例析基于歷史理解的高中藝術(shù)史教學(xué)轉(zhuǎn)向

嚴(yán)立明 陳紹強(qiáng)

史學(xué)家魯濱遜認(rèn)為，歷史學(xué)應(yīng)隨著社會(huì)進(jìn)步而變化，與人類學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)等“關(guān)于人類的新科學(xué)”形成“新同盟”，從而拓展歷史研究的領(lǐng)域。藝術(shù)創(chuàng)作是人類文明創(chuàng)造活動(dòng)的重要組成部分，是人類生活豐裕、情感豐富、精神豐盈的集中體現(xiàn)。藝術(shù)史不能在歷史長(zhǎng)河中缺失，藝術(shù)史學(xué)習(xí)也不能在學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)中缺位。同理，沒有藝術(shù)的歷史是不完整的歷史，沒有藝術(shù)史的歷史教學(xué)是有殘缺的歷史教學(xué)。然而，反觀時(shí)下高中歷史教學(xué)，或歷史課時(shí)的安排，或教材文本的編排，或統(tǒng)考方向的取舍，或教研內(nèi)容的選擇等緣故，與“熱門”的政治史、經(jīng)濟(jì)史相比，藝術(shù)史無疑是高中歷史教學(xué)的“冷門”。如何扭轉(zhuǎn)藝術(shù)史在高中歷史教學(xué)中的尷尬地位，筆者認(rèn)為，基于歷史理解的藝術(shù)史教學(xué)是扭轉(zhuǎn)藝術(shù)史在高中歷史教學(xué)中尷尬現(xiàn)狀的有力舉措。

高中歷史新課標(biāo)指出，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)核心概念、關(guān)鍵問題的歷史理解，促進(jìn)對(duì)整個(gè)歷史學(xué)習(xí)主題的深入思考和認(rèn)識(shí)。歷史理解主要包含兩層意思：一是對(duì)歷史事物或者現(xiàn)象自身發(fā)展過程及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)；二是對(duì)歷史研究過程中所涉及的方法、原則、路徑的把握和運(yùn)用。歷史理解是歷史解釋的基礎(chǔ)，只有在對(duì)歷史事物或歷史現(xiàn)象正確理解的基礎(chǔ)上，才能以史料為證據(jù)，對(duì)歷史事物或歷史現(xiàn)象作出客觀的評(píng)價(jià)和理性的判斷，即形成自己的歷史解釋，進(jìn)而還原歷史真相、逼近歷史真實(shí)。具體到藝術(shù)史，其具體理解維度有：在“共性與個(gè)性”中明晰藝術(shù)史的豐富性；在“延續(xù)與變遷”中認(rèn)知藝術(shù)史的時(shí)序性；在“原因與結(jié)果”中知曉藝術(shù)史的關(guān)聯(lián)性；在“移情與自省”中感悟藝術(shù)史的價(jià)值性。

一、在“共性與個(gè)性”中明晰藝術(shù)史的豐富性

藝術(shù)史的豐富性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是藝術(shù)呈現(xiàn)方式的多樣性，有造型藝術(shù)、語言藝術(shù)、表演藝術(shù)、綜合藝術(shù)等，其中造型藝術(shù)又分為：攝影、建筑、書法、繪畫和雕塑等；二是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作理解的維度多元性，有經(jīng)濟(jì)因素的維度、政治因素的維度、信仰因素的維度及審美取向的維度等。世界是一般性與特殊性的辯證統(tǒng)一，即共性與個(gè)性的統(tǒng)一。藝術(shù)史的個(gè)性表現(xiàn)為不同區(qū)域、不同時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作在風(fēng)格、傾向、面貌等方面差異性，而其共性表現(xiàn)為不同類型、不同風(fēng)格的藝術(shù)創(chuàng)作也有共通性，即均包含了人類對(duì)審美理想、審美情趣、審美認(rèn)知、審美價(jià)值的理解與追求。

