畬族銀飾紋樣文化基因提取與再設(shè)計(jì)應(yīng)用

李晨晨 龔任界

關(guān)鍵詞：畬族 銀飾紋樣 文化基因 文創(chuàng)產(chǎn)品 形狀文法

引言

文化受自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等的影響具有自生自發(fā)性，任何一種文化，一旦形成，就具有極強(qiáng)的穩(wěn)固性、遺傳性、自足性[1]。畬族是一個(gè)人數(shù)很少的少數(shù)民族，大部分居住在浙、閩兩省，且基本都以村落的形式散居或與當(dāng)?shù)氐臐h族雜居[2]。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，畬族在所處的自然環(huán)境和特定的條件下，創(chuàng)造和傳承了具有畬族特色的傳統(tǒng)文化。畬族沒(méi)有獨(dú)立的文字，文化的傳承除了口傳心授之外，大多只能依賴于裝飾藝術(shù)來(lái)記錄和傳達(dá)。中國(guó)的少數(shù)民族向來(lái)喜戴銀飾，畬族也不例外。畬族銀飾紋樣作為畬族文化的傳承方式，是畬族文化的形象化表達(dá)，蘊(yùn)含著民族的歷史文化，表達(dá)了民族的審美情趣和心理活動(dòng)。對(duì)畬族銀飾紋樣進(jìn)行研究與創(chuàng)新應(yīng)用是畬族文化傳承與發(fā)展的重要方式。

一、研究現(xiàn)狀及流程

（一）研究現(xiàn)狀

“文化基因”的概念最早由西方的學(xué)者提出。被英國(guó)生物學(xué)家道金斯表述為“meme”，將其表述為一個(gè)“文化傳遞單位”的概念。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)學(xué)者對(duì)于“文化基因”這個(gè)概念的使用逐漸增多。學(xué)者趙傳海闡述了文化基因具有保證文化傳承、維系民族認(rèn)同等功能。[3]學(xué)者柏貴喜將紋樣視作民族工藝文化基因最重要的表型，將唯一、主導(dǎo)、突顯、可持續(xù)復(fù)制性視為民族工藝文化基因的識(shí)別原則。[4]學(xué)者趙國(guó)珍提出設(shè)計(jì)師應(yīng)該延續(xù)與傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，成就出自然、樸實(shí)、時(shí)尚的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品。[5]近年來(lái)人們對(duì)于畬族裝飾藝術(shù)的研究一般聚焦在服飾上，對(duì)于銀飾鮮少有人提及。學(xué)界對(duì)畬族銀飾的研究集中在文化內(nèi)涵和制作技藝兩個(gè)方面。其中薛寒在對(duì)畬族銀飾的研究中從美學(xué)的角度切入，將畬族銀飾中包含的內(nèi)在底蘊(yùn)和審美精神做了探究，為本研究提供了一定的內(nèi)容來(lái)源。黃新媚在畬族紋樣的相關(guān)研究中將畬族紋樣的視覺(jué)形象進(jìn)行研究，并基于CGM模型對(duì)畬族紋樣在旅游紀(jì)念品上的設(shè)計(jì)應(yīng)用提供指導(dǎo)。雖然已有學(xué)者開(kāi)始關(guān)注到畬族紋樣在現(xiàn)代產(chǎn)品中的應(yīng)用上，但還停留在視覺(jué)層面，缺少對(duì)畬族紋樣的文化基因進(jìn)行的挖掘和提取，也缺少立足于文化基因的紋樣再設(shè)計(jì)策略研究。

