阿拉伯亞里士多德學(xué)派的哲學(xué)思想

程 奇

1. 前言

阿拉伯人的哲學(xué)研究始于伊斯蘭教創(chuàng)立之后。在伊斯蘭教創(chuàng)立之前，也就是阿拉伯歷史上的賈希利亞時期(又稱蒙昧?xí)r期)，阿拉伯人對哲學(xué)的認識以形而下的方式出現(xiàn)在他們的神話傳說、歷史詩歌和偶像崇拜中。由于地理上的相近，古代阿拉伯人在與埃及、兩河流域居民的商業(yè)往來，以及生活遷徙中，受到了神靈崇拜和命運前定神學(xué)思想的影響，于是蒙昧?xí)r期的阿拉伯人就以石頭、木雕、貝殼等各種物體作為自己的守護神。此階段他們并沒有統(tǒng)一的、形而上的哲學(xué)思想，更談不上哲學(xué)本體論和認識論中涉及的宇宙觀、靈魂觀、形式與質(zhì)料等若干范疇。

伊斯蘭教創(chuàng)立后，阿拉伯人的世俗生活和精神世界發(fā)生了深刻的變化，伊斯蘭教的基本教義代替了之前的神靈崇拜，成為阿拉伯哲學(xué)的思想之源。伊斯蘭教的教義不僅成為世俗秩序的制定準則，也成為阿拉伯人宇宙觀、世界觀和價值觀的基本參照。阿拉伯人在政權(quán)及疆域穩(wěn)定后，開始將重心轉(zhuǎn)移到帝國的文化建設(shè)層面，在阿巴斯王朝時期，受益于哈里發(fā)的積極鼓勵和包容開明，阿拉伯的思想家、文學(xué)家和科學(xué)家可以不受血統(tǒng)、民族和宗教信仰的限制，進行自由的學(xué)術(shù)辯論和思想交流，這使得阿拉伯人能在百年內(nèi)，全面翻譯吸收希臘、波斯、印度等哲學(xué)思想的精華，哲學(xué)一詞(古希臘語philosophia，阿拉伯語音譯為falsafah)也在“百年翻譯運動中被譯為阿拉伯語進入伊斯蘭教的語言”(馬效佩，2011)。阿拉伯學(xué)者根據(jù)秉承的不同哲學(xué)理念可大致分成2種派別，一種是宗教哲學(xué)學(xué)派，該派又可細分為3類，分別為以正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)為基礎(chǔ)的艾什爾里派，以新柏拉圖主義兼具唯理主義為基礎(chǔ)的穆爾太齊賴派和以神秘主義為基礎(chǔ)的蘇菲派；另一種是自然哲學(xué)學(xué)派，該派堅持伊斯蘭教的主導(dǎo)性，提倡亞里士多德的邏輯實證研究方法，努力使宗教與哲學(xué)融為一體，被稱為阿拉伯亞里士多德學(xué)派。無論是哪一派的阿拉伯哲學(xué)家，以何種理念作為自己哲學(xué)思想的理論支撐，他們都相信伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》，并承認安拉是最高的存在。

2. 阿拉伯亞里士多德學(xué)派的誕生與派別

阿拉伯亞里士多德學(xué)派萌芽于倭馬亞王朝后期，在阿巴斯王朝時期得到蓬勃發(fā)展。該派哲學(xué)家不但熟諳伊斯蘭教義，而且精通多門自然科學(xué)，并在醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、音樂學(xué)等某一領(lǐng)域頗有造詣，他們學(xué)識淵博、貫通東西，足跡不拘于一隅，并且掌握拉丁文、古敘利亞文或波斯文等一門或多門外族語言。在阿巴斯哈里發(fā)馬蒙統(tǒng)治時期，首都巴格達成為中世紀阿拉伯東方的科學(xué)文化中心，生活在帝國統(tǒng)治下的學(xué)者云集于此，用阿拉伯語翻譯并研習(xí)了希臘-羅馬哲學(xué)思想及來自東方的印度哲學(xué)文化，在此過程中形成了唯理主義的自然觀、宗教觀及社會歷史觀。他們對哲學(xué)的認知不再像普通民眾那樣，只滿足于表面的形式化的教義誦讀，而是力圖在宗教信仰中加入理性主義，強調(diào)以自然科學(xué)和邏輯理性解釋哲學(xué)問題，用哲學(xué)論證的方式自由討論伊斯蘭教義和宗教信條，具有強烈的世俗傾向。