以“世界古建筑”理解性教學(xué)為例。筆者先用課件分別呈現(xiàn)帕特農(nóng)神廟遺址、羅馬大競(jìng)技場(chǎng)遺址、北京故宮太和殿的圖片，并引導(dǎo)學(xué)生由淺及深地思考這四個(gè)階梯性問題：1.三幅圖片所呈現(xiàn)的建筑分別是什么？分別屬于哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)區(qū)域的建筑？2.這三大代表性建筑分別有什么風(fēng)格特點(diǎn)？3.形成不同時(shí)代、不同地區(qū)建筑風(fēng)格的影響因素有哪些？4.這些風(fēng)格特點(diǎn)迥異的建筑有“共性”嗎？請(qǐng)從文明史觀的視角闡釋并舉例說明。問題1 屬于封閉性問題，學(xué)生辨識(shí)圖片信息并依托教材中古建筑的主干知識(shí)即可直接回答，設(shè)計(jì)此類問題旨在喚醒學(xué)生問題意識(shí)，啟動(dòng)學(xué)生思考，引起學(xué)生注意；問題2 與問題1 相比，更有思維含量，設(shè)計(jì)意圖是考查學(xué)生基于“個(gè)性”的視角觀察不同區(qū)域的建筑特點(diǎn)，強(qiáng)化學(xué)生概括與歸納能力，從而認(rèn)知?dú)v史的豐富性；問題3 則是問題2 的進(jìn)階，設(shè)計(jì)意圖在于活躍學(xué)生思維，訓(xùn)練學(xué)生多層面、多視角、多維度分析問題的能力；問題4 屬于高階思維問題，回答該題需要學(xué)生對(duì)文明史觀有一定的理解，設(shè)計(jì)意圖在于以古建筑為切口，打開學(xué)生的歷史視野，領(lǐng)悟整個(gè)人類文明史的演化規(guī)律及其意義。總之，這四個(gè)階梯性問題設(shè)計(jì)遵循了學(xué)生“由表及里、由淺及深”的認(rèn)知規(guī)律，是教師依托藝術(shù)史促使學(xué)生由知識(shí)性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向理解性學(xué)習(xí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

二、在“延續(xù)與變遷”中認(rèn)知藝術(shù)史的時(shí)序性

歷史是在“延續(xù)與變遷”中發(fā)展與變化的?！把永m(xù)與變遷”不僅指系列歷史事件與變化的前后邏輯關(guān)聯(lián)，而且也包括歷史演進(jìn)中某些事物的持久客觀的存在。“延續(xù)與變遷”這一歷史思維的培養(yǎng)與時(shí)空觀素養(yǎng)的核心內(nèi)涵、培育旨趣相同，皆要求學(xué)生在特定的時(shí)空框架中審視歷史事物的萌芽、漸盛、繁榮、漸衰直至消失的衍化歷程，從而探明事物衍化的影響因素、實(shí)質(zhì)、影響或者意義，從而培養(yǎng)學(xué)生時(shí)序思維及歷史貫通意識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為，歷史教學(xué)有必要先建構(gòu)“變遷”的觀念，如此才能助力學(xué)生正確地理解歷史進(jìn)而合理地解釋歷史。歷史具有歷時(shí)性特征，故歷史教學(xué)要牢牢把握歷史學(xué)科這一鮮明特性，讓學(xué)生在“延續(xù)與變遷”中認(rèn)知?dú)v史的時(shí)序性。

以“中國古代書法史”理解性教學(xué)為例。書法藝術(shù)是我國的“四大國粹”之一。我國的書法藝術(shù)凝聚了世代書法學(xué)家的智慧與巧思妙想?；厮菸覈糯鷷ㄊ?，我們可以發(fā)現(xiàn)書法藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性特征：先秦時(shí)期是書法藝術(shù)開始萌芽發(fā)展時(shí)期，該時(shí)期的書法具有古樸、自然之美，如甲骨文的厚重樸實(shí)、金文的濃重粗壯；秦漢時(shí)期是我國古代書法發(fā)展的第一個(gè)“春天”，古樸圓潤(rùn)的小篆，有流暢俊美的隸書；魏晉時(shí)期是我國書法趨向成熟的階段，從書法家來看，該時(shí)期書法大家璨若星河，有鐘繇、“兩王”、羊欣、蕭子云等，從書體來看有端莊工整的楷書、有行云流水的行書、有桀驁不馴的今草；隋唐時(shí)期我國的書法藝術(shù)進(jìn)入最繁榮的階段，及至此時(shí)書法大家人才輩出，各種書體“百花齊放”，再加上唐太宗的直接推動(dòng)，書法藝術(shù)更是到了極盛節(jié)點(diǎn)……為了助力學(xué)生從“延續(xù)與變遷”的視角廓清我國古代書法藝術(shù)發(fā)展的歷史譜系，清晰呈現(xiàn)不同時(shí)期書法藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)及成因，可以利用歷史年表的形式，按我國古代書法發(fā)展階段的先后順序展現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容，從而使學(xué)生理解我國的書法藝術(shù)在繼承中發(fā)展、在衍變中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中突破。

