人工智能對(duì)異化勞動(dòng)的消解及其限度

李 揚(yáng)

“勞動(dòng)” 自古以來就是人們對(duì)社會(huì)進(jìn)行思考的核心議題之一， 勞動(dòng)與人的關(guān)系一直被認(rèn)為是不可分離的， 恩格斯就曾明確提出 “勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的科學(xué)論斷。 然而， 勞動(dòng) “謀生” 和 “自我實(shí)現(xiàn)” 的兩重性為勞動(dòng)與人的疏離和對(duì)立帶來了可能性， 私有制進(jìn)一步將這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。馬克思的異化勞動(dòng)理論就是以此為獨(dú)特視角批判資本主義條件下勞動(dòng)與人疏離與對(duì)立的有力理論武器。

人工智能技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用無疑會(huì)提升生產(chǎn)效率、 縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、 增加社會(huì)財(cái)富， 為異化勞動(dòng)最終消除提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。 但同時(shí)， 人工智能技術(shù)的使用將極大地改變?nèi)藗兊膭趧?dòng)形態(tài)和社會(huì)的資源形態(tài)。 那么異化勞動(dòng)是否會(huì)因人們勞動(dòng)形態(tài)和社會(huì)資源形態(tài)的改變而得到消解？ 消解的邊界又在何處？ 這類問題應(yīng)該得到深入探討。

一、 勞動(dòng)形態(tài)的轉(zhuǎn)變與異化勞動(dòng)的消解

異化勞動(dòng)作為一種 “替他人服務(wù)的、 受他人支配的、 處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下” “不自由的活動(dòng)”受到了馬克思的強(qiáng)烈批判。 “分工” 或者更準(zhǔn)確地說 “機(jī)械式分工”， 不僅是這種 “屬于工人之外的他人”勞動(dòng)的表象， 也在某種程度上充當(dāng)異化勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的中介和現(xiàn)實(shí)力量。 機(jī)械式分工直接導(dǎo)致工人與自己的生產(chǎn)活動(dòng)相異化； 還將勞動(dòng)這一生命活動(dòng) “變成僅僅維持自己生存的手段”，帶來“人同……自己的類本質(zhì)相異化”； 且不免生產(chǎn)出 “同勞動(dòng)疏遠(yuǎn)的、 站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系”， 帶來“人同人相異化”以及與此相連的“工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化”。

機(jī)械式分工一方面以 “專業(yè)” “科學(xué)” 為號(hào)召帶來了社會(huì)實(shí)踐水平的巨大提升、 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長， 另一方面又給勞動(dòng)者帶來巨大的痛苦，這表現(xiàn)為人的具體的、 帶有自主性和創(chuàng)造性的勞動(dòng)被機(jī)械式分工抹平為機(jī)器旁的 “同質(zhì)性勞動(dòng)”。 這種同質(zhì)性勞動(dòng)， 在技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)上并不是依據(jù)人的需要來構(gòu)建的， 而是依據(jù)機(jī)器的 “需求” 被分配的。 在機(jī)械式分工勞動(dòng)中勞動(dòng)者的自主性被剝奪， 同一生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的不同勞動(dòng)者之間的勞動(dòng)完全 “同質(zhì)”，成為了“自動(dòng)機(jī)的勞動(dòng)資料”。在具體的勞動(dòng)過程中， 每一個(gè)勞動(dòng)者在流水線生產(chǎn)中僅僅負(fù)責(zé)其中一個(gè)環(huán)節(jié)， 勞動(dòng)者只能在機(jī)器所提供的有限范圍內(nèi)操縱機(jī)器采取著機(jī)器所 “希望” 的行動(dòng)， 根本無法自由地發(fā)揮自己的體力和智力。 在這種勞動(dòng)過程中，人與機(jī)器的關(guān)系發(fā)生了顛倒， 不再是人操縱機(jī)器，而是機(jī)器操縱著人、 強(qiáng)迫著人； 勞動(dòng)不再是人 “自由的有意識(shí)的活動(dòng)”， 而變成在機(jī)器的指揮下的“無意識(shí)” 的活動(dòng)； 勞動(dòng)也不再是人 “按照美的規(guī)律來構(gòu)造世界”， 而是在飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器的催促下使自身的肉體和精神反復(fù)遭受折磨， 以滿足勞動(dòng)之外需要的手段。 工人 “在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己， 而是否定自己…… （這種——筆者注） 勞動(dòng)，是一種自我犧牲、 自我折磨的勞動(dòng)”。

