打造“茂名樣板”問題策略研究
——以茂名沿海地區(qū)音樂、舞蹈、戲曲類非遺傳統(tǒng)民俗研究為契機

■趙婷

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略由國家主席習(xí)近平在2017 年10 月首次提出，2018年2月中共中央國務(wù)院出臺《關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》的文件報告中指出國家要大力發(fā)展鄉(xiāng)村振興，進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村的建設(shè)，減少城鄉(xiāng)差距，打造社會主義新農(nóng)村。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略成為國家的重要戰(zhàn)略目標(biāo)，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的舉措，對新時代的國家發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。在鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略中，通過塑造廣大民眾的集體人格，形成文化自信，以文化作為世世代代的傳承對于形成鄉(xiāng)村的建設(shè)與發(fā)展具有重要意義。中國傳統(tǒng)民俗文化豐富多彩，具有千姿百態(tài)的形式，是傳統(tǒng)文化魅力的維系所在，傳統(tǒng)民俗藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過結(jié)合傳統(tǒng)非遺文化項目推動鄉(xiāng)村振興，在沁潤民眾精神生活的同時，對于傳承和發(fā)展非遺民俗藝術(shù)文化同樣有著重要意義。

茂名沿海地區(qū)民俗文化與海洋有著“不解之緣”。海洋不僅為人類繁衍生息提供富足的資源，而且圍繞著海洋形成就了獨特的沿海地區(qū)民俗文化。由于沿海區(qū)域的居民常年生活在海上，對大海有著豐富的認(rèn)識和經(jīng)驗，日積月累，并逐漸形成并具有了本土特色的海洋民俗文化。而歌、舞是茂名沿海地區(qū)民俗藝術(shù)文化重要的組成部分如咸水歌、漁歌、電白民歌、大榜蠔歌、麒麟舞、雙鳳舞、人龍舞等等。本文通過對茂名沿海地區(qū)民俗文化的不同藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行研究，并進(jìn)行資源整合，為民俗文化的研究、繼承與發(fā)揚提供了新的思路，該路徑不僅有利于茂名沿海地區(qū)文化的傳承、發(fā)揚和創(chuàng)新，更為鄉(xiāng)村振興，樹立鄉(xiāng)村文化名片，打造“茂名樣板”問題提供新路徑。

一、疍家及疍家非遺傳統(tǒng)文化概述

（一）疍家文化概述

茂名市位于南海之濱，位于廣東省西南部，屬于亞熱帶地區(qū)的濱海城市，在千百年的沿海生活中，茂名地區(qū)形成了獨具邊關(guān)特色以及蘊含濱海民俗的特征。據(jù)史料記載，嶺南地區(qū)自先秦時期開始，便與中原商人有了經(jīng)濟往來，不論是人文、歷史、民俗發(fā)展都極具地域特色。茂名地區(qū)的民俗文化是南海民俗文化的重要組成部分，“疍家”文化更是茂名地區(qū)最具豐富內(nèi)涵的重點民俗文化。

“疍家”自唐宋之時便陸續(xù)有史料記載，又稱艇戶，是指居住在福建、廣東、廣西、海南一帶，以船為家、以海為生的漁民，他們世世代代以打魚為生，不在陸地上置業(yè)。疍家人在戶籍上另籍記載，賦稅也另有規(guī)定，該規(guī)定散見于廣東、福建的明清地方縣志等。《屈大均·廣東新語舟語，疍家艇》上記載，諸以艇為家，是曰家。“疍家”又稱“疍戶”，是舊時對水上居民的稱呼。發(fā)展至今，茂名市現(xiàn)今仍有近萬余名疍名，以漁業(yè)、貨運和擺渡來維持省級，如電白、平江、高州地區(qū)。由于疍家人獨特的生活習(xí)慣以及地理環(huán)境，疍家人在服飾、性格、語言、信仰等多方面都自成體系，形成獨具具有濃厚地域風(fēng)情的疍家文化，疍家文化是我國歷史發(fā)展進(jìn)程中眾多民族發(fā)展過程的一個縮影，具有極高的歷史文化價值。

