社會(huì)主義核心價(jià)值觀與全人類共同價(jià)值五題

賀祥林，鄒 捷

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與全人類共同價(jià)值顯示的問題域既大且寬又遠(yuǎn)，大就大在涉及國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，寬就寬在各自都有其產(chǎn)生的背景與緣出的體系，都有價(jià)值原則、價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范三大層次并融入法治建設(shè)，遠(yuǎn)就遠(yuǎn)在各自價(jià)值目標(biāo)關(guān)涉中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。近年來，對(duì)于這個(gè)問題的思索學(xué)界一直在進(jìn)行，筆者也就此作些試探性與宏觀性的思索。

一、兩個(gè)問題所示

自黨的十八大報(bào)告倡導(dǎo)培育和踐行“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀以來，2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，2015 年4 月中共中央宣傳部、中央文明辦印發(fā)《培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀行動(dòng)方案》，2018 年3 月全國(guó)人民代表大會(huì)通過的《中華人民共和國(guó)憲法修正案》增寫了“國(guó)家倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這一重大條文，隨之2018年5月中共中央印發(fā)《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)立法修法規(guī)劃》。這些年來，在上列頂層設(shè)計(jì)引導(dǎo)下，全國(guó)各族人民在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的系統(tǒng)要素上，從觀念到行為都取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，而且其追求的價(jià)值目標(biāo)都體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。與此同時(shí)，學(xué)界也就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論與實(shí)際問題進(jìn)行了有益探索，比如筆者所在的課題組曾撰文認(rèn)為“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”實(shí)質(zhì)上應(yīng)將其理解為社會(huì)主義價(jià)值觀體系，還就社會(huì)主義核心價(jià)值體系的全面概述與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有序凝練也做過探討，并認(rèn)為前者是最大公約數(shù)，后者是最精公約數(shù)?，F(xiàn)在又面臨把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)即轉(zhuǎn)向立法修法規(guī)劃進(jìn)程等，這是有待學(xué)者與黨員干部思索的新問題。

2015年9月，國(guó)家主席習(xí)近平出席第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)，發(fā)表了題為《攜手構(gòu)建合作共贏好伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體》的講話，首次提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰?。?dāng)今世界各國(guó)互相依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”。習(xí)近平同志在此提出的全人類共同價(jià)值，特別是將其同繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則聯(lián)系起來，認(rèn)為這也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。此后，習(xí)近平同志多次闡發(fā)了全人類共同價(jià)值的重大意義，僅2021年下半年以來在國(guó)內(nèi)國(guó)際七次會(huì)議講話、會(huì)晤、致辭中，都對(duì)全人類共同價(jià)值的重要地位與意義作出過精辟論述，依據(jù)習(xí)近平同志先后使用的前綴語——“秉持”“弘揚(yáng)”“追求”“堅(jiān)守和弘揚(yáng)”“大力弘揚(yáng)”來看，我們認(rèn)為“全人類共同價(jià)值”實(shí)質(zhì)上可理解為“全人類共同核心價(jià)值觀”。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生的背景與其緣出的體系

就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論背景而言，在我國(guó)是20世紀(jì)80年代初自關(guān)于價(jià)值論及價(jià)值觀的探討開始的。先有李連科1985 年出版《世界的意義——價(jià)值論》，隨后他在1991 年又出版《哲學(xué)價(jià)值論》，提出“價(jià)值觀參與”時(shí)代或社會(huì)是一個(gè)“哲學(xué)的課題”，并論涉“真理觀與價(jià)值觀的關(guān)系問題”，還提出了“價(jià)值觀傾斜與糾正”問題，批評(píng)了“人欲橫流、金錢至上”“我行我素、個(gè)人第一”“崇洋媚外、有失尊嚴(yán)”三種價(jià)值觀傾斜的表現(xiàn)，并建設(shè)性地就“建立正確而開放的價(jià)值觀”作了探索。

