論馬克思“雙向度”實踐智慧的超越性和變革性

牛小俠

最初提出 “實踐智慧” 范疇的是亞里士多德，他從學科分類視角把實踐智慧界定為人間的政治活動和倫理活動。 就他的政治和倫理價值取向來說，他的實踐智慧并不囊括生產(chǎn)勞動者創(chuàng)造的智慧與活動， 而僅僅是社會上層人士的一種知識層面的理論智慧， 或者精英人物的理論實踐活動， 而精英人物又是某種神圣理性的化身。 亞里士多德對學科分類的界定和對實踐智慧內(nèi)涵的界定奠定了西方兩千多年實踐智慧發(fā)展的基調。 對生產(chǎn)勞動者而言， 西方這種實踐智慧是一種無人身的理性實踐智慧， 在社會歷史觀上是一種唯心主義的社會歷史觀。 與此不同， 馬克思超越傳統(tǒng)實踐智慧無人身之理性的弊端， 重新界定了實踐智慧的雙向度內(nèi)涵， 肯定了實踐智慧作為勞動者創(chuàng)造的 “形而下” 的實踐活動的價值和意義， 使實踐智慧變成變革現(xiàn)實世界的思想武器。 在馬克思看來， 正是感性的實踐活動使人在本質上與其他物相區(qū)別， 實踐活動作為人的一種存在方式， 體現(xiàn)了人的 “合目的性” 與 “合規(guī)律性”相統(tǒng)一的意義建構。 “合目的性” 就是按照人理想的 “形而上” 的向度來改變現(xiàn)實世界， “合規(guī)律性” 就是按照 “形而下” 的向度遵照 “物的尺度”來創(chuàng)制事物。 此二者的統(tǒng)一就是人按照 “美” 的規(guī)律來構造現(xiàn)實世界， 這就是馬克思視域中的實踐智慧。 具體來說， 實踐智慧 “形而下” 的向度主要指向人的物質生產(chǎn)規(guī)律及其構成的人類社會發(fā)展規(guī)律； “形而上” 的向度主要指向在物質生產(chǎn)活動基礎上形成的人文社會價值及其引領社會發(fā)展的主流價值方向。 因此， 馬克思一方面擺脫了傳統(tǒng)實踐智慧陷入 “形而上學” 的困境， 恢復了實踐智慧 “形而下” 與 “形而上” 雙向度的內(nèi)涵； 另一方面以實踐智慧變革人的現(xiàn)實生活世界， 使人既直面現(xiàn)實世界的物質生產(chǎn)實踐活動， 同時又超越現(xiàn)實的物質生產(chǎn)， 朝向建構更加理想的生活世界。

一、 馬克思“雙向度” 實踐智慧的內(nèi)涵

與亞里士多德從學科分類中提出介于理論智慧和創(chuàng)制活動之間的實踐智慧不同， 馬克思突破傳統(tǒng)實踐智慧的狹隘內(nèi)涵， 使實踐智慧徹底地回歸到人的現(xiàn)實生活世界， 把 “人企求對他自身的好 （善、有益） 和壞 （惡、 無益） 的合理性的一種品質和行為的能力”奠定在人的物質生產(chǎn)活動及其結成的社會關系之上， 并將物質生產(chǎn)活動確定為實踐智慧最基礎的內(nèi)涵。

歷史地看， 西方傳統(tǒng)意義上的實踐智慧從最初介于理性智慧和創(chuàng)制活動之間的一種活動， 演變?yōu)橐环N神學意義上的 “本體論” 的實踐活動； 實踐主體從社會精英的人演變成無所不能的神主體——盡管文藝復興和宗教改革在一定意義上促成了神主體向理性的轉變， 但這種理性是一種無人身的理性，因此實踐智慧仍然是變了形的神圣主體的實踐活動。 隨著近代工業(yè)革命和人的認知的改變， 傳統(tǒng)沉思式的實踐智慧逐漸被現(xiàn)代科學技術創(chuàng)造活動所取代， 實踐智慧 “形而上” 向度逐漸趨向于 “形而下” 向度， 實踐智慧愈來愈走向技術化。 到現(xiàn)代社會， 實踐智慧技術化基本完成， 科學技術成為社會發(fā)展的主導力量， 甚至成為實踐智慧唯一的價值取向。 可以說， 實踐智慧在傳統(tǒng)社會作為一種形而上學本體論的存在， 缺失了現(xiàn)實 “形而下” 向度； 而在現(xiàn)代社會中， 它又淪為一種技術化操作層面的“單向度” 存在， 缺失了理性 “形而上” 的價值向度。 概言之， 實踐智慧 “雙向度” 在其發(fā)展歷程中出現(xiàn)了分裂： 一方面， 在傳統(tǒng)社會中， 實踐智慧“形而上” 向度演變?yōu)?“形而上學”， 甚至演變?yōu)橐环N不可捉摸的 “神秘化” 的存在； 另一方面， 在現(xiàn)代社會中， 實踐智慧 “形而下” 向度演變?yōu)榧夹g操作層面的 “單向度”。 為了克服和超越實踐智慧“雙向度” 內(nèi)涵的分裂， 馬克思肯定了實踐智慧是人間智慧， 實現(xiàn)了實踐智慧 “形而上” 向度和 “形而下” 向度的統(tǒng)一。 馬克思以辯證法的方式超越了傳統(tǒng)實踐智慧形而上學化的傾向和現(xiàn)代實踐智慧技術化的單一性， 他不僅在生存論層面上肯定了生產(chǎn)勞動實踐智慧的作用， 而且在社會價值和倫理層面上肯定了生產(chǎn)勞動實踐智慧的基礎地位及其所鍛造的未來社會的可能性。