同質(zhì)性勞動(dòng)給工人帶來的不僅僅是勞動(dòng)過程中的痛苦與異化， 也使得工人變得越來越片面， 工人的勞動(dòng)與生活也被外在力量所主宰。 同質(zhì)性勞動(dòng)不需要較高的勞動(dòng)技能， 具有較高的可替代性， 同樣的勞動(dòng)完全可以由經(jīng)簡單的技能培訓(xùn)的不同勞動(dòng)者所完成。 因此， 由機(jī)械式分工帶來的同質(zhì)化勞動(dòng)加劇了工人之間對(duì)工作崗位的競爭， “使工人越來越片面化和越來越有依賴性”， “工人的工資下降到極其可憐的最低限度”， “工人的結(jié)局也必然是……淪為機(jī)器， 淪為資本的奴隸”， 工人的勞動(dòng)、 工人的生活被資本所主宰。

而在當(dāng)代， 隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用， 作為生產(chǎn)工具的機(jī)器越來越 “聰明”， 能夠越來越多地從事在有限范圍內(nèi)做出 “選擇” 的 “勞動(dòng)”。 對(duì)于工作內(nèi)容程序化、 標(biāo)準(zhǔn)化程度較高、 重復(fù)性較強(qiáng)、 主體自主性被嚴(yán)格限定的工作而言， 無論在工作效率方面或是工作質(zhì)量方面，經(jīng)過人工智能改造后的機(jī)器皆遠(yuǎn)勝于人。 這樣， 人不可避免地被智能化機(jī)器 “排擠” 到知識(shí)生產(chǎn) （信息產(chǎn)業(yè)）、 意義生產(chǎn) （服務(wù)業(yè)） 等創(chuàng)造性、 差異化的“自主勞動(dòng)” 之中。

在知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域或是高水平的意義生產(chǎn)領(lǐng)域，勞動(dòng)者所從事的 “自主勞動(dòng)” 很難被機(jī)器或市場(chǎng)抹平為機(jī)器旁的可以用 “機(jī)器時(shí)間” 來簡單衡量的同質(zhì)性勞動(dòng)。 例如， 學(xué)術(shù)研究作為典型的知識(shí)生產(chǎn)行業(yè)， 其所生產(chǎn)的 “知識(shí)” 的價(jià)值很難用時(shí)間來衡量。 原創(chuàng)哲學(xué)家迸發(fā)的一個(gè)思想火花或許比一般哲學(xué)學(xué)者窮盡一生的所思所慮要有價(jià)值的多； 同時(shí)，不同生活經(jīng)歷也造就了不同的哲學(xué)家、 不同的哲學(xué)體系和哲學(xué)觀念。 同樣的道理也適用于餐飲服務(wù)業(yè)。 來自不同地域有著不同生活經(jīng)歷的人們對(duì)美食的理解有著天壤之別。 美的創(chuàng)造也是如此， 作品之美與創(chuàng)作者付出的時(shí)間與努力在很多情境中并不成正比。 原因在于， 這類自主勞動(dòng)是具有獨(dú)特創(chuàng)造性和巨大差異性的“異質(zhì)性勞動(dòng)”。