這期間，李德順于1987年出版了一部較全面系統(tǒng)的專著——《價(jià)值論》，其中探討了價(jià)值論與價(jià)值觀、真理原則與價(jià)值原則等問題，“價(jià)值意識(shí)的觀念水平”一節(jié)就是討論“價(jià)值觀念”或“價(jià)值觀”，其不僅厘定了“信念、信仰、理想”這三種最典型、最重要、最普遍的價(jià)值觀形成的內(nèi)涵，還將“理想”定位在價(jià)值意識(shí)的最高范疇，指明“它不僅是從‘信念’到‘信仰’、經(jīng)過抽象上升到具體的綜合性價(jià)值觀念，而且是包括了‘欲望—情感—意志’過程的綜合性價(jià)值意識(shí)形式”。李德順于2007 年在該著第2版“價(jià)值觀念”一節(jié)中增寫了“價(jià)值觀念的基本內(nèi)容”與“價(jià)值觀念的特性和功能”兩目，他將“價(jià)值觀念的基本內(nèi)容”概括為以下五大方面：“（一）首先是主體的定位和自我意識(shí)，簡(jiǎn)稱主體意識(shí)”；“（二）關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的秩序的信念、理想，簡(jiǎn)稱理想和信念”；“（三）關(guān)于社會(huì)規(guī)范的立場(chǎng)和選擇，簡(jiǎn)稱規(guī)范意識(shí)”；“（四）關(guān)于實(shí)踐行為的心理模式，簡(jiǎn)稱實(shí)踐意識(shí)”；“（五）關(guān)于首位價(jià)值或本位價(jià)值認(rèn)定，簡(jiǎn)稱本位意識(shí)”?？梢哉f是對(duì)一般價(jià)值觀念體系到社會(huì)主義價(jià)值觀念體系的探索性構(gòu)建。

這里的（一）與（五）值得作引申解讀，李德順指明：“當(dāng)年馬克思恩格斯在為共產(chǎn)黨人建立科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀念的時(shí)候，就是首先從闡述工人階級(jí)的主體意識(shí)——正確認(rèn)識(shí)工人階級(jí)的地位和歷史使命——開始的。沒有這種主體意識(shí)就沒有工人階級(jí)從‘自在階級(jí)’到‘自由階級(jí)’的覺醒，就沒有工人階級(jí)及其政黨的價(jià)值觀念體系。一個(gè)政黨的價(jià)值觀念是如此，其他一切個(gè)人的、群體的、階層的、階級(jí)的、民族的、國(guó)家的價(jià)值觀念也無不如此，只不過形式上有明暗顯隱之分罷了”。這里說到工人階級(jí)的主體意識(shí)即對(duì)自我定位或使命擔(dān)當(dāng)?shù)恼_把握與以馬克思主義為指導(dǎo)思想是內(nèi)在一致的。其又言“一般說來，在一個(gè)成熟的價(jià)值觀念體系中，必須要形成一種特殊的價(jià)值，成為各種不同價(jià)值的‘通項(xiàng)’（其他價(jià)值都可與它換算），并且當(dāng)其他價(jià)值與之沖突時(shí)，最終也要服從于它。這種特殊的價(jià)值，即所謂‘首位價(jià)值’或‘本位價(jià)值’。例如在封建宗法等級(jí)制度下以‘官級(jí)’為標(biāo)志的‘權(quán)本位’價(jià)值，在資本主義制度下以商品交換關(guān)系為實(shí)質(zhì)的‘錢本位’價(jià)值等”。這里說到一個(gè)成熟的價(jià)值觀念體系中有可以成為“通項(xiàng)”或“換算”的“特殊的價(jià)值”，實(shí)質(zhì)上就是馬克思曾用過的“普照的光”或“特殊的以太”，是一種社會(huì)有機(jī)體得以成熟運(yùn)行的制度保障，這就啟迪著我們?nèi)ダ斫庖浴敖ㄔO(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)立法修法規(guī)劃（也就是以法的形式制度化）”，來構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義制度保障等價(jià)值選擇的重要性。