（一） 馬克思對實踐智慧 “形而下” 向度的闡釋

馬克思立足資本主義社會現(xiàn)實狀況對工人勞動異化實踐和資本支配下的生產(chǎn)實踐異化進行了無情批判， 在肯定生產(chǎn)勞動是人的本質力量展現(xiàn)的實踐智慧的基礎上， 揭示了生產(chǎn)勞動實踐智慧對資本的批判和變革的功能， 在現(xiàn)實意義上展現(xiàn)了實踐智慧的“形而下” 內(nèi)涵及價值。

首先， 馬克思確立了物質生產(chǎn)實踐 “形而下”向度的基礎性地位和價值。 馬克思立足唯物主義立場闡釋了人類歷史第一個實踐就是人的物質生產(chǎn)，指出了社會物質生產(chǎn)在維持人的生存和發(fā)展的基礎性地位和價值。 然而， 現(xiàn)實資本主義社會并沒有把物質生產(chǎn)實踐視為是人類社會實踐智慧的體現(xiàn)， 而是人奴役人的一種手段。 馬克思分析了這種扭曲的價值關系的經(jīng)濟根源， 即私有制及其雇傭關系， 他認為無論是人的生產(chǎn)活動， 還是人的政治活動都應以人的解放為目的， 實踐智慧的最終目的是人在解放過程中實現(xiàn)正當?shù)膽坏纳睿?從必然王國走向自由王國。 由于生產(chǎn)勞動在資本主義世界中以異化的形式呈現(xiàn)出來， 所以在資本主義社會中實踐智慧演變成了一種工具性的活動， 作為最基礎的實踐活動的勞動也演變?yōu)橐环N工具性的謀生手段。 因此，人在 “勞動中不是肯定自己， 而是否定自己， 不是感到幸福， 而是感到不幸， 不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力， 而是使自己的肉體受折磨、 精神遭摧殘”。

“馬克思始終要求人們從物質生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，即市民社會的需要去看待和理解人的存在， 并分析批判現(xiàn)存社會即現(xiàn)存資產(chǎn)階級社會?！闭窃谶@個意義上， 馬克思開創(chuàng)了實踐智慧現(xiàn)實之路， 揭示了以生產(chǎn)勞動作為目的的實踐智慧的社會價值， 此即可稱為馬克思實踐智慧“形而下” 的進路。

其次， 馬克思立足人類實踐智慧 “形而下” 的向度， 不僅揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律， 而且破解了商品形而上學的秘密及其背后 “資本” 的實現(xiàn)機制。 馬克思通過剖析人類社會歷史發(fā)展進程揭示了資本主義社會商品的產(chǎn)生及其背后的神秘東西——資本， 在資本主義社會， “生產(chǎn)資料要不先變?yōu)橘Y本， 變?yōu)閯兿魅说膭趧恿Φ墓ぞ撸?就不能發(fā)揮作用。 生產(chǎn)資料和生活資料的資本屬性的必然性， 像幽靈一樣橫在這些資料和工人之間”。資本作為一種特殊的商品， 它是能夠帶來剩余價值的貨幣， 它運作的內(nèi)在機制就是以商品作為媒介實現(xiàn)自身的增殖， 并進而實現(xiàn)資產(chǎn)階級財富的聚集， 當然這種聚集不是資本自發(fā)實現(xiàn)的， 而是資本家運用手中的政權為這種聚集賦予合法性。 “資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、 財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。 它使人口密集起來， 使生產(chǎn)資料集中起來， 使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。 由此必然產(chǎn)生的結果就是政治的集中?！边@種社會經(jīng)濟現(xiàn)實以及由其決定的社會階級狀況， 就必然是資本家與工人階級的對立狀態(tài)， 因為在這種政治經(jīng)濟體制下， 工人的生存狀況越來越差， 表現(xiàn)在工人成為自己勞動、 勞動產(chǎn)品以及其他“類” 的支配的奴隸， 這個 “類” 就是資本家這一類人。 馬克思把資本主義社會以勞動和勞動產(chǎn)品為中介的人的存在分為兩類： 一類是在勞動中受到壓抑和迫害的工人； 另一類是作為勞動和勞動產(chǎn)品服務對象的那個有產(chǎn)者。 因此， 要消滅資本及構成其內(nèi)在機制的私有制， 就要進行社會實踐的革命， 也就是顛覆私有制合法性的社會政治基礎。 “社會從私有財產(chǎn)等等解放出來、 從奴役制解放出來， 是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的， 這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放， 而是因為工人的解放還包含普遍的人的解放”。

