解構(gòu)與重構(gòu)
——以身體為媒介的《哪吒之魔童降世》

□ 常玉倩

哪吒作為中國(guó)傳統(tǒng)神話中的少年英雄，在小說、漫畫和當(dāng)代影視劇中經(jīng)過多次改編，人物性格和故事情節(jié)都得到極大的豐富，而且“每一次哪吒形象的演化都受到當(dāng)時(shí)文化意識(shí)形態(tài)的影響”，體現(xiàn)了神話符號(hào)的意義生產(chǎn)、傳播與社會(huì)價(jià)值觀的勾連。《哪吒之魔童降世》作為目前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影票房的頂峰之作，突出的亮點(diǎn)之一是對(duì)哪吒及相關(guān)人物身份的重塑。該片通過具有強(qiáng)大表現(xiàn)力的身體敘事，解構(gòu)了以前神話故事中哪吒等人物的屬性與關(guān)系，打破了受眾對(duì)傳統(tǒng)神話故事中各種人物角色的固有認(rèn)知，并重新建構(gòu)起一個(gè)貼合當(dāng)代價(jià)值觀的神話敘事。

身體既是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中被普遍利用的工具，也是文學(xué)藝術(shù)文本中最豐富的表征符號(hào)之一。以身體為媒介進(jìn)行敘事，可以使觀眾通過角色肢體與感官的形態(tài)變化，體驗(yàn)文本時(shí)空情境下的生活方式、社會(huì)關(guān)系以及身處其中的角色的自我塑造軌跡。角色的身份隨故事情節(jié)的中身體的變形而變化。在《哪吒之魔童降世》中，從人物外貌、形態(tài)、服飾等細(xì)節(jié)特征到整個(gè)身體形態(tài)的變形，身體敘事貫穿始終。通過在電影情節(jié)中對(duì)身體進(jìn)行建構(gòu)與解構(gòu)，貫穿著各種沖突的交織與融合的神話敘事以一種更具張力的方式走向高潮，最終完成了故事內(nèi)核的升華。那么，通過具體分析身體在敘事中的表征入手，作為媒介的身體是如何串聯(lián)神話故事并實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代價(jià)值觀合謀？

人物個(gè)性的身體表征

人物的個(gè)性是通過身體這一媒介形式表現(xiàn)出來的，“身體風(fēng)格不只是一個(gè)外在的人物形象，而是一個(gè)完整的表達(dá)或方面，因?yàn)樾愿癫粌H僅是一個(gè)秘密的內(nèi)在本質(zhì)，而是通過身體行為、舉止和態(tài)度內(nèi)在地表達(dá)或構(gòu)成的某種東西”。參與意義生產(chǎn)的身體符號(hào)通過將人物的儀表、面貌、服飾等外部特征進(jìn)行顯現(xiàn)，彰顯了人物的性格、身份、情感與觀念等內(nèi)在屬性。

在《哪吒之魔童降世》中，哪吒的身體書寫非常豐富全面，不僅顛覆性地呈現(xiàn)了主角作為“魔丸”的形象和氣質(zhì)，而且通過對(duì)其他角色身體的塑造，極大豐富了敘事中不同人物的個(gè)性，推動(dòng)故事向劇情更為豐富的方向演進(jìn)，并在“變身”時(shí)達(dá)到故事高潮。在此過程中，這部動(dòng)畫電影利用對(duì)不同人物身體各個(gè)側(cè)面的打磨表現(xiàn)了新版神話中人性與神性、傳統(tǒng)故事與當(dāng)代價(jià)值觀的融合，也開啟了對(duì)新版“封神榜”神話宇宙的創(chuàng)新性改造。

核心人物美與丑的辯證。作為動(dòng)畫電影中的中心人物，哪吒的面貌與以往動(dòng)畫或影視劇版本中的形象迥然不同——他牙齒稀疏，自帶黑眼圈，眼神時(shí)而呆滯時(shí)而狡黠，雙手插兜，吊兒郎當(dāng)，使壞得逞時(shí)嘴巴咧得很大，露出兩排無法咬合的“鯊齒牙”，從外表上暗喻了他作為“魔童”與其他孩童截然不同的原始天性。哪吒的外貌、神情、體態(tài)與風(fēng)度是不美的，因?yàn)椤懊朗瞧?、乖俏、悅目、引人、宜人、可愛、愉快、令人著迷、和諧、奇妙、纖細(xì)、優(yōu)雅、迷人、輝煌”等。顯然，“魔童”哪吒給人們的第一印象是不能與以上詞匯相勾連的。相較之下，以往哪吒形象在視覺呈現(xiàn)上帶有面部輪廓方圓、敦厚中透出英氣的特征，而作為“魔童”的哪吒則從原先的形式美轉(zhuǎn)向了形式丑。另外，“丑是惡的表現(xiàn)的一個(gè)側(cè)面，丑是惡的外在形象顯現(xiàn)，惡以形象表現(xiàn)出來便是丑”，外表的“缺陷”“瘦陋”是外在感性形式的丑，是“魔童”外在丑的直覺表現(xiàn)形式，暗示他內(nèi)在的“惡”的屬性。