該派哲學(xué)家在阿拉伯語中被稱為“侯凱瑪”派(意為“智者學(xué)派”)，8—12世紀是其輝煌時期，他們在伊斯蘭教正統(tǒng)思想占統(tǒng)治地位的背景下，以唯物論和辯證法為研究方法，同經(jīng)院派哲學(xué)家展開了長期的激烈論戰(zhàn)。隨著阿巴斯王朝的分裂，該派哲學(xué)家在歷史時空上大致分為東西兩大學(xué)派，即分別以巴格達和科爾多瓦(西班牙，當時為后倭馬亞王朝首都)為中心的亞里士多德東方學(xué)派和亞里士多德西方學(xué)派。東方派的主要代表人物有肯迪(796—873，拉丁名：阿爾金底)、拉齊(864—924，拉丁名：雷扎斯)、法拉比(872—950，拉丁名：阿爾法拉比烏斯)、伊本·西納(公元980—1037，拉丁名：阿維森納)、精誠兄弟會(10世紀產(chǎn)生于巴士拉)；西方派的代表人物有伊本·巴哲(1095—1138，拉丁名：阿芬帕斯)、伊本·圖菲利(1100—1185，拉丁名：亞勒巴瑟)、伊本·路西德(1126—1198，拉丁名：阿威羅伊)、伊本·赫勒敦(1332—1406)。

3. 阿拉伯亞里士多德學(xué)派興起的文化土壤

阿拉伯亞里士多德學(xué)派的興起與阿拉伯帝國的領(lǐng)土擴張、希臘羅馬文化的先前浸透息息相關(guān)。在四大哈里發(fā)和倭馬亞王朝的開疆拓土后，阿巴斯王朝的版圖橫跨亞非歐三大洲，不僅包括整個阿拉伯半島，還包括地中海東南沿岸的沙姆和埃及等地，波斯、亞美尼亞、怛羅斯(今哈薩克斯坦)乃至印度的西北部。在伊斯蘭哲學(xué)進入之前，希臘哲學(xué)的東漸和東方哲學(xué)(阿拉伯人視角下的東方主要指波斯、印度)的西傳已經(jīng)交織存在近百年。其中，希臘哲學(xué)對地中海沿岸國家的影響更為深刻。早在公元前4世紀時，馬其頓帝國就已征服埃及、小亞細亞、波斯等地，把希臘哲學(xué)和文化傳播至東方的領(lǐng)土。后來，亞歷山大又征服了敘利亞、腓尼基(地中海東岸)、埃及等地，并重新占領(lǐng)波斯，進軍印度，推進政治東移，間接促成了東西哲學(xué)思想的互通了解。在羅馬帝國的鼎盛時期，安敦尼王朝擁有日耳曼行省、西班牙和高盧行省、敘利亞行省、阿拉伯行省、亞美尼亞行省和亞述行省等；至戴克里先在位統(tǒng)治期間，他把其治下的領(lǐng)土劃分為100個行省和作為特別行政區(qū)的羅馬城，行省的數(shù)量達到了極限。

羅馬帝國的行省制度推動了希臘哲學(xué)的東漸和接受，對東方阿拉伯國家產(chǎn)生了深遠的影響。地中海南岸的敘利亞、埃及都曾經(jīng)是羅馬帝國內(nèi)希臘化程度非常深的地區(qū)。在翻譯、研究希臘經(jīng)典方面，敘利亞和亞歷山大同樣赫赫有名，但敘利亞人更喜歡亞里士多德哲學(xué)，而亞歷山大則偏向新柏拉圖主義。杜麗燕(2015)認為，伊斯蘭教征服敘利亞以后，首先從他們的被征服者那里獲得了希臘哲學(xué)的知識，受敘利亞人影響，阿拉伯哲學(xué)家從一開始就認為，亞里士多德比柏拉圖更重要，他們也像自己的被征服者一樣，認為亞里士多德最重要的是邏輯學(xué)。段德智(2012)認為，在繼承和使用哲學(xué)遺傳方面，中世紀阿拉伯哲學(xué)與中世紀歐洲經(jīng)院哲學(xué)或拉丁哲學(xué)一樣，所繼承和使用的主要是希臘哲學(xué)遺產(chǎn)，是柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)遺產(chǎn)。