（二）茂名疍家非遺傳統(tǒng)文化概述

茂名沿海地區(qū)主要以電白區(qū)為主，位于廣東的西南部。茂名沿海區(qū)域與湛江、陽江沿海區(qū)域相連，形成了廣東省最長的海岸線，約占據(jù)廣東省60%的海岸線。茂名沿海地區(qū)依山傍海，人民的生產(chǎn)、生活無不與海洋形成了緊密地聯(lián)系，伴隨著海洋的潮汐規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)勞作。因此，沿海區(qū)域的勞動人民對大海有著豐富的認(rèn)識和經(jīng)驗，日積月累，并逐漸形成并具有了本土特色的海洋民俗文化。豐富的海洋資源為茂名沿海地區(qū)人們提供了富足的資源，并圍繞著海洋形成了極具茂名特色的沿海地區(qū)民俗文化，如電白民歌、師舞（高腳獅子舞）、鰲魚舞、茂港單人木偶戲、望夫竹編技藝、黃嶺鼻吹笛、大榜蠔歌、雙鳳舞、人龍舞、麒麟舞、羅坑米酒、電城炒米餅等。他們充分展現(xiàn)了電白人獨特的審美情趣，匯聚成電白光彩奪目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫。

茂名沿海地區(qū)音樂類民俗文化一共有9項，除了電白民歌以外，其余的8項均被列入不同級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。其中，獅舞和茂港單人木偶戲列入廣東省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄；人龍舞、鰲魚舞、麒麟舞列入茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄；雙鳳舞、黃嶺鼻吹笛技藝、大榜蠔歌列入電白縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄；可以將9項音樂類民俗文化劃分為音樂、舞、戲曲等三大藝術(shù)類體系，其中民間舞蹈占據(jù)了5項音樂類民俗文化，屬于茂名沿海地區(qū)音樂類民俗文化的重頭戲。歌唱部分既有獨唱、合唱及表演唱、對唱等多種形式；舞蹈類以富有地方特色的民間舞蹈為主。

二、疍家非遺傳統(tǒng)藝術(shù)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的作用

（一）拓展茂名民俗文化的外在形式。茂名沿海地區(qū)疍家非遺傳統(tǒng)藝術(shù)民俗文化與歌、舞、樂、戲劇的融合，開辟了茂名文化研究的新領(lǐng)域，將粵西地區(qū)民俗文化的題材、元素、風(fēng)格、藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)行結(jié)合性研究，不僅擴充了其茂名民俗文化的外象形式，而且豐富了茂名海洋文化的研究。疍家非遺傳統(tǒng)藝術(shù)為民族化的文化理論研究提供了新的線索和素材。茂名沿海地區(qū)民俗文化是中國民族文化的藝術(shù)瑰寶。將茂名沿海地區(qū)民俗文化的元素引入研究領(lǐng)域，是民族文化探索的重要舉措。

（二）展現(xiàn)茂名文化底蘊，增強茂名文化自信。由于特定的歷史因素，茂名海邊地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展相對落后，但是該地區(qū)的物質(zhì)資源和民俗文化卻是非常豐富；如電白民歌、高腳獅子舞、鰲魚舞、麒麟舞、雙鳳舞、大榜蠔歌等民俗文化以及豐富海產(chǎn)品、羅坑米酒、望夫竹編、電城炒米餅等物質(zhì)資源。這些民俗文化和物質(zhì)資源都是鄉(xiāng)村里一張名片，茂名沿海地區(qū)文化的形成與發(fā)展與人們的生活有著重要的關(guān)系，在這些民俗文化中體現(xiàn)出民族的內(nèi)涵，將茂名沿海地區(qū)民俗文化與地區(qū)的鄉(xiāng)村振興發(fā)展緊密結(jié)合起來，并打造成茂名樣板，進(jìn)而向廣東、全國推廣，加強茂名文化軟實力，展現(xiàn)茂名的文化底蘊，增強茂名文化自信。