（二）研究流程

本研究在文化基因的視域下展開(kāi)，分為“溯源-定義-重構(gòu)”三個(gè)階段，也是從已知到陌生化到未知的過(guò)程。首先溯源階段是對(duì)已知的畬族銀飾傳統(tǒng)紋樣的認(rèn)識(shí)，以再設(shè)計(jì)的創(chuàng)作視角對(duì)紋樣進(jìn)行解讀，通過(guò)田野調(diào)查以及文獻(xiàn)資源對(duì)收集到的畬族銀飾紋樣進(jìn)行分類整理，構(gòu)建出具有畬族獨(dú)特性和遺傳性的紋樣因子圖譜；定義階段選定設(shè)計(jì)主題和元素為下一步的再設(shè)計(jì)提供設(shè)計(jì)母題，此階段通過(guò)轉(zhuǎn)譯的設(shè)計(jì)手法對(duì)銀飾上的紋樣進(jìn)行矢量化的繪制提取，定義到再設(shè)計(jì)的過(guò)程即為陌生化到未知的過(guò)程。重構(gòu)階段通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對(duì)選取的紋樣因子進(jìn)行再設(shè)計(jì)與應(yīng)用。研究流程如圖1所示。

二、溯源：畬族銀飾紋樣文化基因解析與譜系建構(gòu)

（一）畬族銀飾紋樣文化基因解析

畬族銀飾紋樣以畬族特有的文化為基礎(chǔ)，隨著與漢族交往的頻繁與深入，漢文化也逐漸被畬族人民融合進(jìn)紋樣中，通過(guò)銀飾、服裝等載體呈現(xiàn)出來(lái)?！盎颉本哂形镔|(zhì)性（存在方式）和信息性（根本屬性）雙重屬性。所以對(duì)于畬族銀飾紋樣的解析分為物質(zhì)性和信息性兩方面。

1.畬族銀飾紋樣的物質(zhì)性

在經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)研拍攝取樣后對(duì)銀飾紋樣進(jìn)行分類整理，就題材內(nèi)容來(lái)看，有幾何紋樣、動(dòng)物紋樣、植物花卉紋樣、人物紋樣四大類。將以上樣本利用類型學(xué)理論按照造型和構(gòu)圖兩種類型進(jìn)行分類，分析提取類型特征、讀取紋樣的物質(zhì)性基因。因畬族銀飾紋樣的數(shù)量和種類復(fù)雜多樣，故選取最具代表性的紋樣因子進(jìn)行解析。

造型方面，幾何紋樣中最具代表性的犬牙紋呈三角形態(tài)的設(shè)計(jì)，或?yàn)閷?shí)線構(gòu)成，或?yàn)檫B續(xù)的點(diǎn)狀構(gòu)成。鳳凰紋多為展翅呈起飛狀。從形體看，翅膀較小，更像雀鳥(niǎo)。梅花紋是造型各異，有的呈連續(xù)的點(diǎn)狀有的則用簡(jiǎn)潔的線條進(jìn)行勾勒，有的則以四瓣的形式呈現(xiàn)。拱手人紋為手呈環(huán)抱狀的簡(jiǎn)化人物形象，且出現(xiàn)在鳳冠銀“頭面”的重要位置，最為特別的是銀飾中所見(jiàn)到的拱手人紋腿部皆用鳳尾紋呈現(xiàn)。相較于畬族服裝上的紋樣，畬族銀飾紋樣呈現(xiàn)高度的概括性，和簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸的美感。