羅馬帝國崩潰后，阿拉伯帝國開始崛起。從伍麥葉王朝后期到阿巴斯王朝后期，阿拉伯學(xué)者在研習(xí)《古蘭經(jīng)》的同時，將眼光轉(zhuǎn)向了歐洲，當時歐洲古代學(xué)者(如畢達哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德、普羅提諾、亞歷山大、托勒密等)的經(jīng)典著作幾乎都有阿拉伯文譯本。而在阿巴斯王朝滅亡之后，歐洲人又依據(jù)阿拉伯文的譯本，再把古代歐洲學(xué)者的哲學(xué)或科學(xué)著作重新翻譯成拉丁文。劉曉文(2003)認為，古希臘文化在經(jīng)歷東方與非洲的長途旅行后，又回到了歐洲。阿拉伯哲學(xué)家在研習(xí)柏拉圖與亞里士多德的著作時，融入了自身的思考與注釋，使亞里士多德的理論帶有新柏拉圖主義和東方感性色彩。馬堅先生(1958)認為，伊斯蘭哲學(xué)的功績不僅是把希臘哲學(xué)保存了下來，而且加以發(fā)揚光大……伊斯蘭哲學(xué)進入歐洲后，黑暗時代的歐洲人才聽到亞里士多德的名字，才接觸到希臘哲學(xué)，對哲學(xué)研究才產(chǎn)生了濃厚的興趣……假若阿拉伯人征服波斯、埃及和敘利亞的時候采用了蒙古人征服中亞細亞各國的野蠻方法，那么歐洲的文藝復(fù)興可能會推遲幾百年。

4. 阿拉伯亞里士多德學(xué)派的代表學(xué)說與社會影響

阿拉伯亞里士多德學(xué)派的哲學(xué)家雖然努力使哲學(xué)擺脫宗教教義的束縛而獨立發(fā)展，但從本體論來看，他們都確信宗教神學(xué)的根本存在，但他們也認為，安拉對宇宙萬物的作用是間接的，安拉的精神有若干媒介。從認識論來看，他們都傾向唯理主義，認為人類可以通過感性經(jīng)驗和理性認識獲得知識，感性經(jīng)驗的對象是個別事物的現(xiàn)象形式，理性認識更接近事物的本質(zhì)屬性。他們的哲學(xué)研究是在神學(xué)的底座上，以邏輯與實證為支架，構(gòu)造出人對自然世界、萬物之理的認識與理解。

4.1 阿拉伯亞里士多德學(xué)派的“靈魂流溢說”與“靈魂凈化回歸說”

中世紀阿拉伯亞里士多德學(xué)派哲學(xué)家的“靈魂流溢說”受到羅馬時期哲學(xué)家普羅提諾(205—270)“流溢說”的影響。普羅提諾出生于埃及，分別在亞歷山大和印度研習(xí)過希臘哲學(xué)和東方哲學(xué)，其學(xué)說融合了畢達哥拉斯學(xué)派的數(shù)論、柏拉圖學(xué)派的宇宙生成說及東方神秘主義的超驗說和輪回說。普羅提諾的“流溢說”認為萬物從“太一”“理智”“靈魂”3種原初派生，但這三者并不平等，而是存在層級關(guān)系。萬物先由先驗本原“太一”為起點，“太一”是人的認識完全無法達到的；從“太一”漫溢出的第二層本體是“神圣理智”，這相當于柏拉圖的“相”和亞里士多德的“純粹自我觀照”；由“神圣理智”再漫溢，產(chǎn)生了第三層本體——“宇宙靈魂”，即世界的主導(dǎo)原則；“宇宙靈魂”雖然位于最低的第三級，但卻是具體萬事萬物的創(chuàng)作者。從畢達哥拉斯學(xué)派的數(shù)論解釋，“太一”是零，不是“一”。

普羅提諾的“回歸說”經(jīng)歷的歷程和“流溢說”正好相反，他認為，由于靈魂轉(zhuǎn)向自然，同物質(zhì)接觸，這一必經(jīng)的過程不可避免地使靈魂遭到玷污，使其墮落，而靈魂本質(zhì)上屬于更高的世界，最終它將擺脫對感覺的貪戀，回歸“太一”，達到與神同在的境界。靈魂回歸“太一”的首要條件是通過凈化、與肉體分離，以上升到理智世界，最終達到“如實觀照”的神的最高境界。畢哥達拉斯學(xué)說和印度哲學(xué)都有輪回的概念，不同的是，畢達哥拉斯學(xué)派在宣揚靈魂不朽、追求靈魂凈化的過程中特別強調(diào)“愛智慧”，即愛智的生活方式和教育本質(zhì)，并認為“數(shù)”是最完美、勻稱、和諧的智慧。他們把數(shù)當作世界的本源，人的靈魂可以在對數(shù)的研究或玄思默想中實現(xiàn)凈化，使之上升為純潔的靈魂，擺脫肉體輪回的命運，達到神的境界；而印度教的輪回理論源于對生命世代輪轉(zhuǎn)傳承的啟發(fā)，初期的輪回思想非常樸素，其范圍不限于有情的天、人、鬼神及一般動物，也可能遍及植物，輪回思想起于梵書時代，成熟于奧義書時代，是印度各派宗教的共通思想。