（三）推進(jìn)茂名文化發(fā)展的民族化道路。茂名電白建郡縣以來已有1400多年的悠久歷史，人們在這塊土地上生息繁衍，生產(chǎn)勞動，在不同時期的政治、經(jīng)濟、文化及縣內(nèi)外不同地域民俗的相互影響下，形成了風(fēng)俗各異，種類繁多的非物質(zhì)文化資源。本以茂名沿海地區(qū)民族文化為研究對象，通過弘揚茂名沿海地區(qū)的民俗文化，充分展現(xiàn)電白區(qū)鄉(xiāng)村文化的特色，這不僅是對茂名沿海地區(qū)民俗文化創(chuàng)新性的繼承和發(fā)揚，更是對茂名文化的一種開拓性的研究。通過民俗文化層面實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，積極打造“茂名樣板”問題，對茂名文化發(fā)展民族化道路具有獨特的價值。

三、疍家非遺傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承發(fā)展中的困境

（一）多元文化的強力沖擊。隨著全球化視野的不斷發(fā)展，我國的改革開放也取得較大成效，在我國成為全球第二大經(jīng)濟體大國時，與世界各國的交流融合不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟上，文化交流也變得更為密切和頻繁，“多元文化”的概念下，傳統(tǒng)非遺藝術(shù)也受到大量國外審美理念的沖突。外來音樂對中國民族音樂的傳承與發(fā)展帶來重要沖擊而中國音樂文化在新中國成立初期遭受到了斷層式的發(fā)展。時代的不斷變遷發(fā)展，人們的審美也在不斷變化，大眾對音樂的審美也逐步向“娛樂化”發(fā)展，“疍家非遺傳統(tǒng)藝術(shù)”的逐漸成為了老一輩受眾，成為了“老套”“難懂”的民俗藝術(shù)。

（二）宣傳力度不夠知名度低。茂名地區(qū)具有獨特的地域風(fēng)貌和人文風(fēng)情，在茂名沿海地域豐富文化中，傳統(tǒng)民俗文化獨具藝術(shù)魅力，然而由于宣傳力度不夠，其知名度較低，幾乎只有在當(dāng)?shù)鼗蛘哙徑∈新杂卸劊蟛糠志哂械赜蛱厣拿袼踪Y源以及音樂藝術(shù)形式依舊是“養(yǎng)在深閨人未知”的狀態(tài)。盡管大部分已入選國家級、省市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但沒有很好的媒介宣傳，未能形成良好的傳播形式，更進(jìn)一步的促進(jìn)傳承和發(fā)展，茂名地區(qū)對相關(guān)民俗音樂藝術(shù)宣傳薄弱，少有相關(guān)演出出現(xiàn)，即便是本土地區(qū)本地音樂節(jié)目和音樂電臺播出都較少，因此對其傳承與發(fā)展具有一定的阻礙。

（三）音樂傳承載體的沒落消亡。民俗音樂的產(chǎn)生和發(fā)展離不開獨特的地理環(huán)境和人文環(huán)境，在世世代代民族的繁衍下得以生存和發(fā)展。在社會的不斷進(jìn)步下，交通越來越便利，特別是傳統(tǒng)民族村落逐漸減少，民俗音樂賴以生存的傳承載體正在逐步發(fā)生變化。民族音樂、傳統(tǒng)音樂的在發(fā)展過程中，并沒有文字或視頻資料的記載，靠傳承人的口口相傳，而教育的普及讓民族年輕人獲得了受教育的機會，有了更多的選擇機會，導(dǎo)致民族音樂文化缺乏傳承人?，F(xiàn)如今，當(dāng)年頗有造詣的傳承人，已相繼離世，后輩傳人越來越少，伴隨著傳承載體的逐步?jīng)]落消亡，茂名地區(qū)民俗音樂的傳承難以展開。