這期間，還有學(xué)者直接就社會(huì)主義價(jià)值體系問題作過探討，如李從軍于1992 年出版專著，回溯梳理了人類社會(huì)價(jià)值體系在社會(huì)生產(chǎn)方式制約下的始發(fā)、演化和發(fā)展的三大階段，闡述了資本主義價(jià)值體系的歷史特征，以及非理性的利己主義價(jià)值觀必將全面崩潰并被社會(huì)主義價(jià)值體系所取代，特別是初步論證了以為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義價(jià)值體系，并將其概述為“為人民服務(wù)的社會(huì)主義基本價(jià)值觀又是由以下四個(gè)主要內(nèi)容或基本原則構(gòu)成的：馬克思主義指導(dǎo)下的革命人道主義思想，集體主義互助意識(shí)，愛國(guó)主義奉獻(xiàn)精神，社會(huì)主義民主法制觀念?！鼈儚谋举|(zhì)上反映了社會(huì)主義社會(huì)的特征；這四個(gè)原則，也是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的合理反映，它是建立在以公有制為主體并同時(shí)存在多種經(jīng)濟(jì)成分的基礎(chǔ)上，是建立在勞動(dòng)者平等協(xié)作的生產(chǎn)關(guān)系上，是建立在勞動(dòng)者按勞分配的原則上”。

正是以學(xué)者上述及后續(xù)的不斷探索為理論背景，又隨著我國(guó)改革開放的深入與時(shí)代的要求，2006年黨的十六屆六中全會(huì)作出《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，明確提出一個(gè)重大思想理論問題——建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)而概括出“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容”。從體系內(nèi)容與結(jié)構(gòu)層次上看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系既吸收了學(xué)者的相關(guān)思想結(jié)晶，更顯示富有智慧的開拓創(chuàng)新，這一體系內(nèi)容與結(jié)構(gòu)層次可以一分為五地簡(jiǎn)稱：（一）指導(dǎo)思想即價(jià)值原則；（二）共同理想即價(jià)值理想或價(jià)值目標(biāo)；（三）民族精神；（四）時(shí)代精神；（五）榮辱觀。后三個(gè)層次可統(tǒng)稱為價(jià)值規(guī)范。此后在2012 年黨的十八大報(bào)告中正是依托這個(gè)體系內(nèi)容與結(jié)構(gòu)層次凝練出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

還有一點(diǎn)值得梳理的是，德國(guó)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家柯武剛、史漫飛在20世紀(jì)末出版的《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》中文版序言中講道，“柯武剛在過去二十五年里曾多次到過中國(guó)和亞太地區(qū)的許多地方，因而我們確信，本書能有益于渴望超越發(fā)達(dá)世界的中國(guó)公民。在過去的一個(gè)世紀(jì)里，很少有一個(gè)國(guó)家的國(guó)民比中國(guó)人更多地遭受艱難、戰(zhàn)爭(zhēng)、騷亂和困難。但在這一千年的最后幾十年里，我們目睹了這一不幸趨勢(shì)的轉(zhuǎn)向。所有善惡的觀察者一定會(huì)為此而高興?！彼麄冏鳛閲?guó)外學(xué)者敏銳地看到了中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力，這有益于我們理解“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”。不但如此，這兩位國(guó)外學(xué)者在中文版序言中還對(duì)中國(guó)人民有關(guān)制度變革與價(jià)值觀念的關(guān)系談了自己的見解，他們指出：“一個(gè)社會(huì)究竟賦予其制度什么樣的內(nèi)容只能由該社會(huì)的成員根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀來決定，它只能通過漸進(jìn)的、演化性的試錯(cuò)過程來發(fā)現(xiàn)。中國(guó)……已置于這樣一種過程之中。而我們，作為外國(guó)人和朋友，只能站在一旁觀察。我們所能做的只是提供建議并指出制度復(fù)興任務(wù)的重要性?！覀兿Ｍ鼘?duì)推進(jìn)中國(guó)當(dāng)前有關(guān)制度現(xiàn)代化的討論有所助益?！边@表明他們看到或預(yù)測(cè)到中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)是基于自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又與中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀緊密結(jié)合，并且“價(jià)值觀”又可反過來影響與規(guī)范制度復(fù)興或制度現(xiàn)代化。這有助于我們今天理解把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融于法治建設(shè)的立法修法任務(wù)，有助于我們今天理解中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系與國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進(jìn)程，有助于理解我們今天在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的奮斗過程中，還有一個(gè)覆蓋或貫穿其中的“制度復(fù)興”這一重要任務(wù)。