構(gòu)圖方面，犬牙紋一般作為輔助紋樣以連續(xù)的帶狀形態(tài)出現(xiàn)，紋樣上下一般會(huì)搭配線條做分割，呈現(xiàn)高對(duì)稱性。鳳紋大多與卷草紋搭配呈現(xiàn)出立于枝頭的形態(tài)，與其他元素搭配時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出虛實(shí)結(jié)合的韻律感以突出畫(huà)面中間的鳳鳥(niǎo)，實(shí)為實(shí)線構(gòu)成的鳳紋，虛為點(diǎn)狀構(gòu)成的搭配紋樣。梅花紋組織形式多樣，在銀飾中梅花紋樣或?yàn)橹骷y樣，或?yàn)檩o助紋樣出現(xiàn)。做主紋樣出現(xiàn)時(shí)一般搭配卷草紋使用，梅花在中間，卷草左右對(duì)稱分布在兩側(cè)，呈現(xiàn)均衡式構(gòu)圖；也有呈連續(xù)排列在畫(huà)面中其分割畫(huà)面的作用。拱手人紋都是以兩個(gè)相似的人物并列出現(xiàn)的，四周會(huì)用點(diǎn)狀進(jìn)行畫(huà)面的分割，具有較強(qiáng)的秩序美感?？偟膩?lái)說(shuō)畬族銀飾紋樣的構(gòu)圖呈現(xiàn)強(qiáng)烈的虛實(shí)結(jié)合的節(jié)奏感和對(duì)稱分布的秩序感。

2.畬族銀飾紋樣的信息性

畬族銀飾紋樣除了獨(dú)特多樣的面貌之外，還蘊(yùn)含著民族的價(jià)值體系和文化內(nèi)涵。畬族從古至今普遍流行著包含盤瓠、鳳凰以及祖先在內(nèi)的圖騰信仰，這些信仰在銀飾紋樣中反映的淋漓盡致。

犬牙紋和鳳紋都有圖騰崇拜的意味。犬牙紋是畬族龍犬紋樣的的延伸，來(lái)源于畬族的圖騰崇拜-“盤瓠崇拜”，盤瓠傳說(shuō)是畬族精神史的內(nèi)源。象征著神奇、機(jī)智和勇敢。鳳紋在畬族銀飾中是不可缺少的紋樣，大多存在于頭飾之中。鳳紋代表了畬族始祖出身高貴的三公主，被認(rèn)為是美麗、賢惠、吉祥之意。梅花有高潔、堅(jiān)強(qiáng)、謙虛的品格，與畬族久經(jīng)剝削壓迫仍然堅(jiān)韌不拔的民族氣節(jié)相契合而被畬族人民所喜愛(ài)。畬族散布在山區(qū)，生活環(huán)境為畬民提供了花草植物等的創(chuàng)作來(lái)源，所以不論是在銀飾還是在服裝上，植物花卉都是出場(chǎng)率最高的紋樣類型。拱手人紋最早在哈·史圖博和李化民的《浙江景寧敕木山畬民調(diào)查記》中有記載，銀匠根據(jù)畬民自古流傳的方式制作。[6]對(duì)于拱手人紋有兩種解釋，一種認(rèn)為是環(huán)抱玉印的高辛帝和環(huán)抱印盒的高辛皇后，在畬族的傳說(shuō)中高辛帝后是其始祖三公主的父母，是畬族祖先崇拜的象征。[7]另一說(shuō)法認(rèn)為是兩人雙手懷抱幼兒，有“生生不息”的生殖崇拜之意。[8]

（二）畬族銀飾紋樣文化基因譜系圖

將畬族銀飾紋樣文化基因的物質(zhì)性和信息性進(jìn)行提取分析，構(gòu)建出畬族銀飾紋樣的譜系圖，如圖2。尤其是紋樣的信息性，這種潛在的文化內(nèi)涵可以綜合為圖騰崇拜的文化堅(jiān)守和開(kāi)放交融的民族精神。畬族銀飾紋樣所體現(xiàn)的盤瓠崇拜、鳳凰崇拜、祖先崇拜都是畬族人民獨(dú)特的精神信仰，對(duì)于維系民族情感、民族的團(tuán)結(jié)發(fā)揮了應(yīng)有的作用，在歷史長(zhǎng)河中共同匯聚在紋樣上面廣為流傳下來(lái)。[9]在畬族與漢族的交往中，畬族對(duì)漢族吉祥文化的認(rèn)同以及開(kāi)放接納的態(tài)度也從銀飾的各種吉祥紋樣上體現(xiàn)出來(lái)，如上文中所講的梅花紋樣、牡丹紋、蝙蝠紋、八仙紋等。