經(jīng)過獨(dú)特構(gòu)思的丑是對(duì)人物個(gè)性的另類建構(gòu)方式。雖然丑的具象化身并不符合人們對(duì)傳統(tǒng)神話中少年英雄的認(rèn)知，但正是這一手法對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行了鋪墊，同時(shí)也讓觀眾帶著疑問深入到故事內(nèi)核——哪吒如何從“魔童”的身份蛻變?yōu)樯倌暧⑿?，美與丑的沖突帶來的新舊故事意義的斷裂如何彌合。答案最終會(huì)被揭示：一方的矛盾被激化而另一方出現(xiàn)更高的需求，美丑在故事的高潮部分發(fā)生了轉(zhuǎn)化。去臉譜化的方式呈現(xiàn)了身體與心靈的反差：哪吒頑劣、危險(xiǎn)等外在“喪”的氣質(zhì)表面上看是他原始身份的原罪性表征，但是在關(guān)于哪吒記憶的信息中，受眾進(jìn)一步感知到那是他孤單與沮喪的保護(hù)色，而靈動(dòng)新奇的丑中蘊(yùn)含著深層的善。電影前段美的遺失和自我的遮蔽為敘事情節(jié)帶來矛盾張力，并通過將張力不斷膨脹使其在沖突最為激烈的時(shí)候炸裂，突顯出電影的內(nèi)與外、美與丑相互銜接與轉(zhuǎn)換的風(fēng)格，最終回歸到傳統(tǒng)英雄的主題上。

次要人物簡(jiǎn)與繁的化合?！赌倪钢凳馈分懈黝惔我巧男袨榉绞胶托愿裉卣鬏^為豐富，使敘事呈現(xiàn)出完整的關(guān)系網(wǎng)，其中人際關(guān)系、群體關(guān)系、家庭成員關(guān)系等相互交織，于沖突與和解中亦張亦弛。作為最先出場(chǎng)的人物，太乙真人一出現(xiàn)就打破了觀眾對(duì)這位神的預(yù)期——挺著肚了，說著方言，留著小胡子，騎著豬，剛一出場(chǎng)就挨打，頗具幽默感。他從外表、談吐到行事風(fēng)格都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話傳說中仙氣飄飄、莊嚴(yán)肅穆的老年智者形象的解構(gòu)。另外，李夫人不再是單一的慈母形象。在《封神演義》中，對(duì)哪吒母親描繪最多的是她“救子心切”。在新版中，母親的身體語言更豐富，人物也更立體：率兵抗擊入侵者，性格剛強(qiáng)偶爾會(huì)脾氣暴躁，愛子卻無法時(shí)時(shí)陪伴。她不再只是充當(dāng)柔弱與悲情的母親角色，而是與李靖共同表征著身體的空間屬性，既為哪吒尋求救贖又為民眾提供保護(hù)，他們象征著家園和避難所。

在傳統(tǒng)的神話敘事中，蒼生往往是失語的，并陷入等待英雄拯救的處境。在《封神演義》中關(guān)于哪吒與龍宮矛盾的章節(jié)里，普通人甚少出現(xiàn)，僅有一次提到，家將眼見哪吒殺死敖丙嚇得“渾身骨軟筋酥，腿顫難行”，而《哪吒之魔童降世》更多地塑造了普通人的群像。陳塘關(guān)的居民雖然沒有被別有用心的人煽動(dòng)去打擊主角，但他們的無知、膽怯與抗拒在無意中激發(fā)了哪吒與敖丙暴力因子的擴(kuò)張。從另一個(gè)角度來看，他們的做法并無不妥，因?yàn)樗麄冏鳛橛猩嫘枨笈c自我訴求的群體，既不是無關(guān)緊要的背景色，也不曾出于巨大惡意制造激烈沖突。他們因?yàn)檎`會(huì)是哪吒擄走了小女孩而舉起農(nóng)具對(duì)抗哪吒的情節(jié)顯露出他們既畏懼又勇敢的一面，只不過由于他們的魯莽與執(zhí)拗，反而使“營(yíng)救行動(dòng)”增添了幽默色彩?？傊麄儗?duì)體積與能量都十分巨大的事物產(chǎn)生恐懼是人之本能，體現(xiàn)了理性與非理性的相互交織。