異質(zhì)性勞動(dòng)在勞動(dòng)本身的特性上消解了機(jī)械式分工帶來的勞動(dòng)異化。 異質(zhì)性勞動(dòng)需要?jiǎng)趧?dòng)者進(jìn)行自主建構(gòu)。 勞動(dòng)者需要形成帶有創(chuàng)造性、 差異性的獨(dú)特勞動(dòng)目標(biāo)， 需要對(duì)勞動(dòng)對(duì)象有著自身獨(dú)特的認(rèn)識(shí)與理解， 需要對(duì)勞動(dòng)過程有著全面掌握。 在異質(zhì)性勞動(dòng)中， 勞動(dòng)者必須 “在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、 現(xiàn)實(shí)地使自己二重化”。這種特性對(duì)勞動(dòng)者的要求與機(jī)械式分工對(duì)勞動(dòng)者需要熟練掌握勞動(dòng)過程中某一階段特性、 形成某些勞動(dòng)技巧和習(xí)慣的要求完全不同。 在勞動(dòng)過程的每一環(huán)節(jié)， 勞動(dòng)者進(jìn)行的都不再是無意識(shí)的、 機(jī)械式活動(dòng)， 而是有意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)。 在具體的勞動(dòng)過程中， 人重新占據(jù)了人機(jī)關(guān)系的主動(dòng)、 主導(dǎo)地位， 而機(jī)器則回歸至輔助角色， 聽命于勞動(dòng)者、 服務(wù)于勞動(dòng)者所從事的創(chuàng)造性勞動(dòng)。

異質(zhì)性勞動(dòng)需要?jiǎng)趧?dòng)者具有較高等級(jí)的勞動(dòng)技能， 需要?jiǎng)趧?dòng)者對(duì)勞動(dòng)目標(biāo)、 勞動(dòng)對(duì)象、 勞動(dòng)過程有著較為全面的認(rèn)識(shí)和獨(dú)到的理解。 顯然這些都不是勞動(dòng)者經(jīng)簡單的技能培訓(xùn)就能夠具有的， 從而不同勞動(dòng)者之間的可替代性較低。 此外， 異質(zhì)性勞動(dòng)在某種意義上與勞動(dòng)者是直接同一的， 不同勞動(dòng)者因各自的生活背景、 知識(shí)背景、 工作背景對(duì)于勞動(dòng)目標(biāo)的理解、 對(duì)于勞動(dòng)對(duì)象的認(rèn)識(shí)不盡相同， 勞動(dòng)過程、 勞動(dòng)產(chǎn)品皆具有差異性。 不同勞動(dòng)產(chǎn)品之間的差異性較強(qiáng)、 不同勞動(dòng)者之間的可替代性較低，不僅有利于緩解勞動(dòng)者之間對(duì)工作崗位的競爭， 也削弱了資本“對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”。

與此緊密相連的是異質(zhì)性勞動(dòng)在勞動(dòng)時(shí)間上相對(duì)自由。 同質(zhì)性勞動(dòng)帶有非常嚴(yán)格的機(jī)器節(jié)律特征， 整個(gè)勞動(dòng)過程分解為功能上相互銜接、 空間順序上依次進(jìn)行、 操作時(shí)間上具有同時(shí)性的若干子過程。 上一環(huán)節(jié)勞動(dòng)的成品是本環(huán)節(jié)勞動(dòng)的原料、 本環(huán)節(jié)勞動(dòng)的成品將是下一環(huán)節(jié)勞動(dòng)的原料， 由此構(gòu)成完整的生產(chǎn)流水線， 任何環(huán)節(jié)的遲滯將導(dǎo)致勞動(dòng)產(chǎn)品在上一環(huán)節(jié)的積壓與下一環(huán)節(jié)勞動(dòng)對(duì)象的空置， 進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)流水線生產(chǎn)癱瘓。 而異質(zhì)性勞動(dòng)盡管也不排除相應(yīng)的勞動(dòng)分工， 也需要一定的前期積淀、 甚至對(duì)勞動(dòng)的前期積淀要求更高， 但是在具體的生產(chǎn)過程中卻并沒有如同流水線式的物質(zhì)生產(chǎn)那樣的機(jī)器節(jié)律性。 追求創(chuàng)造性、 差異化的異質(zhì)性勞動(dòng)在分工方面只要求功能上的互補(bǔ)， 并不會(huì)在“勞動(dòng)過程相互銜接” 方面有著嚴(yán)苛的要求。 每一個(gè)特定勞動(dòng)者的勞動(dòng)節(jié)奏在具體的勞動(dòng)過程中并不對(duì)其他勞動(dòng)者的勞動(dòng)節(jié)奏造成直接影響， 勞動(dòng)者在具體勞動(dòng)過程中如何安排工作時(shí)間、 如何協(xié)調(diào)工作時(shí)間與生活時(shí)間等遠(yuǎn)比機(jī)械式分工自由。