三、定義：確定再設(shè)計(jì)主題及元素

定義階段在再設(shè)計(jì)的方法模型中可稱為“再顯”，意為代表性紋樣視覺(jué)形式的挪移，即通過(guò)元素的延續(xù)使用來(lái)繼承畬族的文化基因，目的是為了有效地保留紋樣的核心特征，以便于后續(xù)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行紋樣的再設(shè)計(jì)。

（一）定義主題

畬族銀飾一般為女性裝飾物，其中作為民族象征的鳳凰冠在婚嫁當(dāng)日佩戴于新娘頭部，體現(xiàn)出鳳冠在畬民生活中的重要性，也是畬族區(qū)別于其他民族最具特色的視覺(jué)外顯，其中承載著對(duì)婚姻生活美好的寄托，是民族辟邪的信物，鏨刻在銀鳳冠上的四種典型紋樣“拱手人紋、鳳紋、梅花紋和犬牙紋”都代表著對(duì)新人的守護(hù)和祈福。上文畬族銀飾紋樣文化基因的解析中重點(diǎn)對(duì)這四種紋樣做了物質(zhì)性和信息性的解讀，本章節(jié)的再設(shè)計(jì)部分以這四種典型紋樣為主，圍繞“守護(hù)”主題進(jìn)行紋樣的重構(gòu)。

（二）定義造型

紋樣造型的定義是通過(guò)延續(xù)使用畬族銀飾已有的代表性紋樣，在此造型基礎(chǔ)上進(jìn)行重構(gòu)來(lái)再顯畬族特色。在重構(gòu)之前應(yīng)先將選取的銀飾紋樣因子由田野調(diào)查得到的照片形式“轉(zhuǎn)譯”為可編輯的矢量造型圖，此過(guò)程突破了銀飾紋樣手工鏨刻的造型限制，使用矢量制圖軟件進(jìn)行母題的繪制提取，如表1?！稗D(zhuǎn)譯”也叫作重譯，最初屬于語(yǔ)言學(xué)范疇，是指將一種文字通過(guò)媒介語(yǔ)翻譯為另一種文字的行為。[10]轉(zhuǎn)譯具有重大的方法論價(jià)值，近年來(lái)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)τ谵D(zhuǎn)譯的使用也逐漸增多，被解釋為：“是指在第三方的參與中，原本的設(shè)計(jì)語(yǔ)言被解讀成另一種新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言的行為。[11] ”

（三）定義色彩

由于銀飾紋樣不具備色彩特征，所以在畬族的傳統(tǒng)織物中提取典型色彩加以運(yùn)用來(lái)再顯畬族特色，且色彩的加入使銀飾紋樣生成新的可能，如表2。畬族人日常裝飾整體呈現(xiàn)簡(jiǎn)潔大方的色彩特征，但在婚嫁以及重要的場(chǎng)合時(shí)裝飾色就較為豐富靈動(dòng)。畬族傳統(tǒng)紋樣的色彩特征為以紅色為基調(diào)，如大紅色、玫紅色、粉紅色等，運(yùn)用綠色、藍(lán)色、藍(lán)綠色、黃色等作為輔助色彩出現(xiàn)，黑色或藍(lán)色常以底色的形式出現(xiàn)。[12]

四、重構(gòu)：畬族銀飾紋樣的再設(shè)計(jì)及應(yīng)用

包豪斯學(xué)校的創(chuàng)始人瓦爾特·格羅皮烏斯在他的《全面建筑觀》中講到：“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的?！盵13]靳埭強(qiáng)在其著作《視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)踐》中講到設(shè)計(jì)師應(yīng)考慮對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行取與舍、變與留。畬族銀飾傳統(tǒng)紋樣需要隨著時(shí)代的發(fā)展注入新的活力，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的個(gè)體才能，再設(shè)計(jì)出符合時(shí)代需要的新的可能。對(duì)畬族銀飾紋樣的重構(gòu)是基于原有文化基因的基礎(chǔ)上，通過(guò)一次或多次變形將紋樣進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。