哪吒和敖丙作為自然和文化中被聚焦的身體，與其他角色產(chǎn)生了更豐富的對(duì)話，他們之間的交流與對(duì)抗就是在這樣一個(gè)紛繁復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中進(jìn)行的。在《哪吒之魔童降世》中，普通人懼怕龍族更甚于懼怕哪吒，因?yàn)閿⑹卤尘耙讶话凳玖她堊彐?zhèn)壓其他怪獸的歷史過往。對(duì)龍的力量的懼怕與對(duì)魔丸的恐懼相比，更有語境根基。

人物身份的主客置換。哪吒與敖丙的悲劇身份進(jìn)行了相互置換，并通過這種置換淡化了敘事的悲劇色彩。在1979年動(dòng)畫《哪吒鬧?！分校埻跏惩型?，哪吒是想要打破這項(xiàng)“吃人”制度的顛覆者，其中敖丙被殺是哪吒反抗權(quán)力的第一戰(zhàn)。然而，面對(duì)李靖商朝守護(hù)者和父權(quán)代表的身份以及龍族興云降雨的正神身份，哪吒在其中扮演的是“不肖子孫”與“破壞者”的角色，最終以自刎?fù)Q來龍王怒火的平息，結(jié)果是極權(quán)制度獲得暫時(shí)勝利?！赌倪钢凳馈穼⒈瘎≈黧w一分為二，哪吒被孤立而犧牲肉身的悲劇轉(zhuǎn)嫁到敖丙的多重身份認(rèn)知上，二者各自負(fù)擔(dān)著關(guān)于“命運(yùn)”的難題。敖丙在與哪吒的初次相遇中幫助哪吒制伏了海妖顯露了他的單純善良，但在他決定毀掉陳塘關(guān)變幻成龍的那刻就已經(jīng)注定了他悲劇人物的命運(yùn)——作為徒弟，被申公豹利用；作為龍族后裔，背負(fù)家族希望；作為怪獸，為人所懼怕。

敘事情節(jié)的身體重塑

人的現(xiàn)實(shí)存在與生命活動(dòng)形態(tài)是通過身體來維持的，人通過身體與世界萬物進(jìn)行交往。在文學(xué)藝術(shù)作品中，身體作為各種角色傳播觀點(diǎn)、意義、情感與認(rèn)知的媒介，進(jìn)入敘事體系當(dāng)中并成為推動(dòng)劇情發(fā)展的重要載體?！赌倪钢凳馈吠ㄟ^身體這一敘事媒介，塑造了各種力量之間相互爭(zhēng)奪與展演的場(chǎng)域，并在結(jié)尾之時(shí)點(diǎn)亮了人物的精神，體現(xiàn)了身體與心靈的深度融合。

原型敘事的豐富。哪吒體現(xiàn)了榮格所說的兒童原型主題，“一些時(shí)候‘兒童’貌似更像一個(gè)童神，而另一些時(shí)候則更像一位少年英雄。兩種類型的共同點(diǎn)是非凡的出生及童年初期的逆境——遺棄與迫害的危險(xiǎn)”。在兒童原型中，往往需要一個(gè)象征來引導(dǎo)出哪吒與家庭相分離的必要，而難以調(diào)和的沖突是分離的必要條件，嚴(yán)重程度達(dá)到需要用死亡才能換來沖突解決的地步。在經(jīng)歷過極其艱難與危險(xiǎn)的轉(zhuǎn)變之后，哪吒的身體和身份脫離原先的生活環(huán)境，他開始走向獨(dú)立發(fā)展的道路，逐漸融入了“封神演義”的語境當(dāng)中。這一過程帶有強(qiáng)烈的神話學(xué)中的“救贖”色彩，即自我救贖與拯救他人。

與哪吒不同，敖丙由人形到龍的變形符合了榮格所說的邪惡母親原型。母親原型具有強(qiáng)烈的多面性，既象征著擁有滋養(yǎng)力的土地，為事物提供生存與生長(zhǎng)的條件，使得人或者物可以汲取養(yǎng)分并扎根于此；又象征著會(huì)吞噬或纏繞人的肉體與精神的邪惡力量，包括吃人的怪物、秘密的死亡、無法擺脫的恐怖噩夢(mèng)和不能更改的命運(yùn)。在作為恐怖力量而縈繞世間的神化故事中，“母親原型可以意指任何秘密的、隱藏的、陰暗的東西，意指深淵，意指死亡世間，意指任何貪吃、誘惑、放毒的東西，任何像命運(yùn)一樣恐怖和不可逃避的東西”。敖丙曾墮落到要去犧牲整個(gè)鎮(zhèn)上居民的性命以換取秘密和利益。在這一過程中，敖丙呈現(xiàn)出反人性的失常狀態(tài)，但他的做法只會(huì)讓自己顯得更不幸，不僅無法得到認(rèn)可反而罪孽加重。在最后通過接近與融入另一個(gè)富有旺盛生命力的人的過程中，敖丙最終找回了精神，也升華了故事的悲劇色彩——人們沒有遭受更多的劫難，少年英雄沒有犧牲，正義沒有被毀滅，危險(xiǎn)得到化解，沖突得到初步解決。亞里士多德認(rèn)為，悲劇即是“通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄”，讓人們?cè)诒普娴谋硌莺驼鸷车谋尘耙粜е畜w會(huì)到積極的“善”的含義，并最終使道德得到凈化。哪吒和敖丙對(duì)真與善的無畏追尋引發(fā)了認(rèn)知、情感與道德的激蕩，將美丑、善惡、愛恨、生死的矛盾與對(duì)抗融合在對(duì)“新生”的領(lǐng)悟當(dāng)中。