四、結(jié)合疍家非遺傳統(tǒng)藝術(shù)打造鄉(xiāng)村振興“茂名樣板”的主要途徑

（一）深挖非遺民俗內(nèi)涵，激發(fā)鄉(xiāng)村振興內(nèi)在動力。鄉(xiāng)村振興理念的提出對民俗文化的傳承和發(fā)展提供了新的指引，疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)是在千百年中疍家的發(fā)展逐漸形成的，是對疍家生活、習(xí)俗、審美、信仰的體現(xiàn)，在歷史的進(jìn)程中保留下來的優(yōu)民俗藝術(shù)文化對疍家人的影響是非常重要的，是疍家人生活的濃縮。疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)具有深邃的內(nèi)涵和價值，應(yīng)當(dāng)疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的內(nèi)涵，從欣賞、理解的角度對其進(jìn)程傳承和發(fā)展，只有建立在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，才能充分的傳承民族音樂的內(nèi)涵，體現(xiàn)原有的價值和魅力，從而從內(nèi)在激發(fā)鄉(xiāng)村振興。主要的途徑如創(chuàng)新民俗藝術(shù)內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代的審美與方式來展開創(chuàng)新，形成具有現(xiàn)代元素的作品，調(diào)整作品的結(jié)構(gòu)、表演形式營造歡樂的效果。又如研究者們應(yīng)當(dāng)更好的傳播和發(fā)展民俗非遺藝術(shù)，引導(dǎo)人們對本土的文化理解，建立在堅持原本特色的基礎(chǔ)上，有效傳承非遺藝術(shù)傳統(tǒng)本質(zhì)，將非遺藝術(shù)置身于新時代發(fā)展背景，彰顯民族音樂的獨特魅力。如非遺傳統(tǒng)藝術(shù)的表演過程中，即興創(chuàng)作為重要的生命力所在，而這與演員的專業(yè)水準(zhǔn)、創(chuàng)作靈感有極大的關(guān)系，不斷地鼓勵演奏員的創(chuàng)新，對演奏能力、演奏風(fēng)格進(jìn)行革新，對賦予的疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)全新生命力具有較大促進(jìn)意義。

（二）推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，深化拓展“茂名經(jīng)驗”。研究者陳炯在其專著《藝術(shù)振興鄉(xiāng)村途徑研究》一書中提到，藝術(shù)激活傳統(tǒng)村落的創(chuàng)新設(shè)計包括三個階段：一是以文創(chuàng)促“非遺”走向市場；二是以文創(chuàng)促原生態(tài)、傳統(tǒng)手工業(yè)形成良性發(fā)展；三是農(nóng)村建設(shè)村莊規(guī)劃先行，通過合理的村莊設(shè)計規(guī)劃保證前兩項目標(biāo)的實現(xiàn)，并健康循環(huán)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是激活鄉(xiāng)村振興的一條有效途徑，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠形成良性循環(huán)可持續(xù)的發(fā)展，文化的繁榮是促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的最有力手段，通過以疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)為支點，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟，能在提升村民生活經(jīng)濟水平的同時形成鄉(xiāng)村建設(shè)的轉(zhuǎn)型，形成符合當(dāng)下社會發(fā)展的有力經(jīng)驗，形成鄉(xiāng)村振興的最強競爭力，如將獨具特色疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的和旅游資源結(jié)合起來，有效地開發(fā)音樂、舞蹈、戲劇民俗，創(chuàng)設(shè)相關(guān)文化產(chǎn)品，可以讓更多的人在喜歡茂名的濱海自然風(fēng)光，同時對疍家民俗文化有全新的認(rèn)識，從而有效地促進(jìn)民族音樂的傳承和發(fā)展。又如將疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)與社會文化環(huán)境建設(shè)有機結(jié)合起來，讓“疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)”的身影隨處可見，在旅游景區(qū)內(nèi)、文化墻之設(shè)計各類造型、圖片等，在潛移默化中培養(yǎng)人們的認(rèn)知，從而為文化認(rèn)同打下堅定的基礎(chǔ)。