三、全人類共同價(jià)值產(chǎn)生的背景與其緣出的體系

就全人類共同價(jià)值的理論背景而言，20世紀(jì)80年代初以來的探討比較集中，這里分別從哲學(xué)家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家的探討中各列一例。美國(guó)哲學(xué)家摩狄曼·J·阿德勒1980 年出版的《六大觀念：真、善、美、自由、平等、正義》一書，是在“要重新整理整個(gè)西方思想傳統(tǒng)中各個(gè)思想家對(duì)于每一個(gè)觀念的思考成果，要證明構(gòu)成大觀念內(nèi)在復(fù)雜性的各種含義，要針對(duì)那些長(zhǎng)期被爭(zhēng)論的觀念而提出一些問題，以及要以檢查和評(píng)論后來出現(xiàn)的論證中的對(duì)立主張”這個(gè)背景下，又在“分別針對(duì)102 個(gè)大觀念各寫了一篇論文”的前提下，最后以這部專著的形式，凝練出六大觀念即“真、善、美、自由、平等、正義”。作者先將“真、善、美”作為我們?nèi)祟悺坝糜谂袛嗟挠^念”，后將“自由、平等、正義”用于我們?nèi)祟悺白鳛樾袨闇?zhǔn)則的觀念”。他將六大價(jià)值觀劃分出價(jià)值原則（乃至價(jià)值理想）和價(jià)值規(guī)范兩個(gè)層次。依作者所言，他是懷著孔子所說的那種慎終追遠(yuǎn)的敬意看待本書的材料來源的，并經(jīng)過幾十年的研究對(duì)這六大觀念作了詳盡闡發(fā)，提出了自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，同時(shí)作者還對(duì)“圍繞著六大觀念展開的問題在兩千五百年的西方思想史中一直在不斷地爭(zhēng)論著”的學(xué)術(shù)史作了梳理，特別是作者在道出其中的易與難問題時(shí)指明：“關(guān)于真善美三大觀念，主要爭(zhēng)議和最重要的問題集中在這三個(gè)基本價(jià)值的客觀性方面。但對(duì)于自由、平等和正義這三大觀念，情況大不相同?！覀円呀?jīng)看到，其中每個(gè)觀念的討論都是以許多不同的方式進(jìn)行的。我們已經(jīng)考慮了多種多樣的自由、不同方面的平等和不同層次的正義?！边@表明，在討論自由、平等和正義三大觀念時(shí)，因討論者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，對(duì)它們?cè)诰唧w的把握上都會(huì)有主觀性、復(fù)雜性、多樣性，但這都否認(rèn)不了這六大觀念是作為人類最基本最重要乃至最核心的價(jià)值觀，而抽象地把握其科學(xué)合理且普遍適用的內(nèi)涵，一直是個(gè)慎終追遠(yuǎn)的課題。