二、 資源形態(tài)的轉(zhuǎn)變與異化勞動(dòng)的消解

相較機(jī)械式分工而言， 生產(chǎn)資料的私有制是異化勞動(dòng)更為根本的原因。 馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 中談到私有制與異化勞動(dòng)的關(guān)系時(shí)說：“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來、 從奴役制解放出來， 是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的， 這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放， 而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放； 其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中， 而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！边@段話清晰地表明， 只有通過系統(tǒng)性的社會(huì)變革、 推翻生產(chǎn)資料私有制， 才能夠真正實(shí)現(xiàn)異化勞動(dòng)向自由勞動(dòng)的回歸。

在現(xiàn)代信息技術(shù)得到廣泛發(fā)展和應(yīng)用以前， 生產(chǎn)資料一般指稱資本、 廠房、 機(jī)器、 土地、 能源等物質(zhì)類資源； 而在以人工智能為代表的信息技術(shù)日益滲透人們的生產(chǎn)生活以后， 科學(xué)、 技術(shù)、 管理、 創(chuàng)意等信息類資源在社會(huì)生產(chǎn)中的地位越來越高， 甚至成為了經(jīng)濟(jì)增長、 產(chǎn)能重組的動(dòng)力源泉。最重要的社會(huì)資源開始逐步從物質(zhì)類資源轉(zhuǎn)向信息類資源， 這種轉(zhuǎn)向雖然沒有從社會(huì)制度層面否定生產(chǎn)資料私有制， 但卻在一定程度上使生產(chǎn)資料私有制的資源基礎(chǔ)產(chǎn)生動(dòng)搖。

首先， 信息類資源的 “可共享性” 特征一定程度上使排他地獨(dú)占生產(chǎn)資料更為困難。 信息類資源的 “可共享性” 與物質(zhì)類資源的 “獨(dú)占性” 形成了強(qiáng)烈對(duì)比。 人對(duì)物質(zhì)類資源的 “獨(dú)占” 固然來源于人對(duì)資源 “收益權(quán)” 的貪婪， 但也與物質(zhì)類資源的自然或社會(huì) “稀缺” 性相關(guān)。 比如： 土地、 能源等資源在自然中都是 “稀缺” 的， 而一旦這類稀缺資源的 “獨(dú)占” 與 “收益權(quán)” 結(jié)合， 就造成了其在社會(huì)屬性上的 “稀缺性”。 在哲學(xué)史上， 休謨就曾以“物質(zhì)類資源的稀缺本性” 闡述正義之類的德性的來源。 他認(rèn)為諸如正義之類的德性 “乃是由于應(yīng)付人類的環(huán)境和需要所采用的人為措施或設(shè)計(jì)”，而這種 “人為措施或設(shè)計(jì)” 源于 “人類的有限的慈善和貧困的狀況”。 休謨?cè)诖怂f的 “有限慈善”和“貧困” 完全可以被理解為物質(zhì)類資源在社會(huì)屬性上“稀缺性”。

而信息類資源與物質(zhì)類資源在自然本性上具有不同的特征。 首先， 一個(gè)人對(duì)特定信息和知識(shí)的“占有” 并不排除其他人對(duì)此信息和知識(shí)的占有，且這種 “占有” 對(duì)所有人來說都可以是完全的占有而非部分的占有， 即信息類資源可以被 “同享” 和“共享”。 例如， 休謨對(duì)于諸如正義之類的德性來源的解釋和說明， 通過出版、 發(fā)行公之于眾， 眾人對(duì)此信息和知識(shí)的占有并沒有妨礙休謨本人對(duì)此信息和知識(shí)的占有。 眾人接受了休謨的觀念， 并沒有損害休謨本人腦海中對(duì)此信息的占有。 與休謨同期或晚于休謨的人完全可以實(shí)現(xiàn)在不同時(shí)空范圍內(nèi)對(duì)休謨所提供的信息和知識(shí)的完全占有。 信息類資源的這種 “可共享性” 特征使得對(duì)生產(chǎn)資料 “排他的獨(dú)占” 更為困難， 從而為異化勞動(dòng)向自由勞動(dòng)的回歸在資源的自然特性上提供了條件。