最后， 馬克思立足實踐智慧 “形而下” 的向度剖析了資本主義社會自身無法克服的基本矛盾， 打破了社會意識形態(tài)的桎梏， 揭示了未來社會人類解放的道路和發(fā)展方向。 資本主義社會的基本矛盾是社會的生產(chǎn)與資本主義占有的不相容性， 表現(xiàn)為兩大階級的對立和個別工廠生產(chǎn)的有組織性與整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的沖突。 這種沖突在資本主義社會早期更多的是通過經(jīng)濟危機和階級斗爭表現(xiàn)出來的。 隨著社會生產(chǎn)力的劇增， 生產(chǎn)力的資本屬性不斷地被其他社會屬性所取代， 這也迫使 “資本家階級本身在資本關系內(nèi)部可能的限度內(nèi)， 越來越把生產(chǎn)力當作社會生產(chǎn)力看待。 無論是信用無限膨脹的工業(yè)高漲時期， 還是由大資本主義企業(yè)的破產(chǎn)造成的崩潰本身， 都使大量生產(chǎn)資料不得不采取像我們在各種股份公司中所遇見的那種社會化形式”。雖然最初的資本家把日益增長的生產(chǎn)力歸“國家” 所有， 但這并不是一個最后的解決方式，因為國家只不過是資本家維護自身統(tǒng)治的暴力機器， 它本身就是為資本家服務的。 所以無產(chǎn)者的歷史使命就是奪取資產(chǎn)階級手中的政權， 把生產(chǎn)資料變?yōu)樯鐣呢敭a(chǎn)。 一旦社會占有了生產(chǎn)資料， 商品生產(chǎn)將被消除， 產(chǎn)品對無產(chǎn)者的統(tǒng)治也將消除， 于是“人在一定意義上才最終地脫離了動物界， 從動物的生存條件進入真正人的生存條件”。只有這樣， 人才能從必然的王國進入自由的王國。 自由的王國不是人類虛構出來的， 它是人類掌握自然界客觀規(guī)律為人類所用并按照人的生活和發(fā)展需要而逐步建構的現(xiàn)實社會生活； 在這種社會中， 人的自由、 尊嚴和生命創(chuàng)造力都得到充分發(fā)展。 這也正是馬克思實踐智慧通過批判資本主義現(xiàn)實社會所要建構的“形而下” 的現(xiàn)實生活世界。

（二） 馬克思對實踐智慧 “形而上” 向度的剖析

馬克思實踐智慧 “形而上” 向度的內(nèi)涵是伴隨著它的 “形而下” 向度的展開呈現(xiàn)出來的， 體現(xiàn)為馬克思立足唯物主義辯證法的基礎， 所揭示的實踐智慧“形而上” 向度在建構人間正義社會方面的價值引領意義。

首先， 馬克思以辯證法的理論自覺展現(xiàn)其實踐智慧 “形而上” 向度。 馬克思認為辯證法是 “在肯定的理解中同時包括對現(xiàn)存事物的否定的理解”，即辯證法是批判的和革命的， 作為一種理論思維的辯證法， 只有在理論思維達到自覺的時候， 才能作為一種批判性的革命力量在現(xiàn)實生活世界中發(fā)揮作用。 資本主義社會作為一種現(xiàn)存社會， 其自身的生產(chǎn)資料私有制和社會化大生產(chǎn)之間矛盾是其無法解決的基本矛盾， 但在它之中孕育著一種能夠克服矛盾的新生力量， 即代表先進生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級。 無產(chǎn)階級將在其政黨領導下通過暴力革命推翻賦予私有制合法性的社會政治基礎， 建構起以生產(chǎn)資料公有制為基礎的自由人的聯(lián)合體這一新的社會形態(tài)。這里馬克思不僅以辯證法的理論自覺對現(xiàn)實社會進行批判， 而且展現(xiàn)了一種屬人的應然 “形而上” 的理想世界， 并構想了使其變成現(xiàn)實的路徑。 盡管馬克思沒有寫出關于理論形態(tài)的辯證法著作， 那是“因為關于他自己的理論實踐的理論， 對發(fā)展他的理論和豐富他的實踐， 在當時都不是最緊要的事”。在馬克思看來， 最重要的事情就是立足現(xiàn)實生活世界， 確立 “基于社會存在及社會關系的社會歷史辯證法”的革命力量， 辯證地把握著這個世界， 同時辯證地批判這個世界， 以自覺的辯證理論思維改造資本主義社會現(xiàn)實的人的不合理的存在方式。

