂的時候,老子憧憬和規(guī)劃了一個低物欲、無戰(zhàn)爭,百姓安其居、樂其業(yè)的理想社會,并用正言反說的方法將其記錄在《道德經(jīng)》中,供后人研究學(xué)習(xí)。

    首先,“小國寡民”思想理念中統(tǒng)治者應(yīng)該行無為之治,這對于后世的君王而言有著特殊的警示意義。在亂世剛剛結(jié)束、民生急需恢復(fù)的時候,統(tǒng)治者若能行無為之治,則對社會有莫大的裨益,對于中國歷朝歷代的開國者而言,秦二世而亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)歷歷在目,能避免歷史重蹈覆轍的方法只有行“無為之治”,讓民休養(yǎng)生息而不橫征暴斂?!盁o為而無不為”的手段能讓一個剛剛重建、百廢待興的社會韜光養(yǎng)晦,而統(tǒng)治者的不言之教能為整個社會發(fā)揮榜樣作用。需要注意的是,“無為”不是無所為,而是不亂為,以無為而成有為。這對于歷代的統(tǒng)治者而言有著重要的啟示,上位者的亂作為會對社會造成極大的傷害,為了滿足私欲橫征暴斂、發(fā)動戰(zhàn)爭,往往是一個政權(quán)走向衰落的征兆,好大喜功的統(tǒng)治者往往會給底層民眾帶來深重的苦難,而另一種極端是統(tǒng)治者追求徹底的無為,懶政放政,沉迷于酒色財(cái)氣,最終導(dǎo)致腐敗叢生,國之大廈被蛀蟲掏空,相關(guān)的實(shí)例在中國歷史上數(shù)不勝數(shù)。懶政和不作為并不是真正意義上的“無為”。由上述可知,好大喜功的有為和懶政的無為都不是老子“小國寡民”政治理想中統(tǒng)治者應(yīng)有的姿態(tài),統(tǒng)治者只有真正懂得了與大道相合的“無為而無不治”,才能在為政之時不走向兩個極端,才能做到真正的還政于民、施政為民,這就是老子的理想世界對為政者的啟示。

    其次,“小國寡民”思想對于構(gòu)建一個少沖突、低物欲的社會有著積極的意義。在一個物欲橫流的社會,從統(tǒng)治者到底層民眾人人利欲熏心,見利而忘為,如果統(tǒng)治者能以身作則,言傳身教地減少個人的私欲,則民眾必將模仿,屆時整個社會的物欲都會減輕,一個低物欲的社會也將出現(xiàn)。在一個低物欲的社會,統(tǒng)治階層和普通民眾都會更加注重內(nèi)在的平和與幸福,而不是把更多的精力放在為了私欲而互相爭斗之中。當(dāng)然低物欲的社會必須建立在物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上,一個物資匱乏的社會不能稱之為低物欲,只有建立在物資富足基礎(chǔ)上的低物欲社會才符合老子的社會政治理想形態(tài),才能真正實(shí)現(xiàn)“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”的低物欲極簡主義社會?!靶衙瘛钡纳鐣砟顚τ谏鐣镉麢M流現(xiàn)象的反思意義就在于此。

    最后,老子理想中的社會政治形態(tài)是一個重農(nóng)抑商的社會,雖有反對社會進(jìn)步的消極方面,但是我們也可以看出老子對以農(nóng)業(yè)為國家根基的思考。中國是一個人口眾多的工業(yè)大國,在工業(yè)化飛速發(fā)展的時間節(jié)點(diǎn),必須同時考量還有眾多比例的農(nóng)業(yè)人口。我國是一個人口大國,糧食安全高于一切,農(nóng)業(yè)的紅線絕對不可動搖。農(nóng)業(yè)既是工業(yè)的基礎(chǔ),也是社會的定心丸,只有完全實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的自給自足,才能應(yīng)對諸多的國內(nèi)外風(fēng)險。以農(nóng)為本、重農(nóng)抑商的思維貫穿于我國兩千多年的歷史,在新的時代雖然我們不再“抑商”,但是重農(nóng)的思維依舊可取,老子對農(nóng)業(yè)的重視值得現(xiàn)今社會借鑒吸取。

    綜上所述,老子“小國寡民”的思想雖然有其歷史局限性,但是用辯證的目光觀察其歷史根源和存續(xù),則會發(fā)現(xiàn)其有一定的借鑒價值和存在意義。

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