阿拉伯亞里士多德學(xué)派的哲學(xué)家，在研究和繼承波斯印度和希臘羅馬的東西方哲學(xué)遺產(chǎn)上，力圖在宗教神學(xué)信仰中融入人的理性認知，將自然哲學(xué)的研究邏輯與宗教哲學(xué)融為一體，進而提出了阿拉伯的“靈魂流溢說”與“靈魂凈化回歸說”。阿拉伯哲學(xué)史上公認的第一位亞里士多德學(xué)派的哲學(xué)家是肯迪，他曾長期學(xué)習(xí)過印度婆羅門教的梵的哲學(xué)，并寫出了論文《真主使者的確證》和著作《依邏輯學(xué)家的方式論證先知說》；在受任于哈里發(fā)馬蒙的指派后，他在智慧宮里翻譯了大量亞里士多德的哲學(xué)著作，以及普羅提諾《九章集》的第4—6部分，為阿拉伯哲學(xué)做出了開創(chuàng)性的貢獻。肯迪認為，宇宙萬物為安拉所創(chuàng)造，萬物由它循序流出，物質(zhì)僅具有精神“流出”的形式。安拉的精神是為一切作用之本原，但安拉對宇宙萬有的作用是間接的，二者之間有若干媒介；他把宇宙萬有的原始實體劃分為5種，分別是物質(zhì)、形式、運動、時間、空間，它們彼此之間具有普遍的因果聯(lián)系，運動和變化是一切事物存在的前提和基礎(chǔ)，天體星辰的運動和變換有它本身的規(guī)律性。

下一位杰出的亞里士多德學(xué)派哲學(xué)家是拉齊，他也是杰出的醫(yī)學(xué)家，他的學(xué)識深邃廣泛，被譽為“穆斯林醫(yī)學(xué)之父”。拉齊在晚年才將重心轉(zhuǎn)移到哲學(xué)研究。他認為世界的5種本原由造物主、宇宙的靈魂、原質(zhì)、絕對的時間、絕對的空間組成，這5種本原同時并存，是世界存在的基礎(chǔ)。在“靈魂流溢說”方面，他認為安拉是萬物之本，“流溢”出萬有，首先流出的是“精神之光”，隨后流出理性和“蔭”，而蔭又構(gòu)成冷、熱、燥、濕4種狀態(tài)，自然萬物便由這四態(tài)構(gòu)成。安拉還賦予了人以感覺和理智，人憑感覺而認識存在，由此證明物質(zhì)的存在；而理智促使人研究哲學(xué)，幫助靈魂擺脫物戀的煩惱，從而上升到更高的智慧世界，復(fù)歸于安拉。

與拉齊一樣，法拉比和伊本·西納也是著名的醫(yī)學(xué)家兼哲學(xué)家，同時，法拉比在中世紀的“三學(xué)”(語法學(xué)、修辭學(xué)、倫理學(xué))和“四知”(算術(shù)、音樂、幾何、天文原理)上也頗有造詣，是一個全能型學(xué)者。法拉比出生于中亞，學(xué)術(shù)上除了受到羅馬自然科學(xué)和哲學(xué)的影響，還深受摩尼教、馬茲達克教、中亞南部的木鹿學(xué)派和中國學(xué)術(shù)的影響。法拉比兼具自然科學(xué)的實證邏輯和宗教哲學(xué)的隱喻抽象素養(yǎng)，他將亞里士多德、柏拉圖和新柏拉圖主義著作做了詳細地區(qū)分，并做了深刻、精辟、創(chuàng)造性的注釋，從而使其得到“新生”。他受新柏拉圖派“流溢說”的影響，認為安拉是宇宙萬有第一因和目的因，宇宙萬有源自造物主流出，安拉流出了理智、世界靈魂和物質(zhì)，通過萬有表征其存在，外部世界是物質(zhì)的，是由土、水、火、空氣4種物質(zhì)元素和干、濕、熱、冷4個基本特性所構(gòu)成的物體組成。運動和變化是物體的特性，發(fā)展是變化的過程，變化是發(fā)展的結(jié)果，事物的必然性便是宇宙的規(guī)律，宇宙萬有同一于安拉的純粹精神。