其次， 馬克思以其實踐智慧 “形而上” 向度剖析資本主義社會不平等現(xiàn)狀及其根源。 馬克思實踐智慧“形而上” 的向度主要體現(xiàn)在他把實踐活動視為人本質力量的展現(xiàn)、 人的價值的確證和實現(xiàn)。 然而， 資本主義社會人的實踐活動陷入了異化。 所以， 馬克思從人 “異化” 的生存狀態(tài)揭示了資本主義社會資本運作機制及其本質， 這為人類的解放開辟了一個嶄新的方向。 資本之所以是資本主義社會資本家聚集財富的源泉， 從理論形態(tài)來說， 它是理性形而上學在現(xiàn)實生活世界中的運作， 表現(xiàn)在資本主義社會的經(jīng)濟學家把資本看成人類社會永恒化的“范疇”。 而馬克思的觀點 “是把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”。他立足唯物主義歷史觀的基礎， 不僅闡釋了商品的發(fā)展過程， 而且揭示了貨幣產(chǎn)生及其轉化為資本的整個歷史過程，揭示了資本主義社會資本增殖和掠奪的本性， 剖析了以“資本” 為中心的實踐活動所帶來的不平等社會現(xiàn)狀及其私有制的社會根源。 因此， 要建構平等的人類社會以充分展示人的本質力量， 實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展， 就要廢除資本主義社會生產(chǎn)資料私有制， 建構以生產(chǎn)資料公有制為基礎的自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會， 人將在自由人的聯(lián)合體這一真實的共同體中獲得真正意義上的安全、 平等和自由。

最后， 馬克思立足實踐智慧 “形而上” 向度建構合理形態(tài)的人間正義社會。 馬克思在理論實踐和政治實踐中呈現(xiàn)其實踐智慧 “形而上” 向度。 他的理論實踐主要表現(xiàn)在對以往無根形而上學的批判和對在理性形而上學籠罩下的資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判及其確立唯物主義世界觀和歷史觀。 無根形而上學集中表現(xiàn)在宗教意識形態(tài)之中。 馬克思在對宗教的批判中確立正確的宗教觀， 指出宗教是人的 “神圣形象” 的彼岸世界， 它的本質是人的自我意識的喪失， 是一種顛倒的世界觀。 由此， 馬克思把人從“神圣形象” 的彼岸世界拉回到人間此岸世界， 確立起人此岸世界的生活。 宗教解放只是人類解放的第一步， 人類解放最重要任務是政治解放， 為此，馬克思進一步展開對在理性形而上學籠罩下的資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判以確立新的社會形態(tài)。 資產(chǎn)階級革命雖然實現(xiàn)了宗教和政治的分離， 但資本主義社會建立了以理性形而上學為意識形態(tài)的政治社會， 并以此把資本主義社會美化為永恒正義的人間社會。 馬克思剖析了理性形而上學在意識形態(tài)領域中的統(tǒng)治， 揭示了政治、 科學、 藝術這些意識形態(tài)形式都是一定社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物， 指出任何政治的、 經(jīng)濟的、 哲學的意識形態(tài)的形式所闡釋的資產(chǎn)階級的思想、 經(jīng)濟范疇、 理性的永恒性， 都是對資產(chǎn)階級社會的美化和神圣化的體現(xiàn)。 馬克思指出作為政治共同體的資本主義市民社會或國家并沒有使人獲得真正的自由和平等， 人在勞動過程、 勞動產(chǎn)品的分配中以及在人權的享受上都沒有得到平等的對待， 更沒有所謂的真正的自由。 因此， 資產(chǎn)階級國家所謂的政治解放仍然不是人的真正的解放， 它是一種資產(chǎn)階級自身的解放， 而不是全人類的解放， 所以資本主義社會的政治解放帶有很大的虛假性。 思想解放的條件就是使無產(chǎn)階級認識到自身的歷史使命并形成理論自覺。 無產(chǎn)階級的歷史使命就是建構一個以生產(chǎn)資料公有制為基礎的共產(chǎn)主義新社會。 為了實現(xiàn)這一歷史任務， 馬克思不僅以理論實踐的方式喚醒工人革命以及實現(xiàn)新社會的理論自覺， 而且還直接參加工人政治實踐斗爭， 以政治實踐方式推動實現(xiàn)工人的政治解放和全人類解放， 把人的世界和關系還給人自己。 這是馬克思 “形而上” 向度的實踐智慧所要建構的合理形態(tài)的人間正義社會， 它是立足現(xiàn)實人的生存基礎， 展望更加完善的生存方式和生活方式， 是一種合乎人性發(fā)展和具有現(xiàn)實基礎的“形而上” 的實踐智慧。

二、 馬克思 “雙向度” 實踐智慧的超越性和變革性

馬克思克服了傳統(tǒng)社會實踐智慧 “形而上” 本體論的單向度和現(xiàn)代社會實踐智慧技術化的單向度， 闡釋了實踐智慧 “形而下” 和 “形而上” 的雙向度內(nèi)涵及其內(nèi)在邏輯關系。