其次， 信息類資源的 “主體依附性” “可共享性” 特征在一定程度上排斥了資源集聚。 生產(chǎn)資料私有制不同于私有財(cái)產(chǎn)。 當(dāng)且僅當(dāng)社會(huì)一部分人控制私有財(cái)產(chǎn)并在滿足自身生活需求后， 進(jìn)而控制社會(huì)另一部分人的生產(chǎn)生活， 并形成被社會(huì) （法律）認(rèn)可的制度， 生產(chǎn)資料私有制才算確立起來。 資源集聚顯然在生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)生和持續(xù)過程中發(fā)揮著不可替代的作用， 而信息類資源則可能會(huì)給資源集聚帶來不小的“麻煩”。

第一， 信息類資源 “主體依附性” 使得資源的“代際傳遞” 較為困難， 限制了資源集聚得以實(shí)現(xiàn)的主要途徑。 個(gè)體很難在有限的生命長度中實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的資源集聚， “代際傳遞” 因此成為資源集聚的主要途徑之一。 以 “保護(hù)個(gè)人勞動(dòng)積極性、 調(diào)動(dòng)社會(huì)活力” 為宗旨的資源所有權(quán)和收益權(quán)的代際繼承得到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度的強(qiáng)化， 但是， 這種資源的代際傳遞嚴(yán)重地?fù)p害了社會(huì)公平公正。 不論其資質(zhì)如何， 國王的兒子天生具有統(tǒng)治其他人的權(quán)力； 給未成年人提供毒品同樣不能妨礙帕麗斯·希爾頓繼承祖父的巨額遺產(chǎn)； 高官巨賈的子女在物質(zhì)與社會(huì)資源等影響個(gè)人成長諸因素方面先天地具有巨大優(yōu)勢(shì)。 然而， 信息類資源的代際可傳遞性明顯較弱。雖然知識(shí)、 信息等信息類資源可以借助自身的物質(zhì)載體而具有代際可傳遞性， 但是， 作為 “主體在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系中對(duì)于事物的能動(dòng)知覺與反映” 的“信息”， 歸根到底只能夠依附于主體而存在； 而且不同主體所擁有、 理解的 “信息” 經(jīng)常具有差異性。 所謂 “一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特” 表達(dá)的就是信息的主體依附性。 人工智能時(shí)代這種具有主體依附性的信息資源在個(gè)體生存與發(fā)展中的地位得到凸顯， 從而逐步弱化甚至破壞了傳統(tǒng)物質(zhì)資源代際傳遞對(duì)人才競爭的直接影響。

第二， 信息類資源的 “可共享性” 使得單次競爭中各競爭主體信息類資源攜帶量大體相當(dāng)， 限制了資源集聚在競爭中的優(yōu)勢(shì)。 在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、 信息數(shù)據(jù)庫技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下， 一方面基礎(chǔ)性知識(shí)大都存貯在各個(gè)數(shù)據(jù)庫中， 人們完全可以免費(fèi)或廉價(jià)地獲取， 這就基本保障了個(gè)體在每一次競爭中信息知識(shí)資源攜帶量大體相當(dāng)， 限制了資源集聚在競爭中的優(yōu)勢(shì)， 另一方面不同主體則可以基于共享的基礎(chǔ)性知識(shí)而產(chǎn)生具有主體依附性的創(chuàng)意及靈感，從而產(chǎn)生具有競爭意義的創(chuàng)新性知識(shí)。 由此， 既突破了對(duì)特定信息類資源的私人占有及以此實(shí)現(xiàn)的對(duì)他人勞動(dòng)與生活的控制， 也為異化勞動(dòng)向自由勞動(dòng)的回歸提供了契機(jī)和條件。