（一）畬族銀飾紋樣的再設(shè)計(jì)

1.對(duì)基本造型要素的重構(gòu)。

這一過(guò)程是對(duì)畬族銀飾紋樣“形”的再造，對(duì)提取的紋樣進(jìn)行演變。此過(guò)程首先是分解，其次是設(shè)計(jì)。分解作為重構(gòu)的基礎(chǔ)以紋樣的外部造型特征為依據(jù)進(jìn)行單位元素細(xì)分，將紋樣分解為更小一級(jí)的單位元素便于在進(jìn)程中克服設(shè)計(jì)的限制。[14]對(duì)鳳紋造型元素的分解分為頭、身、翅、尾、足五個(gè)基本造型單位元素，對(duì)單位元素的反復(fù)迭代重構(gòu)，生成全新的、具有創(chuàng)新性的紋樣，是通過(guò)“已知”創(chuàng)造“未知”的核心步驟。拱手人紋由于手部和身體部分合二為一的獨(dú)特造型手法，對(duì)其造型單位元素可分為頭、身、足三部分；梅花紋根據(jù)花卉的造型規(guī)律分為花蕊、花瓣和葉材；犬牙紋作為一種由三條線段首尾相連構(gòu)成的單一封閉圖形不具備分解特征故不進(jìn)行分解和重構(gòu)。

分解過(guò)后逐個(gè)進(jìn)行設(shè)計(jì)演變，過(guò)程中采用繁簡(jiǎn)互化和元素替代的設(shè)計(jì)思維方式?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)多采用化繁為簡(jiǎn)的理念，但這并不是一成不變的規(guī)則。早期的畬族銀飾紋樣有工具和材質(zhì)的限制，紋樣總體呈現(xiàn)古樸簡(jiǎn)潔的造型樣式，對(duì)于這類紋樣的變形可進(jìn)行繁簡(jiǎn)互換，在形態(tài)內(nèi)部增加細(xì)節(jié)裝飾，借助外加形態(tài)烘托故事情節(jié)增加趣味性，產(chǎn)生豐富畫(huà)面的效果。為使紋樣更加規(guī)則和秩序化，過(guò)程始終貫穿形狀文法中的生成性規(guī)則和衍生性規(guī)則，前者分為添加和置換兩種手法，即從無(wú)到有和以一個(gè)全新形態(tài)代替原形態(tài)。后者為貝塞爾曲線變換、添加、替換、復(fù)制、鏡像等多種設(shè)計(jì)手法。[15]形狀文法是在1972年由George Stiny和James 提出的，是一種用結(jié)構(gòu)分析和產(chǎn)生新的形狀的設(shè)計(jì)推理方法。形狀文法的使用既推動(dòng)畬族銀飾紋樣新生，又能保留紋樣原有的特征?；驹煨鸵氐木唧w重構(gòu)過(guò)程以鳳紋為例，如圖3。

2.紋樣與紋樣間組織形式的重構(gòu)

根據(jù)上文分析的物質(zhì)性可見(jiàn)畬族銀飾的輔助紋樣多為帶狀組織形式，主體紋樣多為單獨(dú)或?qū)ΨQ形式出現(xiàn)。在重構(gòu)紋樣間的組織形式時(shí)在造型要素重構(gòu)的基礎(chǔ)上，將呈現(xiàn)出的構(gòu)圖特征再次運(yùn)用形狀文法的復(fù)制平移和水平鏡像兩種衍生性規(guī)則進(jìn)行設(shè)計(jì)，通過(guò)此種法則可以呈現(xiàn)出紋樣的節(jié)奏感與秩序感，使得整體構(gòu)圖十分平衡。具體演化過(guò)程以鳳紋為例，如圖4。