三、在“原因與結(jié)果”中知曉藝術(shù)史的關(guān)聯(lián)性

史學(xué)大家梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，歷史就是“記述人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相”，進(jìn)而“求得其因果關(guān)系”，最終使歷史成為“現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者”，從而積累歷史智慧。歷史事物之間存在普遍的客觀的聯(lián)系，這種聯(lián)系或直接或間接、或顯性或隱性。歷史長(zhǎng)河中不存在完全孤立或獨(dú)立存在的歷史事件或者歷史現(xiàn)象。有時(shí)一個(gè)歷史事件會(huì)引起另外一個(gè)歷史事件（一因一果）；有時(shí)一個(gè)歷史事件會(huì)引起另外多個(gè)歷史事件（一因多果）；有時(shí)是多個(gè)歷史事件會(huì)引起另外一個(gè)歷史事件（多因一果）；有時(shí)是多個(gè)歷史事件會(huì)引起多個(gè)歷史事件的連鎖發(fā)生（多因多果）。因此，要深入理解藝術(shù)史，就應(yīng)該在“原因與結(jié)果”中把握藝術(shù)史的關(guān)聯(lián)性。

仍以“中國古代書法史”理解性教學(xué)為例，先秦時(shí)期的書法藝術(shù)“尚實(shí)”，秦漢時(shí)期的書法藝術(shù)“尚用”，魏晉時(shí)期的書法藝術(shù)“尚韻”，隋唐時(shí)期的書法藝術(shù)“尚法”，宋元時(shí)期的書法藝術(shù)“尚意”，明清時(shí)期的書法藝術(shù)“尚態(tài)”。為何不同時(shí)期的書法藝術(shù)呈現(xiàn)不同的藝術(shù)風(fēng)格？要回答這個(gè)問題，須結(jié)合具體的歷史時(shí)代背景作具體原因分析。1.先秦書法“尚實(shí)”的主要原因是當(dāng)時(shí)人們?cè)跁鴮懛矫孀非髮?shí)用性，較少關(guān)注書寫的美感，這種審美的“不自覺”造就了先秦書法的質(zhì)樸渾厚之美。2.秦漢書法之所以形成“尚用”風(fēng)格，主要受書寫材料的革新、統(tǒng)一文字舉措的推行、人們審美走向“自覺”階段等因素的影響。3.魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，玄學(xué)盛行，人們精神解放，人們的審美傾向于自然、灑脫、隨性、意境、風(fēng)骨、神韻，故而“尚韻”成為魏晉時(shí)期書法藝術(shù)的特點(diǎn)之一。4.隋唐時(shí)期書法藝術(shù)之所以“尚法”，其原因在于統(tǒng)一的國家需要規(guī)范、法度，為此這個(gè)時(shí)期的遺世之作，即使是草書在狂野奔放中也不失法度；5.“尚意”是宋元時(shí)期的書法風(fēng)格，其原因在于宋元時(shí)期市民階層興起，通俗文化勃興，書法藝術(shù)更接地氣，從而走向普及化、平民化，為此該時(shí)期的書法藝術(shù)更傾向個(gè)性化而不拘泥于法度；6.明清書法“尚態(tài)”是由于此時(shí)期是封建皇權(quán)強(qiáng)化期，思想控制更為嚴(yán)苛，在這個(gè)情況下，傳統(tǒng)書法家重在臨摹少有創(chuàng)新。從政治背景、經(jīng)濟(jì)狀況、思想傾向、審美情趣、社會(huì)動(dòng)態(tài)等要素入手，探尋各時(shí)期書法風(fēng)格的成因，是從“原因與結(jié)果”維度深刻理解藝術(shù)史。