三、 人工智能技術(shù)對(duì)異化勞動(dòng)消解的限度

如上所論， 人工智能等現(xiàn)代信息技術(shù)作為社會(huì)生產(chǎn)力的一部分， 確實(shí)在一定程度上改變了具體的勞動(dòng)方式、 勞動(dòng)協(xié)作關(guān)系， 甚至帶來社會(huì)資源的轉(zhuǎn)型， 但是它并不能直接地、 完全地消解異化勞動(dòng)，自發(fā)地實(shí)現(xiàn)異化勞動(dòng)向自由勞動(dòng)的回歸。 只要資本還擁有“那種不可抗拒的購買的權(quán)力”， 只要“隨著資本的積累， 工人日益完全依賴于勞動(dòng)”的狀況沒有改變， 使用新技術(shù)帶來的任何轉(zhuǎn)變對(duì)異化勞動(dòng)的消解都只能是有限的。 比如， 信息類資源的可共享性雖然在一定程度上排斥了資源集聚， 但是這種積極意義僅涉及信息類資源的自然屬性， 并沒有涉及到其社會(huì)屬性， 更沒有指明其是否在事實(shí)上被“共享”。 資源總是主體的資源， 與主體的收益密切相關(guān)， 當(dāng) “可共享” 的資源能夠?yàn)橹黧w帶來巨額的收益時(shí)， 很少有人將其在事實(shí)上與他人 “共享”。當(dāng)今社會(huì)對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)就生動(dòng)地說明了信息類資源 “可共享” 的自然屬性與資源本身 “稀缺”的社會(huì)屬性的分離。 而這種分離恰恰表明人工智能等現(xiàn)代信息技術(shù)在消解異化勞動(dòng)方面的不徹底性。

此外， 人工智能在生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用還可能會(huì)加深原有的 “勞動(dòng)異化”， 甚至出現(xiàn) “勞動(dòng)異化” 的新形態(tài)。 對(duì)于勞動(dòng)技能有限的 “數(shù)字窮人” 來說，人工智能的廣泛應(yīng)用可能會(huì)使他們面臨著 “不被需要” 的社會(huì)排斥。 在人工智能等現(xiàn)代信息技術(shù)的推動(dòng)下， 重復(fù)性、 程序性的工作崗位逐漸被智能化機(jī)器占據(jù)， “技術(shù)性失業(yè)” 在一定時(shí)期內(nèi)幾乎不可避免。 而由智能技術(shù)帶來的 “技術(shù)性失業(yè)” 不同以往， 智能系統(tǒng)不再只是增強(qiáng) “人力”， 而是要成為取代人的 “非人生產(chǎn)者”， 新增的就業(yè)機(jī)會(huì)或許將無法彌補(bǔ)人們失去的就業(yè)崗位數(shù)量。 與此同時(shí)，技術(shù)精英和資本所有者在這一社會(huì)資源形態(tài)變遷中占據(jù)了 “先發(fā)優(yōu)勢(shì)”， “最富有的人會(huì)變得更加富有、 更有影響力， 而缺乏技能的人則會(huì)變得更窮、更加邊緣化”。被邊緣化的“數(shù)字窮人” 或許不再為 “生存在奴役制之中” 而苦惱， 甚至于在未來，建立在社會(huì)財(cái)富越來越豐富基礎(chǔ)上的社會(huì)保障體系完全能夠滿足這類人的基本生活需要。 但是， 恰恰是這種被社會(huì)發(fā)展的邏輯所拋棄而被迫成為 “不被社會(huì)需要” 的生存狀態(tài)比馬克思所揭露的 “奴役制” 中的 “人同人相異化” 的生存狀態(tài)更不人道。因?yàn)樗恢皇窃诎褎趧?dòng)這一“人的能動(dòng)的類生活”“變成維持個(gè)人生活的手段”意義上使人同“自己的類本質(zhì)相異化”， 而更是直接讓社會(huì)中的一部分人喪失了參加勞動(dòng)的機(jī)會(huì)， 使 “人的能動(dòng)的類生活” 與人完全分離。