這里也得再提柯武剛、史漫飛《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》中文版序言，他們講道：“中國(guó)在趕超中給人印象最深的進(jìn)步應(yīng)主要?dú)w功于中國(guó)人的機(jī)敏和勤勞，但也應(yīng)歸功于中國(guó)再次向外部世界開放了它的經(jīng)濟(jì)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制中的這些基本變化將使發(fā)展新的、可信賴的制度變得必要。這種制度將適應(yīng)新一代人的欲望和基本價(jià)值觀。這是中國(guó)現(xiàn)代化的任務(wù)之一?！边@兩位國(guó)外學(xué)者對(duì)于中國(guó)的制度變化與價(jià)值觀念的關(guān)系問題，由國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)向了國(guó)外，我們今天可以理解為中國(guó)將參與國(guó)際制度體系建設(shè)、推進(jìn)全球治理體系和治理能力的現(xiàn)代化與民主化進(jìn)程。為論述作為規(guī)范化即制度化了的人類基本價(jià)值觀，該書設(shè)立了“基本的人類價(jià)值”專門一章，亦稱為“共有的、構(gòu)成基礎(chǔ)的價(jià)值”，其首先指明“絕大多數(shù)人都追求某些普適性基本價(jià)值”，“這些都是普遍的、壓倒一切的偏好”，“并使自己對(duì)其他事物的追求從屬于它們”，“因?yàn)檫@些價(jià)值鞏固著社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度的根底”，并且表明“我們要論證這樣一個(gè)觀點(diǎn)，只有人類的價(jià)值目標(biāo)才有助于協(xié)調(diào)人，追求絕對(duì)的、與人類共享價(jià)值無關(guān)的客觀目標(biāo)，有可能削弱自由社會(huì)。我們承認(rèn)，在追求這些基本價(jià)值時(shí)會(huì)出現(xiàn)沖突，但我們也將證明，如果一個(gè)人能著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，依賴規(guī)則而不是任意的特殊干預(yù)，沖突是可以被緩和的，甚至還能被轉(zhuǎn)化為互補(bǔ)”。這一章分設(shè)三節(jié)，或稱三個(gè)層次，其概述語分別是：（一）自由、公正和平等；（二）安全、和平和繁榮；（三）環(huán)境保護(hù)。這就是作者經(jīng)過深入思考之后概述出來的人類七項(xiàng)基本價(jià)值觀，并對(duì)其內(nèi)涵及關(guān)系作了詳細(xì)闡明。譬如在界定第一個(gè)層次即自由觀時(shí)指出：“聯(lián)合國(guó)人權(quán)宣言開宗明義即聲明，所有人生來自由。自由依賴于共同體在下述問題上的共識(shí)，即必須通過一般的、可強(qiáng)制執(zhí)行的規(guī)則來容忍（公民、政府的）某些行為并禁止另一些行為?！Ｕ献杂傻慕钏槍?duì)的是所有會(huì)妨礙他人合法追求自身幸福的行為?！边@里涵蓋了自由不是絕對(duì)的主觀任意的自由，是通過法律認(rèn)可或容許，同時(shí)又禁止妨礙他人合法自由的行為這些重要內(nèi)涵。又譬如在界定最后一個(gè)層次即第七項(xiàng)的環(huán)境保護(hù)觀時(shí)論涉環(huán)境保護(hù)與廣義安全的內(nèi)在關(guān)系，即認(rèn)為“它可以在相當(dāng)程度上被理解為安全的一個(gè)子目標(biāo)（例如，在未來避免能傷害人類福祉的環(huán)境悲劇）?！鲝堊匀槐Ｗo(hù)是一個(gè)絕對(duì)的客觀目標(biāo)，它應(yīng)優(yōu)先于各種人類意愿”。再譬如在界定第一個(gè)層次的第二項(xiàng)即公正觀時(shí)，還同時(shí)闡明了前后所有人類七項(xiàng)基本價(jià)值觀“意味著對(duì)同樣環(huán)境中的人一視同仁，并且應(yīng)使約束以同樣的標(biāo)準(zhǔn)適用于所有人，不問其階級(jí)和身份”。的確，就是在針對(duì)“所有人”的“一視同仁”即“不問其階級(jí)和身份”的定位上，才有可能將這七項(xiàng)觀念稱為人類基本價(jià)值觀。