伊本·西納是阿拉伯亞里士多德東方學(xué)派的最后一位集大成者，他出生于今烏茲別克斯坦第三大城市布哈拉城附近，青年時任宮廷御醫(yī)，后輾轉(zhuǎn)花剌子模和波斯。他所著的《醫(yī)典》是中世紀亞歐地區(qū)的主要醫(yī)學(xué)教科書和參考書，因此被尊為神醫(yī)，同時他也是天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家，主張世界有意識和物質(zhì)2個獨立本原的哲學(xué)二元論學(xué)說。他認為，世界的本源是由意識和物質(zhì)2個實體構(gòu)成的，肯定物質(zhì)世界的永恒性、不可創(chuàng)造性，同時又承認真主是永恒唯一，反對靈魂輪回說和死者復(fù)活說?！八J為，真主是不可分的太一，是真正的完滿，是純粹的仁慈，是不斷活動的原動力的理智，這一理智以流溢來創(chuàng)造宇宙和宇宙間的萬物。在太一之中，理智和意志是同一的，因此，太一流溢出宇宙及萬物的過程，是太一或真主用思想和精神創(chuàng)造世界的過程?！?(杜麗燕，2015)

在亞里士多德東方學(xué)派中，還有一個非常著名的哲學(xué)家團體，即精誠兄弟會。精誠兄弟會構(gòu)建了一種他們認為是可以用來解釋宇宙的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)(從宏觀角度)，這種結(jié)構(gòu)可以引導(dǎo)求知者發(fā)現(xiàn)自己靈魂的真實本質(zhì)(從微觀角度)，也是了解形而上學(xué)和神學(xué)真理的第一步。(Fran?ois Beets，2015)精誠兄弟會是組織機構(gòu)嚴謹?shù)拿孛苌鐖F，社員通過撰寫有關(guān)靈魂、道德、哲學(xué)、社會、國家等方面的學(xué)術(shù)論文進行彼此交流和考察，他們所寫的論文首先在內(nèi)部傳閱，在合適的時機才向外部傳播。目前，精誠兄弟會流傳下來的作品有52篇，內(nèi)容涵蓋數(shù)學(xué)與邏輯、科學(xué)與物質(zhì)、本能與理性、神學(xué)與教義4個方面，畢達哥拉斯的數(shù)論是精誠兄弟會的思想哲學(xué)基礎(chǔ)，他們以數(shù)論為學(xué)術(shù)和哲理研究的本源，結(jié)合“流溢說”，充分地論證了伊斯蘭教“真主獨一”的神學(xué)觀和以真主為核心的宇宙觀。他們認為，真主利用無形也無象的“第一物質(zhì)”創(chuàng)造了形與象各異的物質(zhì)世界，就如同數(shù)字“一”先于其他數(shù)字而存在，然后，天地萬物按照先后次序，層層疊疊依次展開，其中天體星辰先于地球的四大元素水、火、土、氣而存在，四大元素又先于礦物、植物和動物而存在，這些“物”作為宇宙的組成部分，必須在一個無與倫比的力量支配下，相互依存、彼此維系、協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。在靈魂“流溢”產(chǎn)生后，必須經(jīng)歷徹底凈化才能復(fù)歸“太一”，徹底凈化必須具備2個前提，一是求知好學(xué)、凈化自我；二是壽終正寢、肉體死亡。如果戴罪的靈魂沒有通過求知和升華的途徑凈化，肉身死亡后，靈魂也只能墜入黑暗的深淵，繼續(xù)受到折磨和懲罰。

4.2 阿拉伯亞里士多德學(xué)派的“雙重真理論”