（三）強化平臺思維整合，創(chuàng)新民俗傳播交流形式。科學(xué)技術(shù)手段的不斷創(chuàng)新，“互聯(lián)網(wǎng)+”的深入人心，形成了高效、快捷、多樣的新媒體傳播途徑。在疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)傳承和發(fā)展中，通過結(jié)合移動互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容，有效創(chuàng)新疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的傳播形式，通過融合不同領(lǐng)域的資源，可以充分利用數(shù)據(jù)庫、短視頻、云儲存形成完善的資源庫對疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)進(jìn)行專業(yè)系統(tǒng)的保存和記錄。長期以來，我國民俗音樂藝術(shù)國際化傳播缺乏有效的傳播平臺，未能真正打開國際局面，傳播效果欠佳。傳統(tǒng)意義上民間繼承者對民族音樂的繼承，大多是基于主觀上的心理需要和客觀上的社會生活需要，主動建設(shè)傳播平臺的意愿較弱。結(jié)合現(xiàn)代社會國際背景打造國家化的交流平臺，在多元的傳播環(huán)境下，構(gòu)建“一帶一路”的有效傳播模式，促進(jìn)民族音樂的國際化傳播。如可以結(jié)合現(xiàn)代背景下火熱的短視頻平臺進(jìn)行傳播。在新興的傳播模式微信公眾號、抖音短視頻、公眾號等年輕人喜歡的現(xiàn)代方式來展示疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的魅力，通過直播、轉(zhuǎn)播、點贊等各類方式，引導(dǎo)更多的人關(guān)注并喜愛民族音樂，采用更低成本、更高效的傳播體系。又比如可以與相同姊妹藝術(shù)的國家共同建設(shè)音樂節(jié)，搭建官方交流平臺，實現(xiàn)同類藝術(shù)的國際化交流發(fā)展。

（四）擴大教育文化影響，全面實施鄉(xiāng)村建設(shè)行動。世界范圍內(nèi)民族音樂文化繁榮發(fā)展的背景之下，民族音樂的發(fā)展離不開青少年的重視，這需要培養(yǎng)學(xué)生“根”文化意識，不斷從教育入手，提升年輕一輩對民族音樂的熱愛。作為教育工作者，應(yīng)當(dāng)保持對非遺傳統(tǒng)文化的熱愛、保持對民族文化的尊重，深入研究如何將疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)教學(xué)緊密地結(jié)合起來，積極地引導(dǎo)學(xué)生傳承民族文化。疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)具有獨特的藝術(shù)功能以及教育功能，在文化自信理念不斷深入的背景下，將優(yōu)秀的疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)資源轉(zhuǎn)化成教學(xué)資源，形成課程學(xué)習(xí)，全面的鋪開教育教學(xué)的路徑，培養(yǎng)學(xué)生對本土文化、本土資源的熱愛與理解，只有建立在年輕人身上的傳承與發(fā)展，才是行之有效的傳承與發(fā)展，通過擴大教育文化的影響力，影響村民的精神文明建設(shè)，從而全面的實施鄉(xiāng)村建設(shè)行動。將疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)與教育緊密結(jié)合起來，如可以開設(shè)校本教程，引導(dǎo)學(xué)生在課堂教學(xué)的過程中認(rèn)識了解本土民俗音樂的內(nèi)涵、藝術(shù)特征，從欣賞的角度出發(fā)，首先理解藝術(shù)形式，通過不斷的了解進(jìn)而喜歡。又如可以邀請疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的表演者進(jìn)入課堂開展講座、演出、分享，讓學(xué)生能夠直面?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)，真正從主觀層面得到體驗，從而加深對民俗文化的理解。又如可以組織學(xué)生走進(jìn)疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的村落去走訪、參觀、學(xué)習(xí)、調(diào)研，通過田野調(diào)查，實踐學(xué)習(xí)獲得經(jīng)驗。再如可以從相關(guān)課題的立項與申請入手，結(jié)合科研項目更好的發(fā)掘藝術(shù)內(nèi)涵，形成教育文化的影響，為疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的傳承與發(fā)展推波助力。