更有甚者， 即使對(duì)于擁有一定勞動(dòng)技能的人來說， 人工智能的廣泛應(yīng)用也可能會(huì)在一定程度上消解他們的社會(huì)性。 職業(yè)作為社會(huì)分工和勞動(dòng)協(xié)作關(guān)系的表現(xiàn)形式， 是人們維系、 擴(kuò)展社會(huì)關(guān)系的重要載體。 隨著人工智能的廣泛應(yīng)用， 越來越多的勞動(dòng)者轉(zhuǎn)向以信息類資源為主要?jiǎng)趧?dòng)對(duì)象的知識(shí)生產(chǎn)。知識(shí)生產(chǎn)對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)等通訊手段依賴程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越對(duì)廠房、 機(jī)器等大型不可移動(dòng)的物質(zhì)性生產(chǎn)資料的依賴。 例如， 利用別稱為 “Office Anywhere” 的辦公自動(dòng)化系統(tǒng) （Office Automation System） 從事知識(shí)生產(chǎn)的勞動(dòng)者可以在任何地點(diǎn)工作。 這說明職業(yè)出現(xiàn)了一種由 “生產(chǎn)方式” 向 “生活方式” 回歸的傾向。 然而這種回歸并不代表在勞動(dòng)領(lǐng)域中 “熟人場(chǎng)域” 的擴(kuò)大或 “熟人社會(huì)” 的回歸， 并不代表職業(yè)作為社會(huì)關(guān)系重要載體的作用得到了維護(hù)或加強(qiáng)。 相反， 基于信息網(wǎng)絡(luò)的 “價(jià)值鏈的去居間化（disintermediate）”要以人際關(guān)系的 “居間化 （intermediate）” 為前提， 職業(yè)的新形態(tài)可能導(dǎo)致其越來越不足以承擔(dān)維系人的社會(huì)關(guān)系的使命。

四、 面向智能時(shí)代消解異化勞動(dòng)的關(guān)鍵路徑

人工智能作為一種溢出帶動(dòng)性很強(qiáng)的戰(zhàn)略性技術(shù)， 日益成為對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面進(jìn)行“再結(jié)構(gòu)”的力量， 推動(dòng)人類社會(huì)從 “工業(yè)時(shí)代” 邁入 “信息時(shí)代” “智能時(shí)代”。 然而， 盡管這種顯而易見的社會(huì)生產(chǎn)力的提升從根本上為最終消解異化勞動(dòng)提供了條件， 但是異化勞動(dòng)并不會(huì)因此而自發(fā)地完全消解。 在社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)， 我們不僅要以人工智能等高新科技的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步、 增加社會(huì)財(cái)富， 為最終消解異化勞動(dòng)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)， 更要以人的自由全面發(fā)展為最終指向、 以共產(chǎn)主義原理為指導(dǎo)， 以探索建立 “信息資源公有制”、 推動(dòng)建立更為合理的社會(huì)分工體系為關(guān)鍵路徑， 通過系統(tǒng)的社會(huì)變革促進(jìn)異化勞動(dòng)向自由勞動(dòng)的回歸。

首先， 根據(jù)信息類資源的特點(diǎn)探索建立 “新公有制” 是最終消解異化勞動(dòng)的根本路徑。 隨著信息類資源愈益成為社會(huì)關(guān)鍵性資源， 生產(chǎn)資料私有制的資源基礎(chǔ)遭遇了挑戰(zhàn)。 在這一新的形勢(shì)下， 如何根據(jù)信息類資源的特點(diǎn)， 審慎地處理信息類資源的所有權(quán)問題， 探索建立 “信息資源公有制” 成為最終消解異化勞動(dòng)的根本路徑。 一方面， 這種 “信息資源公有制” 要充分利用信息類資源共享程度越高、 價(jià)值就越大的 “共享增益”的價(jià)值特點(diǎn)， 對(duì)信息類資源的所有權(quán)和受益權(quán)進(jìn)行合理的限制， 有效防止對(duì)信息類資源的惡意壟斷和利用信息類資源奴役人、 剝削人， 建立起符合 “共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力， 它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”的信息類資源 “公有制” “共享制”。 另一方面， 這種 “信息資源公有制” 還要切實(shí)保護(hù)勞動(dòng)者進(jìn)行創(chuàng)造性、 差異化勞動(dòng)的積極性， 激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)新、 創(chuàng)造意識(shí)， 不斷地以創(chuàng)造性勞動(dòng)推動(dòng)社會(huì)財(cái)富增長， 不斷地以差異化勞動(dòng)滿足人們個(gè)性化、 差異化需要， 從而讓信息類資源不僅能夠?yàn)槿w人民所 “公有” “共享”， 而且能滿足人們不斷增長的對(duì)于美好生活的需要。