阿拉伯亞里士多德學(xué)派的另一主要學(xué)說是“雙重真理論”，該學(xué)說認為通過理性和宗教都能通達真理，哲學(xué)與信仰并不是矛盾對立的。哲學(xué)家肯迪開創(chuàng)了阿拉伯“雙重真理論”的先河，他的哲學(xué)思想深受亞里士多德、新畢達哥拉斯派和穆爾太齊賴派的思想影響，強調(diào)哲學(xué)和宗教在尋求真理上是一致的，提倡自由討論教義，用哲學(xué)論證宗教信條?？系蟽A向唯理主義，他認為感性經(jīng)驗?zāi)芙佑|到的是現(xiàn)象形式，理性認識才能接近事物本質(zhì)的種和屬，現(xiàn)象與本質(zhì)之間具有聯(lián)系，人可以通過感性經(jīng)驗和理性認識獲得知識，而哲學(xué)則有助于人們提高對事物的認識能力，這在一定程度上把神學(xué)排除在外。法拉比認為，科學(xué)與宗教是不同領(lǐng)域內(nèi)的知識和真理，哲學(xué)和科學(xué)是人們探索自然的因果關(guān)系和為人類謀求幸福進步的知識，是普遍意義上的真理；而宗教是屬于人們的思想信仰和社會道德準則范圍內(nèi)的真理。他認為純理性的價值高于宗教的價值，科學(xué)是人們探索自然的因果關(guān)系和為人類謀求幸福進步的知識，是廣泛意義上的真理，而宗教是屬于人們的思想信仰和社會道德準則范圍內(nèi)的真理，哲學(xué)和神學(xué)的區(qū)分在于邏輯方法。伊本·西那也贊同“雙重真理論”，他認為宗教和哲學(xué)是可以各自獨立的，他承認真主的直接啟示，認為它高于認識的真理；但是他又認為，宗教是為國家利益服務(wù)的，因此有助于發(fā)現(xiàn)真理和獲得幸福的哲學(xué)，歸根結(jié)底是高于宗教的。

伊本·路西德是最晚出現(xiàn)，但影響最為深遠的亞里士多德學(xué)派哲學(xué)家。他以研究亞里士多德的哲學(xué)著稱于西方，僅流傳后世的哲學(xué)、宗教方面的著作就多達118部，他曾被聘任為地方教法官和宮廷御醫(yī)，曾奉哈里發(fā)之命翻譯并注釋了亞里士多德的全部哲學(xué)著作，他將伊斯蘭的傳說與希臘哲學(xué)，特別是亞里士多德的哲學(xué)融合并形成了自己的哲學(xué)體系。他非常推崇亞里士多德的學(xué)說，把它說成是最高的真理，人類的理解力所能達到的極限。在其著作《哲學(xué)和宗教聯(lián)系的論斷》中，他將“雙重真理論”學(xué)說闡釋得最為詳盡，認為宗教和哲學(xué)二者并不相悖，而是結(jié)伴而行，相輔相成?！暗终J為宗教和哲學(xué)各有側(cè)重點，信仰和理性是在不同的層面活動的，對于在習(xí)慣影響下而形成自己觀點的眾生來說，有一個絕對信仰的權(quán)威就足夠了，而哲學(xué)則是沿著少數(shù)人所能理解的純粹思辨的道路前進的，他們是吸收抽象的、根據(jù)推理得來的真理的人，這些人要求的是探討未知的真理，因此需要哲學(xué)去指示道路?！?蔡德貴，1988)

伊本·路西德認為，宗教真理來自“天啟”，是對人們的訓(xùn)誡和約束人們道德行為的規(guī)范，旨在止惡揚善，維系世道人心。宗教的基礎(chǔ)是真主的啟示，因此宗教的真理具有象征性和寓意的形式，宗教是為大多數(shù)人所創(chuàng)立的，是群眾在習(xí)慣中形成的；哲學(xué)的真理來自“理性”，是通過純粹的思辨來理解真理，是供少數(shù)人理解的，它是真理的最高表現(xiàn)形式，旨在認識宇宙萬物，并推證造物主的存在，哲學(xué)理論高于宗教信條。但在某些具體問題上，哲學(xué)與宗教的意見可能會發(fā)生矛盾，從哲學(xué)的觀點來看是真理的東西，從宗教的觀點來看可能是錯誤的東西，反之亦然。因此，一個作者在其哲學(xué)著作中可能推翻他在神學(xué)著作中的主張，反之，他也可能在其神學(xué)著作中否定他在哲學(xué)著作中的主張，這是由于各自的認識范圍不同。因而，真正的宗教并不反對哲學(xué)研究；真正的哲學(xué)也不反對宗教，只是排斥宗教對科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域的干擾。針對以加扎利為代表的反對派的主張，他寫了《哲學(xué)家矛盾的矛盾》(又譯《駁“哲學(xué)家的矛盾”》)一書，對加扎利《哲學(xué)家的矛盾》一書中提出的20個問題，采用邏輯論證的方法，逐句逐段進行分析并加以理性反駁。