首先， 馬克思不僅打破了傳統(tǒng)哲學即形而上學夸大實踐智慧 “形而上” 向度而消解 “形而下” 向度的局限， 而且糾正了現(xiàn)代實證主義夸大實踐智慧“形而下” 向度而唾棄 “形而上” 向度的偏差。 傳統(tǒng)哲學即形而上學夸大實踐智慧 “形而上” 的向度而消解 “形而下” 向度， 是與傳統(tǒng)形而上學追求“超驗本體” 的價值追求相一致的， 準確地說， 實踐智慧在傳統(tǒng)形而上學 “一統(tǒng)天下” 的夾縫中生長著和發(fā)展著， 在某些時期甚至以諸如 “至善” （上帝） 等形而上學的面貌出現(xiàn)。 現(xiàn)代實證主義夸大實踐智慧 “形而下” 向度唾棄 “形而上” 向度， 是與現(xiàn)代哲學拒斥或消解形而上學的旗幟相符合的， 這也標志著實踐智慧從 “形而上學” 的極端走向一個“平面化” 的另一極端， 抑或是， 實踐智慧從 “形而上” 向度的一級走向了 “形而下” 向度的另一級， 而不論是哪一級都不是實踐智慧本來的面目。實踐智慧之所以為實踐智慧， 一方面它應當是當下現(xiàn)實社會 “形而下” 的實踐智慧， 這是實踐智慧生長的現(xiàn)實根源， 另一方面它不應當僅僅停留在 “形而下” 的向度， 而應當超越 “形而下” 的向度上升為具有時代內(nèi)涵的 “形而上” 的向度， 這個過程也是實踐智慧引領和批判現(xiàn)實的過程， 更是實踐智慧引導現(xiàn)實社會發(fā)展的力量源泉。 因此， 實踐智慧應當是在 “形而下” 和 “形而上” 的張力中生長和發(fā)展， 并借助這種張力不斷地推動社會發(fā)展和進步，在此意義上， 馬克思實踐智慧 “形而下” 向度與“形而上” 向度的統(tǒng)一及其內(nèi)在邏輯關系是馬克思以辯證法的思維方式變革現(xiàn)實世界的典范。 所以，與傳統(tǒng)本體論的實踐智慧和現(xiàn)代技術化的實踐智慧不同， 馬克思實踐智慧立足于現(xiàn)實生活世界又超越了現(xiàn)實生活世界， 即實踐智慧在 “形而下” 向度和“形而上” 向度的張力中不斷發(fā)揮著批判現(xiàn)實和建構現(xiàn)實的革命力量。

其次， 馬克思基于實踐智慧 “形而下” 的向度批判了傳統(tǒng)哲學家把實踐智慧 “形而上” 向度演變?yōu)?“形而上學” 的做法。 馬克思在批判傳統(tǒng)哲學形而上學化傾向的過程中， 也揭示了實踐智慧形而上學化的傾向。 雖然亞里士多德把實踐智慧界定為人間的實踐哲學， 但就整個西方哲學的價值取向來說仍然是尋找 “本體” 的形而上學追求。 當人類把尋求到的超驗 “神圣本體” 用以解釋和論證現(xiàn)實世界的本原時， 就注定了實踐智慧形而上學化的命運。因為人間一切事務都是 “神圣本體” 意志使然， 集中在政治學和倫理學領域中的實踐智慧也是 “神圣本體” 在現(xiàn)實世界中的貫徹和落實， 實踐智慧的場域 “市民社會” 也是 “神圣本體” 的產(chǎn)物， 在此意義上 “市民社會” 也被形而上學化。 基于此， 馬克思立足人類社會的立場， 著重批判了舊唯物主義“市民社會” 形而上學的傾向。 馬克思認為舊唯物主義只是立足 “市民社會”， 只是從客體的或直觀的形式去理解， 而不了解人類社會的發(fā)展史， 更不了解“市民社會” 產(chǎn)生和發(fā)展的社會歷史根源及其未來走向。 馬克思重新確立了歷史起點， 歷史絕不是自然界純粹自身演化的無人歷史， 因為無人自然界純粹自身演化過程只能被稱為 “自然界的史前史”； 歷史也不是神創(chuàng)造的歷史， 神創(chuàng)歷史對人來說是一種 “虛幻” 的空中樓閣， 不屬于人本身的歷史。 歷史應該是人參與其中并不斷改造自然的歷史， 是人與自然互相生成的歷史， 即自然界人化和人化自然界的相互統(tǒng)一。 “自然界始終處于人類活動的影響之中， 受到人的實踐活動的改造?！币虼笋R克思肯定了自然界對人生命和生活的意義和價值， 人為了生存和生活必然與自然界發(fā)生關聯(lián)，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、 人的身體”。所以， 擺在人面前首要的就是物質生產(chǎn)， 歷史第一個前提就是從事物質生產(chǎn)活動的鮮活的個人存在。 人在物質生產(chǎn)和產(chǎn)品分配的過程中形成一定的社會關系， 一定社會生產(chǎn)方式和分配方式產(chǎn)生一定類型的社會形態(tài)，為了維護這一社會形態(tài)就必然形成適合這一社會形態(tài)的社會意識。 因此， 馬克思所批判的 “市民社會” 是人類歷史發(fā)展到工業(yè)革命時期資本主義的社會意識形態(tài)， 它是人類社會生產(chǎn)方式和分配方式發(fā)展一定階段上的產(chǎn)物， 而不是從來就有的神圣不可侵犯的形而上學存在。 資本主義哲學家把 “市民社會” 形而上學化的目的在于美化以 “資本” 作為中心的生產(chǎn)活動、 維護這種生產(chǎn)的私有制， 并把為了“資本” 進行生產(chǎn)活動也稱為一種實踐智慧。