（五）培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人才，加快推進(jìn)鄉(xiāng)村高質(zhì)發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展、鄉(xiāng)村建設(shè)離不開人才的助力，疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的傳承與發(fā)展，人顯得更為重要，不僅僅是對于非遺文化傳承人，文化館、社區(qū)、研究者、學(xué)習(xí)者等專業(yè)人員的參與的其發(fā)展極為重要。專業(yè)人才隊伍的斷層、缺失對于鄉(xiāng)村的發(fā)展、疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的傳承與發(fā)展有著非常關(guān)鍵的影響。在鄉(xiāng)村振興背景下，鄉(xiāng)村建設(shè)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展過程具有藝術(shù)創(chuàng)興性，只有將疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)創(chuàng)造性地進(jìn)行轉(zhuǎn)化，才能實現(xiàn)“創(chuàng)新”“創(chuàng)造”的雙向發(fā)展。專業(yè)人才的不足，成為了疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)展的短板，在傳統(tǒng)非遺文化的傳承與鄉(xiāng)村振興的要求下，通過培養(yǎng)現(xiàn)骨干專業(yè)人才能夠較快推進(jìn)鄉(xiāng)村的高速發(fā)展。對于人才的培養(yǎng)過程中，可以從以下幾方面入手，如保障專項經(jīng)費，給予科研人員、研究者、相關(guān)人才一定的空間，保障研究能正常、有序地展開。又如在人才的培養(yǎng)過程中應(yīng)當(dāng)注重對鄉(xiāng)村文化積淀、國家政策分析能力的培養(yǎng)，并能結(jié)合對茂名地區(qū)地域資源的挖掘、梳理、保護(hù)工作展開，形成具有藝術(shù)創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)同步發(fā)展的情懷。再如在人才培養(yǎng)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重做好傳承工作，防止出現(xiàn)疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)發(fā)展過程中的人才斷層，更好地推動疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的普及以及產(chǎn)業(yè)化，從人才培養(yǎng)的角度出發(fā)對鄉(xiāng)村建設(shè)提供有力保障。

總之，脫貧攻堅戰(zhàn)之后，全面開展鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略成了全黨以及全國人民共同的期盼，鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)不僅僅是延續(xù)原有的鄉(xiāng)村發(fā)展?fàn)顟B(tài)，更是通過從國家的層面提供戰(zhàn)略的指導(dǎo)對鄉(xiāng)村的發(fā)展注入新的生機與活力，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略給鄉(xiāng)村的發(fā)展提供了有力的政策支撐，各地區(qū)更應(yīng)從自身的文化、經(jīng)濟、歷史等相關(guān)資源入手，形成具有創(chuàng)新的發(fā)展模式。鄉(xiāng)村發(fā)展不僅僅是現(xiàn)代的發(fā)展，更是物質(zhì)文明與精神文明結(jié)合的發(fā)展。傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史進(jìn)程中的重要精神財富，同時是對本土地區(qū)的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用，在今天鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過程中，疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)同樣能發(fā)揮出積極的作用。文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)民族文化之魂，更能發(fā)揮出重要的意義。通過積極探索疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)助推鄉(xiāng)村振興發(fā)展路徑，讓傳統(tǒng)民俗文化在時代的發(fā)展中形成獨特的價值，從而形成具有茂名特色的“茂名樣板”。不僅僅是對茂名地區(qū)的非物質(zhì)文化傳承與發(fā)展提供力量，更是對同類的鄉(xiāng)村發(fā)展提供了可借鑒可參考的依據(jù)。通過深入挖掘疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的特色文化，打造出疍家非遺傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的內(nèi)涵并尋找適合鄉(xiāng)土發(fā)展的新經(jīng)濟模式，這是一條特色之路，是一條能有效增強鄉(xiāng)村文化競爭力之路，也是打造依托傳統(tǒng)文化為特色的鄉(xiāng)村經(jīng)濟、從而真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的有效之路。