針對(duì)世情與國(guó)際關(guān)系廣泛而復(fù)雜變化的現(xiàn)實(shí)背景，特別是隨著國(guó)際關(guān)系的實(shí)踐而重申要以聯(lián)合國(guó)為核心這個(gè)大趨勢(shì)，習(xí)近平同志提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”這一全人類共同價(jià)值觀，指明這“也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)”，但是他同時(shí)認(rèn)為“目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)孕枧Α保⑶疫M(jìn)一步提出“我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則”，進(jìn)而“打造人類命運(yùn)共同體”的中國(guó)倡議。這里提到聯(lián)合國(guó)的“崇高目標(biāo)”與聯(lián)合國(guó)憲章的“宗旨和原則”，就是全人類共同的價(jià)值目標(biāo)或全人類共同的價(jià)值“宗旨和原則”，還可以說這就是全人類共同價(jià)值觀體系，全人類共同價(jià)值就是從這個(gè)體系之域凝練而來的。習(xí)近平同志于2017 年1 月在瑞士日內(nèi)瓦聯(lián)合國(guó)總部舉辦的題為“共商共筑人類命運(yùn)共同體”高級(jí)別會(huì)議上指明：“理念引領(lǐng)行動(dòng)，方向決定出路。縱觀近代以來的歷史，建立公正合理的國(guó)際秩序是人類孜孜以求的目標(biāo)。從三百六十多年前《威斯特伐利亞和約》確立的平等和主權(quán)原則，到一百五十多年前日內(nèi)瓦公約確立的國(guó)際人道主義精神；從七十多年前聯(lián)合國(guó)憲章明確的四大宗旨和七項(xiàng)原則，到六十多年前萬隆會(huì)議倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則，國(guó)際關(guān)系演變積累了一系列公認(rèn)的原則。這些原則應(yīng)該成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本遵循”?？梢哉f這段精要論述道出的是全人類共同價(jià)值體系的基本內(nèi)容所在，特別是作為承前啟后的聯(lián)合國(guó)憲章的四大宗旨和七項(xiàng)原則，其一是承前和約、公約的原則與精神，其二是啟后通過了《世界人權(quán)宣言》，后續(xù)又轉(zhuǎn)變成兩個(gè)公約，其三是接納了中國(guó)等國(guó)倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則，其“生動(dòng)反映了聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則，并賦予這些宗旨和原則以可見、可行、可依循的內(nèi)涵”。

以上所列，加上在這前后聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過的一系列宣言、公約并包括環(huán)境保護(hù)法則在內(nèi)的種種法律規(guī)范，就構(gòu)成為全人類共同價(jià)值體系的基本內(nèi)容，而且這個(gè)體系的內(nèi)容形成是一個(gè)不斷增加或補(bǔ)充的過程，這是全人類價(jià)值的最大公約數(shù)。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人類共同價(jià)值都可再加凝練

在黨中央2006 年提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括指導(dǎo)思想、共同理想、民族精神、時(shí)代精神、榮辱觀五個(gè)層次之后，2015 年用加法提出“將生態(tài)文明納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，這就將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容增列第六個(gè)層次即“生態(tài)文明”的內(nèi)容，而在黨中央2012年提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容為24 個(gè)字之后，2015年也用加法提出“使生態(tài)文明成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容”，即要在24個(gè)字之后增列“生態(tài)觀”這個(gè)內(nèi)容。此外，依據(jù)習(xí)近平同志2015年在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上講到要重視家庭的內(nèi)容精神，“中華民族自古以來都重視家庭、重視親情?！徽摃r(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”，我們課題組曾提出用加法，一是將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容增列第七個(gè)層次即“重視家庭”的內(nèi)容，二是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀24個(gè)字之后再增列“家庭觀”這個(gè)內(nèi)容，并采用四字式表述形式，分別全面應(yīng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系七個(gè)層次的基本內(nèi)容，有序凝練出社會(huì)主義核心價(jià)值觀56個(gè)字的基本內(nèi)容，這就是：求真務(wù)實(shí)、以人為本；富強(qiáng)民主、文明和諧；愛國(guó)敬業(yè)、創(chuàng)新爭(zhēng)先；自由平等、公正法治；誠(chéng)信友善、團(tuán)結(jié)互助；節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境；家庭為基、孝老愛親。如此凝練的依據(jù)與理由當(dāng)初已有詳細(xì)闡明，這里不再重述。不過在此有必要強(qiáng)調(diào)以下四點(diǎn)：