最后， 馬克思不僅破解了 “市民社會” 神圣化所帶來的實踐智慧形而上學化的迷霧， 而且揭示了以資本為軸心的實踐智慧技術化傾向的謎底。 馬克思駁斥了把以 “資本” 為中心的生產(chǎn)活動稱為實踐智慧的觀點， 展示了實踐智慧雙向度內(nèi)涵， 確立起以“人” 為中心的物質生產(chǎn)活動以及在此基礎上升華出的精神實踐活動的崇高性。 為揭示以 “資本”為中心的資本主義生產(chǎn)實踐異化形式， 確立以“人” 為中心的物質生產(chǎn)實踐活動， 馬克思分析了當時資本主義社會的商品生產(chǎn)、 流通、 分配和消費各個環(huán)節(jié)以及實現(xiàn)這些環(huán)節(jié)的社會制度。 商品具有兩種屬性， 使用價值和價值； 使用價值作為商品最基本屬性是為了滿足消費， 價值作為商品最本質屬性是為了交換以獲得最高利潤； 資本主義社會生產(chǎn)就是為了實現(xiàn)商品價值以獲得更多資本。 在現(xiàn)代資本主義社會， 科學技術迅猛發(fā)展使得 “資本” 無限增長成為可能。 隨著 “資本” 的增長對科技的依賴越來越強烈， 對 “資本” 的追崇就轉化為對生產(chǎn)“資本” 的技術的追崇， 甚至科學技術被神化， 由此產(chǎn)生了生產(chǎn)勞動實踐智慧的技術化傾向。 技術化的生產(chǎn)活動造成了人生活的單向度， 因此馬克思批判 “國民經(jīng)濟學把工人只當作勞動的動物， 當做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”。 而要想改變實踐智慧生產(chǎn)技術的單向度局面， 馬克思認為只有變革社會制度才能實現(xiàn)， 因為私有制是造成人技術化生產(chǎn)實踐單向度的根源， 只有在生產(chǎn)資料公有制基礎上才能克服實踐智慧技術化的傾向， 才能改變“勞動在國民經(jīng)濟學中僅僅以謀生活動的形式出現(xiàn)”的狀態(tài)。 生產(chǎn)實踐技術化僅僅是實踐智慧一個 “形而下” 的向度， 它還具有一個更重要的 “形而上”向度， “一個民族要想在精神方面更自由地發(fā)展，就不應該再當自己的肉體需要的奴隸， 不應該再當自己的肉體的奴仆。 因此， 他們首先必須有能夠進行精神創(chuàng)造和精神享受的時間”。精神創(chuàng)造和精神享受展現(xiàn)了人類實踐智慧 “形而上” 的向度， 但這種向度在資本主義社會被泯滅了。 馬克思認為只有在以公有制為基礎的共產(chǎn)主義社會中才能克服實踐智慧 “形而上” 和 “形而下” 雙向度的分離， 實現(xiàn)二者的統(tǒng)一。

三、 馬克思“雙向度” 實踐智慧的意義

研究馬克思實踐智慧 “雙向度” 內(nèi)涵及其超越性和革命性， 一方面展現(xiàn)了實踐智慧歷史演變的軌跡， 即實踐智慧從原來追求 “形而上” 的崇高走向了 “形而上學”， 伴隨科學技術的發(fā)展和變化它又淪為一種 “形而下” 的技術工具和手段， 這個過程可以稱為實踐智慧的重心從原來 “形而上” 走向了“形而下”， 也就是實踐智慧的技術化， 或者說是實踐智慧的世俗化。 另一方面揭示了馬克思對傳統(tǒng)形而上學的實踐智慧和現(xiàn)代技術化的實踐智慧的單一思維方式的超越， 以及他運用從具體到抽象再從抽象到具體的研究方法解答實踐智慧的 “雙向度” 的社會變革意義。 因此， 對馬克思實踐智慧 “雙向度” 內(nèi)涵及其超越性和革命性的研究有助于深化對馬克思辯證法社會變革意義的理解， 更有助于加深對當代中國馬克思主義執(zhí)政黨實踐智慧的理解。