鳳紋和拱手人紋作為畬族圖像中圖騰崇拜的代表性紋樣置于畫(huà)面的中心位置，通過(guò)復(fù)制和水平鏡像重構(gòu)組織形式，梅花紋運(yùn)用復(fù)制平移規(guī)則分布在畫(huà)面中，犬牙紋作為輔助圖形使用復(fù)制和垂直鏡像重現(xiàn)紋樣的傳統(tǒng)帶狀組織樣式，應(yīng)用在外邊框和內(nèi)部不規(guī)則邊框以及中心方形邊框處，形成圖形內(nèi)外呼應(yīng)的形式感。重構(gòu)的線稿如圖5a。

3.色彩的填充

將定義階段選定的配色方案加入重構(gòu)后的紋樣中。邊緣的玫紅色、綠色的使用是為了與畫(huà)面中間的色彩相呼應(yīng)，結(jié)合白色邊線以及黑色底色，視覺(jué)中心以大面積的玫紅色為基調(diào)，局部色彩的變化服從畫(huà)面的主基調(diào)，以純度和明度的改變來(lái)增添色彩活力，形成色彩的整體基調(diào)。最后搭配選定的輔助色彩再顯畬族多樣的色彩基因。再加入設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代審美對(duì)再生紋樣進(jìn)行調(diào)整，力求最終生成的圖像更加美觀，最終再設(shè)計(jì)稿如圖5b。

（二）再設(shè)計(jì)的紋樣在產(chǎn)品中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣通過(guò)分析、精煉轉(zhuǎn)換成設(shè)計(jì)的元素繼而進(jìn)行的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，賦予了文化新的生命力，為商品增添了更為深刻的文化內(nèi)涵和獨(dú)特性。[16]為更好地傳承紋樣，將紋樣的使用從銀飾載體上進(jìn)行遷移，再次運(yùn)用“轉(zhuǎn)譯”的方法將再設(shè)計(jì)的紋樣進(jìn)行合理應(yīng)用，使紋樣與多樣的載體進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。現(xiàn)代都市生活中，傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)從日常生活場(chǎng)景的需求入手，將再設(shè)計(jì)的具有畬族文化基因的紋樣應(yīng)用在商品中，例如女性日常用品絲巾以及帆布袋、文具袋、手機(jī)殼等，使畬族銀飾紋樣走進(jìn)人們的日常生活中，滿足了現(xiàn)代消費(fèi)者對(duì)于商品的精神文化需求，讓畬族文化更加的貼近人民，實(shí)現(xiàn)畬族文化的傳承，如圖6-7。

結(jié)語(yǔ)

隨著消費(fèi)者物質(zhì)和精神生活水平的提高，多數(shù)產(chǎn)品已不能滿足人們對(duì)美學(xué)與文化價(jià)值的需求，無(wú)法與消費(fèi)者形成精神上的共鳴。基于文化基因的畬族紋樣的再設(shè)計(jì)與應(yīng)用不光可以深入理解和傳承優(yōu)秀的畬族文化，還可以在一定程度上解決當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化、美學(xué)與文化價(jià)值缺失的困境。形狀文法引入紋樣重構(gòu)的過(guò)程為畬族銀飾紋樣提供了一個(gè)可行的設(shè)計(jì)規(guī)則，這個(gè)規(guī)則在保留畬族紋樣基因的同時(shí)可獲得多樣的創(chuàng)新方案，且易于形成秩序感符合傳統(tǒng)紋樣的審美特征。目前為止本研究還存在不足，后期研究可將畬族紋樣按照年代順序進(jìn)行整合分類，明晰紋樣在發(fā)展過(guò)程中的流變特征。希望后來(lái)者能全面的收集畬族紋樣，構(gòu)建完整的畬族紋樣文化基因庫(kù)，為民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)服務(wù)。