敘事視角的多元化。首先，借由身體敘事電影打破了對(duì)靈珠與魔丸的預(yù)設(shè)。哪吒和敖丙的轉(zhuǎn)變表明，英雄既可以造福他人也可以作惡，但作為人的自由就在于，他可以有意識(shí)地選擇善也可以選擇墮落為惡。電影通過制造英雄人物潛在的人性喪失這一困境，向觀眾傳播了少年英雄在混合身份下的焦慮情感。

其次，以前的動(dòng)畫版本從故事內(nèi)容、人物形象設(shè)計(jì)、情感的宣揚(yáng)等方面，延續(xù)了對(duì)民族化的探索。在《哪吒之魔童降世》中，傳統(tǒng)神話主題鏈與其他主題鏈相互交織，讓觀眾在觀看人物轉(zhuǎn)變與成長(zhǎng)的過程中，直面思想與情感、理性與感性、善意與惡意之間的矛盾。在電影中，申公豹說過“成見就像一座大山”。作為二元對(duì)立下形成的刻板印象，成見對(duì)于哪吒與敖丙的經(jīng)歷來說同樣如此。無論是外貌還是行為，哪吒與敖丙都與人類似，但是他們的能力或者說魔力也暗示了無論他們做好事還是壞事，他們都會(huì)以或高或低的姿態(tài)外顯于人。不僅如此，成見也是邊界，暗示了人們對(duì)社會(huì)邊界與身體邊界完整性的保護(hù)。居民對(duì)哪吒和敖丙的恐懼有一部分就來源于他們對(duì)身體和精神純潔性的保護(hù)，將哪吒和敖丙視為滲透邊界想要占據(jù)他們身體與精神的怪物。

總之，對(duì)核心敘事人物的解構(gòu)指向了電影文本情節(jié)的開放性和無定向性，也體現(xiàn)了作者的參與性。尤其是隨著新媒介賦權(quán)，受眾圍繞《哪吒之魔童降世》的創(chuàng)作背景、動(dòng)漫形象、仿妝、細(xì)節(jié)刻畫、互文、表情包、視頻等展開了信息生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在對(duì)這部動(dòng)畫電影進(jìn)行體驗(yàn)與討論的過程中，受眾通過微博、微信、知乎等平臺(tái)傳播對(duì)神話改編，與國(guó)際動(dòng)畫趨勢(shì)的接軌等的態(tài)度、情感和認(rèn)知，在網(wǎng)絡(luò)上自發(fā)形成了一場(chǎng)媒體奇觀，通過探討這部動(dòng)畫電影的主題、人物、形象、背景與風(fēng)格等內(nèi)容，重申了當(dāng)代價(jià)值觀下關(guān)于男性、女性、兒童、權(quán)威、信仰、家庭、野蠻和文明的理解。

結(jié)語

優(yōu)秀的影片具有藝術(shù)創(chuàng)造性、想象力和豐富的故事，反映社會(huì)風(fēng)尚，也反觀社會(huì)中的人。電影文本是某群人生活的反映，更是一個(gè)文化中核心思維的反映。通過將身體的復(fù)原與蓮花的綻放相勾連，實(shí)現(xiàn)了動(dòng)畫所想表達(dá)的少年英雄尋求自我認(rèn)同之路上的自由、成長(zhǎng)、生存的精神，彌合了中心人物邪惡與善良、狡黠與淳真之間的裂縫，回歸到神圣與純潔的狀態(tài)，英雄的自我至此成為完整的。

《哪吒之魔童降世》將身體打造成電影視覺修辭的承載物。作為承受外界環(huán)境作用的物質(zhì)存在，身體被置于由倫理、道德、規(guī)范、文化等相互交織的網(wǎng)絡(luò)中并被權(quán)力話語與歷史文化所刻寫。祖先通過神話故事，凝結(jié)并傳播他們關(guān)于人類社會(huì)與自然萬物的樸素哲思，而當(dāng)代的創(chuàng)作者通過對(duì)神話的改編與翻拍，也注入了自己所處的時(shí)代語境下的價(jià)值觀。