其次， 在機(jī)器日趨智能化的社會(huì)背景下， 推動(dòng)建立更為合理的 “人—機(jī)” “人—人” 分工體系，是最終消解異化勞動(dòng)的關(guān)鍵所在。 由智能化機(jī)器推動(dòng)實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)的智能化， 不僅能大幅提高社會(huì)生產(chǎn)力、 增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富， 而且使人得以逃離機(jī)械式分工帶來的各種 “痛苦” 和 “異化”。 但這種利好需要建立在對(duì)人工智能可能突破 “圖靈奇點(diǎn)” 的有效應(yīng)對(duì)上。 一方面， 必須建立能夠規(guī)制 “人—機(jī)”關(guān)系的分工體系， 前瞻性地確立人工智能研發(fā)、 智能化機(jī)器應(yīng)用的價(jià)值原則， 確保 “人” 始終具有相對(duì)于 “智能化機(jī)器” 的優(yōu)先性。 另一方面， 必須建立起合理的 “人—人” 分工體系， 以確保在 “人—機(jī)” 新的分工體系下實(shí)現(xiàn)的人的自由時(shí)間的增加能夠真正為人的解放、 人的自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

綜上所述， 人工智能所帶來的勞動(dòng)形態(tài)改變、資源形態(tài)轉(zhuǎn)變固然為異化勞動(dòng)的消解提供了契機(jī)和條件， 但是這種消解是有局限的， 甚至可能會(huì)加深原有的 “勞動(dòng)異化”、 帶來 “勞動(dòng)異化” 的新形態(tài)。實(shí)現(xiàn)異化勞動(dòng)的完全消解、 最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義， 不僅需要推動(dòng)人工智能等高新科技的應(yīng)用、 推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展， 而且需要逐步進(jìn)行系統(tǒng)的社會(huì)變革、 推進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生根本性變革。

注釋：

① 《馬克思恩格斯選集》 第3 卷， 人民出版社2012年版， 第988 頁。

②③④⑤⑥⑦⑧⑩???????????? 馬克思： 《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》， 人民出版社2014 年版，第56、 55、 53、 54、 57、 54、 編者引言2、 53、 50、 10、10、 10、 54、 19、 58、 19、 9、 54、 52、 54 頁。

⑨《馬克思恩格斯全集》 第43 卷， 人民出版社2016年版， 第442 頁。

?在德文中， “私有財(cái)產(chǎn)” 和 “私有制” 皆為 “Privateigenthum”。 有學(xué)者主張包括前一引文在內(nèi)的 《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 “Privateigenthum” 有些似翻譯為 “私有制” 更為妥帖， 筆者較為贊同此說法。

?資本之所以能夠成為生產(chǎn)資料， 不在于其自然本性， 而是在于其能夠購買各種資源。 因此， 在自然資源起到重要作用的生產(chǎn)方式中， 在某種程度上可以將資本視為自然資源。

??［英］ 休謨： 《人性論》， 關(guān)文運(yùn)譯， 商務(wù)印書館1980 年版， 第517、 536 頁。

?韓東屏： 《綢繆AI 時(shí)代的失業(yè)潮——哲學(xué)之維的觀照》， 《江漢論壇》 2021 年第1 期。

?［美］ 約翰·喬丹： 《機(jī)器人與人》， 劉宇馳譯， 中國人民大學(xué)出版社2018 年版， 第157 頁。

?姜奇平： 《新文明概論》 上卷， 商務(wù)印書館2012年版， 第188 頁。

?［美］ 華萊士： 《工作場(chǎng)所中的互聯(lián)網(wǎng)——新技術(shù)如何改變工作》， 王思睿、 印童譯， 商務(wù)印書館2010 年版， 第20 頁。

?《習(xí)近平在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)做好規(guī)劃明確任務(wù)夯實(shí)基礎(chǔ) 推動(dòng)我國新一代人工智能健康發(fā)展》， 《人民日?qǐng)?bào)》 2018 年11 月1 日。

?［西］ 曼紐爾·卡斯特： 《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》， 夏鑄九等譯， 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001 年版， 第16 頁。

?孫偉平： 《智能社會(huì)： 共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)和條件》， 《馬克思主義研究》 2021 年第1 期。

?［德］ 馬克思、 恩格斯： 《共產(chǎn)黨宣言》， 人民出版社2018 年版， 第45 頁。