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（一） 深化馬克思辯證法社會變革意義的理解

馬克思實踐智慧 “雙向度” 內(nèi)涵及其超越性和變革性的研究在一定程度上揭示了馬克思辯證法社會變革的意義， 具體表現(xiàn)為， 通過馬克思對實踐智慧“形而上” 與 “形而下” 雙向度內(nèi)涵的闡釋我們可以深刻體會到人的實然的生存狀態(tài)到人的應然的生存狀態(tài)的過渡和轉變。 馬克思認為人之所以為人在于人能過上 “人樣” 的生活， 所謂 “人樣” 的生活就是人能夠主宰自己的生活且自覺自愿地從事展示自己本質力量的勞動， 在現(xiàn)存生活狀態(tài)基礎上不斷提升和完善生活品質， 實現(xiàn)人的物質生活和精神生活的一致性。 這種本真生活狀態(tài)馬克思稱為一種實踐智慧的生活。 為實現(xiàn)實踐智慧的生活， 馬克思對以往非實踐智慧的生活， 尤其是資本主義社會異化勞動所造成的人的工具性生活進行了批判， 肯定了物質生產(chǎn)勞動實踐智慧的意義。 勞動實踐具有“形而下” “形而上” 雙向度內(nèi)涵， 因此， 生產(chǎn)實踐也具有 “形而下” “形而上” 雙向度內(nèi)涵； 正是因為生產(chǎn)實踐的 “雙向度” 內(nèi)涵， 生產(chǎn)實踐本身才具有實踐智慧的內(nèi)涵。 馬克思對物質生產(chǎn)勞動實踐及其智慧的 “雙向度” 的肯定， 不僅批判了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)實踐物化和技術化 “形而下” 的傾向，而且矯正了現(xiàn)代實證主義對實踐智慧 “形而下” 的單向度的理解。 也是在此意義上可以說， 馬克思對實踐智慧 “雙向度” 內(nèi)涵的闡釋不僅體現(xiàn)了辯證法精神， 而且也體現(xiàn)了馬克思實踐智慧的辯證精神在人類解放過程中的意義。 尤其在當代科學技術這一“單向度” 實踐活動背景下， 研究馬克思實踐智慧“雙向度” 內(nèi)涵更具有現(xiàn)實的時代意義。 馬克思實踐智慧“雙向度” 的闡釋有助于在現(xiàn)實和理論上解答當代人的實踐活動， 從而更加堅信馬克思辯證法的正確性和變革性。 馬克思實踐智慧的 “雙向度”指向兩個具體層面， 一個是現(xiàn)實層面， 即實踐智慧首先應指向現(xiàn)實生活世界， 在此意義上， 科學技術的實踐在現(xiàn)實生活世界中應發(fā)揮著主導作用， “科學技術是第一生產(chǎn)力”， 它創(chuàng)造了人類所需要的物質財富， 在這一點上， 科學技術實踐促進了人類物質財富的增長， 這是人類獲得幸福的最基本保障。但是， 人的實踐智慧并不能停留在科學技術實踐之中， 它要使人生活得 “體面” 和 “智慧”， 從而它必須超越現(xiàn)實科學技術層面， 這就是實踐智慧第二個層面。 如果說第一個層面的科學技術智慧與 “形而下” 向度相關聯(lián)的話， 那么其蘊含的基于理想而對現(xiàn)實的理論批判則屬于實踐智慧的 “形而上” 的向度， 如 “科學發(fā)展觀” 所體現(xiàn)的就是實踐智慧“形而上” 的向度。 正是這兩個向度規(guī)定了實踐智慧既指向現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的本質。

馬克思實踐智慧 “雙向度” 的內(nèi)涵深刻地體現(xiàn)了辯證法在社會歷史生成中的作用。 馬克思指出辯證法是內(nèi)在于社會歷史生成之中的， 他從社會經(jīng)濟基礎對社會上層建筑具有決定性的立場上闡釋了社會歷史形態(tài)的更替： “無論哪一個社會形態(tài)， 在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前， 是決不會滅亡的； 而新的更高的生產(chǎn)關系， 在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前， 是決不會出現(xiàn)的?！瘪R克思從實踐唯物主義出發(fā)顛覆了傳統(tǒng)一切形而上學， 揭示了人的本質在現(xiàn)實性上是一種社會關系的總和， 人的本質決定了社會生活在本質上是實踐的。 馬克思從現(xiàn)實社會生活實踐出發(fā)力圖改變當時的社會現(xiàn)實， 這就體現(xiàn)了其實踐的批判向度， 當然這種批判不僅僅是局限在理論自身范圍內(nèi)的批判，而是投身于現(xiàn)實生活世界革命中的批判， 這就是馬克思實踐智慧的現(xiàn)實品質和理論品質的統(tǒng)一。 在馬克思看來， 實踐活動的重要性在于其批判性和革命性， 即他所說的在 “批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，在這里， 實踐智慧的兩種向度具體化為指向現(xiàn)實生活世界的批判向度， 與指向理想生活世界建構的向度。 馬克思正是立足資本主義條件下的工業(yè)實踐即實踐智慧 “形而下” 向度， 全面展開其實踐智慧的批判向度， 即實踐智慧 “形而上” 的向度， 從而在唯物主義辯證法意義上實現(xiàn)了實踐智慧 “形而下”“形而上” 雙向度的內(nèi)在統(tǒng)一。