第一是從宏觀或整體構(gòu)建上講，無論是擴(kuò)展了的社會(huì)主義核心價(jià)值體系或是擴(kuò)展了的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，前者是最大公約數(shù)，后者是最精公約數(shù)，后者就是從前者那個(gè)體系的基本內(nèi)容中凝練出來的核心要素。

第二是從中觀或構(gòu)成層次上講，都是一一應(yīng)對(duì)著指導(dǎo)思想、共同理想、民族精神、時(shí)代精神、榮辱觀、生態(tài)觀、家庭觀七個(gè)層次的基本內(nèi)容來加以凝練。因此，面對(duì)這些基本內(nèi)容的建設(shè)、培育和踐行，不應(yīng)側(cè)重主體去作國(guó)家層次、社會(huì)層次、公民層次那種缺學(xué)理缺邏輯的機(jī)械性三個(gè)層次的分割，因?yàn)槊鎸?duì)這些基本內(nèi)容的建設(shè)、培育和踐行的主體是當(dāng)代中國(guó)14億公民，因而這些基本內(nèi)容既是國(guó)家的又是社會(huì)的更是公民的，并且只有全體公民既內(nèi)化于心又外化于行，才可使這個(gè)國(guó)家的整個(gè)社會(huì)生活都體現(xiàn)出這些基本內(nèi)容。如果面對(duì)這些基本內(nèi)容非要再概說有什么層次，那就只能或最好概說為這三大層次：其一“求真務(wù)實(shí)、以人為本”，這個(gè)指導(dǎo)思想之凝練可稱價(jià)值原則層次；其二“富強(qiáng)民主、文明和諧”，這個(gè)共同理想之凝練可稱價(jià)值理想或價(jià)值目標(biāo)層次；其三從“愛國(guó)敬業(yè)”直至“孝老愛親”五個(gè)層次之凝練的所有內(nèi)容可統(tǒng)稱為價(jià)值規(guī)范層次或系列。

第三是從中觀或這有那無上講，無論是社會(huì)主義核心價(jià)值體系或是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就指導(dǎo)思想這個(gè)構(gòu)成層次是不可以這里有那里無的。最初提出把馬克思主義指導(dǎo)思想作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系首要構(gòu)成層次時(shí)，都說這是“靈魂”“旗幟”“方向”“本質(zhì)”或是“最根本的”“最重要的內(nèi)容”，但是在凝練出來的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24個(gè)字里，卻缺少指導(dǎo)思想或價(jià)值原則的構(gòu)成層次，所以我們?cè)趯?duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀再加凝練的56個(gè)字中，首先就以“求真務(wù)實(shí)、以人為本”8 個(gè)字作為對(duì)這一重要內(nèi)容的增補(bǔ)。