伊本·路西德主張除了天啟的信條，一切事物都應(yīng)該服從理性的判決，并充分肯定婦女在社會發(fā)展中的作用。他認為，婦女之所以不被重視，是因為我們的社會制度不允許婦女表現(xiàn)自己的才能，人們覺得婦女生來就是生育和撫養(yǎng)孩子的，這種奴隸地位消滅了婦女做某些更崇高的工作的才能。伊本·路西德的“雙重真理說”，不僅在較大程度上恢復(fù)了亞里士多德學(xué)說的原貌，而且發(fā)展了亞里士多德哲學(xué)中的唯物主義因素。他繼承和發(fā)展了亞里士多德哲學(xué)思想中科學(xué)和理性的傾向，綜合了阿拉伯東、西方伊斯蘭哲學(xué)家的思想成果，并在同正統(tǒng)教義學(xué)家安薩里等人的論戰(zhàn)中，使哲學(xué)擺脫宗教的束縛而得到獨立發(fā)展。從肯迪開始，阿拉伯哲學(xué)家“力圖調(diào)和哲學(xué)和宗教的矛盾，這種折中主義，實際上是‘雙重真理’的前奏，他們的努力有時成功，有時失敗，伊本·路西德則是系統(tǒng)地和完整地提出了‘雙重真理’的理論，并且明確地把哲學(xué)置于宗教之上，全力論證這一理論的正確性，使他的敵人無法在理論上壓倒他，不得不采用武力鎮(zhèn)壓他”(李振中，1984)。

12世紀后，伴隨著后倭馬亞王朝的徹底覆滅，阿拉伯哲學(xué)也黯然失色。但是，伊本·路西德有關(guān)亞里士多德的研究著作和成果，由西班牙流入歐洲，極大地促進了西歐哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，并對中世紀基督教的經(jīng)院哲學(xué)起到了重要影響。伊本·路西德哲學(xué)思想中的唯物主義觀點成為基督教會及神學(xué)家攻擊的目標，因為他的許多基本觀點，都是同天主教正統(tǒng)信仰不相容的，使西歐人耳目一新，為之震撼。但正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)家把他的學(xué)說視為最危險的異端邪說，力圖禁止他的著作流傳，同時又采納他的注釋式的論證方式和思辨方法，借以維護天主教神學(xué)。在歐洲經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部，反對派則力圖通過伊本·路西德來鞏固和發(fā)展自己的觀點，并以此去解釋亞里士多德的哲學(xué)。歐洲學(xué)者西格爾等進步的思想家把他的著作改頭換面，作為法國巴黎大學(xué)的教科書，開創(chuàng)了西方唯理主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，并且以巴黎大學(xué)和意大利巴杜亞大學(xué)為中心建立了阿威羅伊(伊本·路西德的拉丁名字)主義學(xué)派，他的學(xué)說在歐洲思想界影響長達400年之久，意義深遠。

4.3 阿拉伯亞里士多德學(xué)派的社會影響

從阿拉伯亞里士多德學(xué)派哲學(xué)家的學(xué)術(shù)觀點和社會影響上看，他們在自然科學(xué)及哲學(xué)方面有深入的研究，強調(diào)理性認知與經(jīng)驗總結(jié)，并具有強烈的世俗傾向。在一些具體哲學(xué)問題上，他們盡力排除神學(xué)，用從亞里士多德和新柏拉圖主義那里獲得的哲學(xué)理念，對《古蘭經(jīng)》及伊斯蘭教的教義進行種種解釋，并得出了支持泛神論或唯物論的結(jié)論，給當時占統(tǒng)治地位的伊斯蘭正統(tǒng)教派很大的沖擊。他們的高光時刻往往與政權(quán)的需要同頻共振，但他們同時又堅持學(xué)術(shù)的獨立性、深刻性和批判性，往往提出與哈里發(fā)政權(quán)相左的觀點，繼而又遭到壓迫和流放。比如被稱為“阿拉伯哲學(xué)的先驅(qū)”的肯迪，因大力提倡以理性主義調(diào)和宗教信仰，自由討論教義，還對《古蘭經(jīng)》的語言風格、編排次序等內(nèi)容提出異議和質(zhì)疑，被正統(tǒng)派教義學(xué)家斥為“叛教異端”，他的大部分著作被焚毀殆盡，晚年也因遭讒佞被哈里發(fā)穆泰瓦基勒免職；而伊本·西納，雖然一度官至宰相，但政敵太多且不擅于政治周旋，不得不一個接一個國家的逃亡，以躲避追殺；還有伊本·路西德，在其擔任大法官時，因被正統(tǒng)派教義學(xué)家“指控”其著作有異端思想而被新任蘇丹下令放逐，他的宗教、哲學(xué)著作也被付之一炬；至于伊本·赫勒敦，則一生宦海沉浮，既享遍人間富貴，也飽受世事心酸。