（二） 加深了對中國馬克思主義執(zhí)政黨實踐智慧的理解

馬克思實踐智慧在中國社會主義實踐中得到傳承和發(fā)展， 體現(xiàn)為一脈相承的馬克思主義理論及其在現(xiàn)實中的運用， 引領者中國人民從被壓迫走向獨立、 從貧困走向富強、 從繁榮走向復興。 中國共產(chǎn)黨以革命、 建設和改革的偉大實踐智慧改變了中華民族和中國人民的歷史命運， 實現(xiàn)了中華民族從“站起來、 富起來到強起來的偉大飛躍， 實現(xiàn)中華民族偉大復興進入了不可逆轉的歷史進程”！這體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨及其領導的全體中國人民的實踐智慧的品質， 這種品質表征了 “中國人民不但善于破壞一個舊世界、 也善于建設一個新世界， 只有社會主義才能救中國， 只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國”！

從中國社會主義革命、 建設的發(fā)展歷程來說，中國共產(chǎn)黨是一個具有馬克思主義實踐智慧的執(zhí)政黨。 以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)了中國社會主義發(fā)展道路和制度， 積極探索適合中國發(fā)展需要的工業(yè)化道路和四個現(xiàn)代化道路， 取得中國社會主義改造和建設的初步勝利。 以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人結合國內(nèi)外形勢開創(chuàng)了中國特色社會主義道路和制度， 他繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、 毛澤東思想的實事求是精神， 在中國歷史的特殊時期進行了 “撥亂反正”， 并為中國社會發(fā)展指明了特色性的發(fā)展方向， 即把黨中央的工作重心轉移到以經(jīng)濟建設為中心上來， 指出了中國社會主義初級階段的現(xiàn)實國情， 提出了中國首要任務就是發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力， 貧窮不是社會主義， 發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力實現(xiàn)人民的共同富裕， 和平與發(fā)展是當代國際社會兩大主題， 發(fā)展才是硬道理等重要論斷。 中國特色社會主義之 “特色” 不僅體現(xiàn)在國家性質上， 而且體現(xiàn)在社會經(jīng)濟管理模式上， 社會主義也可以實行市場經(jīng)濟， 這是中國特色社會主義的市場經(jīng)濟； 為了實現(xiàn)共同富裕， 根據(jù)中國的實際情況， 需要讓一部分人先富起來， 帶動其他地區(qū)和人民共同富裕， 中國 “經(jīng)濟特區(qū)” 的設置就是為了實現(xiàn)這一目標。 改革開放40多年見證了中國特色社會主義發(fā)展模式的正確性，這也證實了中國共產(chǎn)黨集體領導的實踐智慧。 在當代世界經(jīng)濟特別是西方經(jīng)濟發(fā)展模式遭遇前所未有的困境的情況下， 中國經(jīng)濟走出自己特有的發(fā)展模式， 從發(fā)展是硬道理到科學發(fā)展和以人為本的發(fā)展都表明了中國共產(chǎn)黨人治國理政的實踐智慧。 尤其是面對西方科學技術所帶來的危機， 中國經(jīng)濟發(fā)展理念經(jīng)歷了從粗放型經(jīng)濟模式到集約型經(jīng)濟模式，再到以人為本的科學發(fā)展觀和新時代以人民為中心的發(fā)展思想的歷史演進， 中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力不斷提升、 國家治理體系和治理能力不斷提高。 中國共產(chǎn)黨帶領人民在實現(xiàn) “中國夢” 和建構 “美麗中國” 的征途中， “實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標， 在中華大地上全面建成了小康社會， 歷史性地解決了絕對貧困問題， 正在意氣風發(fā)向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標邁進”。中華民族之所以取得百年奮斗偉大成就， 是因為堅持了馬克思主義真理與中國實踐相結合， 形成了一脈相承的馬克思主義理論成果， 尤其是習近平新時代中國特色社會主義思想的形成實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。 中國革命、 建設和改革的理論和實踐充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人治國理政的實踐智慧。

注釋：

① 汪子嵩、 范明生、 陳村富、 姚介厚： 《希臘哲學史 （3）》 下， 人民出版社2003 年版， 第1003 頁。

②⑤⑥?《馬克思恩格斯選集》 第1 卷， 人民出版社2012 年版， 第53、 405、 61、 55—56 頁。

③⑩ 鄒詩鵬： 《馬克思的社會歷史辯證法與社會科學研究的方法論自覺》， 《華中科技大學學報》 （社會科學版） 2022 年第2 期。

④⑦⑧ 《馬克思恩格斯選集》 第3 卷， 人民出版社2012 年版， 第808、 808、 815 頁。

⑨［法］ 路易·阿爾都塞： 《保衛(wèi)馬克思》， 商務印書館2010 年版， 第165—166 頁。

?? 《馬克思恩格斯選集》 第2 卷， 人民出版社2012 年版， 第84、 3 頁。

? 耿凡： 《馬克思唯物史觀理論框架中的自然科學》， 《湖北大學學報》 （哲學社會科學版） 2021 年第4期。

??? 《馬克思恩格斯文集》 第1 卷， 人民出版社2009年版， 第125、 124、 125 頁。

???《習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的重要講話》， 《光明日報》 2021 年7 月2 日。