四、在“移情與自省”中感悟藝術(shù)史的價(jià)值性

史學(xué)大家陳寅恪強(qiáng)調(diào)：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界?！痹陉愐】磥?，習(xí)史者要成為對(duì)歷史的“真了解者”，應(yīng)該與古人“處同一境界”“表一種之同情”。這一理解歷史的方法，有學(xué)者稱之為“神入”或“移情”。以今度古、以今律古是對(duì)歷史的“誤解”，會(huì)使學(xué)史者滑入顛倒是非、穿鑿附會(huì)、斷章取義的泥淖之中。為此，唯有設(shè)身處地與古人“處同一境界”，審視其一言一行、一舉一動(dòng)，才能探明古人言行的真實(shí)意圖、內(nèi)在動(dòng)機(jī)、本原想法，從而借鏡于古人，汲取他們的生活智慧、處世智慧和人生智慧，這才是歷史學(xué)習(xí)的價(jià)值所在、歷史教育的價(jià)值彰顯。

以“文藝復(fù)興時(shí)期繪畫藝術(shù)”教學(xué)為例。西歐封建社會(huì)末期，開始出現(xiàn)資本主義萌芽，經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益強(qiáng)大的新興資產(chǎn)階級(jí)想要謀求相應(yīng)的政治地位，必須首先沖破中世紀(jì)的精神枷鎖和宗教束縛。為此，新興資產(chǎn)階級(jí)以“人文主義”為思想武器，在文學(xué)、思想、藝術(shù)等領(lǐng)域或明或暗地反對(duì)禁欲主義、神權(quán)主義，抨擊腐朽墮落的教會(huì)及其統(tǒng)治。為了助力學(xué)生深入理解藝術(shù)在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步而彰顯其隱性價(jià)值的一面，教師可以創(chuàng)設(shè)對(duì)比情境。一幅中世紀(jì)時(shí)期的圣母像，一幅文藝復(fù)興時(shí)期的圣母像，以此種方式既可以抓住學(xué)生的注意力，又可以作為“可視化”情境引導(dǎo)學(xué)生觀察并思考：中世紀(jì)時(shí)期的圣母像背景千篇一律，是金黃色的神殿，圣母及圣子的表情冷漠、莊嚴(yán)、肅穆。從中世紀(jì)圣母像的刻畫，我們就可以感受到中世紀(jì)宗教對(duì)人性的抑制和思想的控制。與之形成鮮明對(duì)比的是文藝復(fù)興時(shí)期的圣母像，背景是真實(shí)自然的花園，圣母神態(tài)溫潤(rùn)、慈愛、優(yōu)雅而充滿人間母性的氣息，圣子好奇、睿智、活潑、純真可愛，整幅畫再也感受不到禁欲主義的禁錮，反而如春季晨曦在揮灑人性回歸之光。這些畫面細(xì)節(jié)雖小，卻不容忽視，因?yàn)橥ㄟ^“神入”文藝復(fù)興時(shí)期的畫面，與繪畫師“表一種之同情”，可以領(lǐng)悟他們的精神追求與價(jià)值取向，即文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們以畫筆為武器或顯或隱地與腐朽勢(shì)力斗爭(zhēng)，展現(xiàn)了他們“以柔克剛”的藝術(shù)智慧和人生智慧。

綜述，在煙波浩渺的文明史長(zhǎng)河中，藝術(shù)史不能缺位，藝術(shù)家不能缺席。雖然藝術(shù)家與科學(xué)家、政治家的性格迥異、理想各異，但是他們?cè)诟髯灶I(lǐng)域的奮斗軌跡和歷史功績(jī)不能被忽視、被遺忘。馬克·布洛赫一針見血地指出：“千言萬語，歸根結(jié)底，‘理解’才是歷史研究的指路明燈?！崩斫鈿v史需要方法，而對(duì)藝術(shù)史的理解更需要“藝術(shù)”。在高中歷史教學(xué)中，與政治史、經(jīng)濟(jì)史的顯赫地位相比，藝術(shù)史更容易被疏忽、被邊緣化，因?yàn)樗囆g(shù)史的價(jià)值及其教育意義沒有得到應(yīng)有的重視與深挖。著力發(fā)揮藝術(shù)史內(nèi)在的教育價(jià)值既是歷史教師的職責(zé)所在，也是歷史教學(xué)的題中應(yīng)有之義。