到了阿巴斯王朝后期，國家內(nèi)部矛盾和民族矛盾激化，導(dǎo)致群雄割據(jù)、起義不斷，阿巴斯的領(lǐng)土已經(jīng)分崩離析，它與在什葉派在埃及建立的法蒂瑪政權(quán)、希沙姆之孫在西班牙建立的后倭馬亞政權(quán)共同存在，成三足鼎立的局面。國家的動蕩和民生的艱難使得阿拉伯哲學(xué)家的關(guān)注點更多聚焦在國家、社會、民生層面。比如法拉比在老年時撰寫的《高尚城市居民書》一書中，提出了創(chuàng)建高尚社會即“高尚城市”的思想觀念，深刻論述了創(chuàng)建高尚城市所必備的道德、教育、政治理念，從國家及政權(quán)的宏觀視角思索眾生實現(xiàn)幸福的途徑。而精誠兄弟會則提出了含有一定辯證思想的政治觀，他們客觀總結(jié)了阿拉伯帝國的統(tǒng)治經(jīng)驗，對先知政治、帝王政治、民眾政治、家庭政治和個人政治這5個方面做了詳細的闡述。他們認為，“先知政治”，就是勸說人們從邪惡的信仰、粗鄙的行為中解脫出來，通過循循善誘，以理服人，引領(lǐng)人們皈依伊斯蘭教；“帝王政治”，是以遜奈教派為基礎(chǔ)，制定教法教規(guī)、樹立社會良好風氣；“民眾政治”，是指為官者要對民眾實施有效而適當?shù)闹卫恚弧凹彝フ巍?，是指以家庭利益為基礎(chǔ)，妥善安排瑣碎的家庭事務(wù)，構(gòu)建良好的親朋關(guān)系、主仆關(guān)系等；“個人政治”，是指個人要努力提高修養(yǎng)、端莊言行，將自己培養(yǎng)成為一個合格的公民。這5個方面都做好了，人類才能一起把世界建設(shè)得更美好?？梢姡\兄弟會的關(guān)注焦點已經(jīng)不滿足于深奧的理論研究，而是立足于現(xiàn)實，寄望于以神之名義，約束規(guī)范統(tǒng)治階級，建立一套由神及人的社會治理范式。

阿拉伯亞里士多德學(xué)派哲學(xué)家的學(xué)說為阿巴斯王朝開拓了文化繁榮的新局面，把阿拉伯哲學(xué)和科學(xué)研究推向了高潮。他們因提倡運用理智來自由討論伊斯蘭教的信條、反對宿命論的前定說，與正統(tǒng)宗教學(xué)派展開了針鋒相對的斗爭。在哲學(xué)研究后期，他們的關(guān)注重點由陽春白雪轉(zhuǎn)變到下里巴人，更加注重哲學(xué)研究對社會民生的影響。他們在經(jīng)歷了跌宕起伏之后，仍具有積極的共同價值情懷，試圖憑一己之力影響或抗議統(tǒng)治階層的決斷，改變社會的面貌，實現(xiàn)眾生的幸福。

5. 結(jié)語

亞里士多德學(xué)派哲學(xué)家在遵循天啟圣道的基礎(chǔ)上，汲取了古希臘羅馬學(xué)說中有關(guān)靈魂與質(zhì)物、頓悟與理性、流溢與回歸的學(xué)說，豐富了阿拉伯伊斯蘭哲學(xué)的理論內(nèi)涵和邏輯思辨，對擺脫宗教教義的強制束縛和思想枷鎖、取得思想解放和科學(xué)進步具有積極意義。他們留下了古希臘與古代東方哲學(xué)的阿拉伯語譯本，這些譯本通過西班牙又流回歐洲，進而被重新翻譯成拉丁文，給西方學(xué)者創(chuàng)造了重新學(xué)習(xí)和研究古希臘哲學(xué)思想的機會，進而推動了歐洲文藝復(fù)興運動的發(fā)展，也給世界的文明史留下了寶貴的資料。