第四是從微觀或構(gòu)成要素上講，前述黨中央分別將“生態(tài)文明”這一重要內(nèi)容或“生態(tài)觀”這一構(gòu)成要素納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系之列或社會(huì)主義核心價(jià)值觀之內(nèi)，就是將其作為統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)這個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)整體布局或整體價(jià)值目標(biāo)來考量的，或者說就是在中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的“富強(qiáng)民主文明和諧”之后再用加法增加一個(gè)構(gòu)成要素。眾所周知，黨的十九大報(bào)告以及修正的黨章，在黨的基本路線最后一句話的最新表述中，就用“為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗”代替了原來的“為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗”，黨提出的這個(gè)基本口號(hào)就是社會(huì)主義初級(jí)階段基本價(jià)值目標(biāo)。我們?cè)趯?duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀再加凝練的56個(gè)字中，無論是用二字式在“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”之后加上“美麗”二字，或是用四字式在“富強(qiáng)民主、文明和諧”之后加上“生態(tài)文明”四字，從形式到內(nèi)容或從上到下的表達(dá)都會(huì)有難處或顯得不夠協(xié)調(diào)，因而主張維持“生態(tài)觀”層面“節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境”8 個(gè)字的凝練不變。這是因?yàn)椋覀儗⒆鳛閮r(jià)值理想之一的“生態(tài)文明”或“美麗”中國(guó)，轉(zhuǎn)換成價(jià)值規(guī)范的“節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境”，其作為操作規(guī)范或行為手段所要達(dá)到的目標(biāo)或目的就是為建設(shè)“生態(tài)文明”或達(dá)到實(shí)現(xiàn)“美麗”中國(guó)。還因?yàn)?，我們將共同理想的一個(gè)構(gòu)成要素用上8個(gè)字來凝練，是以中國(guó)相對(duì)自然資源不足，而環(huán)保又任重道遠(yuǎn)來加大權(quán)重的。還可說，堅(jiān)定不移地實(shí)行“節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境”這一基本國(guó)策，對(duì)于實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)民主、文明和諧”這幾個(gè)共同理想的構(gòu)成要素而言，既是一個(gè)前提性要求又是一個(gè)可持續(xù)性保障。

關(guān)于全人類共同價(jià)值觀再加凝練，這得從全人類共同價(jià)值體系基本內(nèi)容的文獻(xiàn)檢索說起。從1648 年《威斯特伐利亞和約》到建立國(guó)聯(lián)到建立聯(lián)合國(guó)的一系列文件，特別是1945年《聯(lián)合國(guó)憲章》這一承前啟后的文件，再到后續(xù)由聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過的一系列宣言、公約、決議、行動(dòng)計(jì)劃、發(fā)展議程、方案，包括由中國(guó)等國(guó)倡導(dǎo)在20 世紀(jì)70 年代寫入聯(lián)合國(guó)有關(guān)宣言等文件的“和平共處五項(xiàng)原則”和由中國(guó)倡導(dǎo)在2017 年3 月寫入聯(lián)合國(guó)安理會(huì)第2344號(hào)決議等文件的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”方案，所有這些豐富博大的文獻(xiàn)，構(gòu)成全人類共同價(jià)值觀體系的基本內(nèi)容。此外，還可補(bǔ)充進(jìn)這個(gè)體系之中的重要一點(diǎn)就是國(guó)際紅十字運(yùn)動(dòng)精神，這一精神由四大宗旨和七項(xiàng)基本原則構(gòu)成。其四大宗旨是：保護(hù)人類的生命和健康，保障人類尊嚴(yán)，促進(jìn)人與人之間的相互了解、友誼和合作，促進(jìn)持久和平；其七項(xiàng)基本原則是：人道、公正、中立、獨(dú)立、志愿服務(wù)、統(tǒng)一、普遍。對(duì)此，習(xí)近平同志指明：“紅十字成為一種精神、一面旗幟。面對(duì)頻發(fā)的人道主義危機(jī)，我們應(yīng)該弘揚(yáng)人道、博愛、奉獻(xiàn)的精神，為身陷困境的無辜百姓送去關(guān)愛，送去希望；應(yīng)該秉承中立、公正、獨(dú)立的基本原則，避免人道主義問題政治化，堅(jiān)持人道主義援助非軍事化?！彼羞@些作為全人類共同價(jià)值觀體系的基本內(nèi)容，各國(guó)官員、學(xué)者乃至各國(guó)公民當(dāng)常閱常識(shí)，因?yàn)檫@是全人類的最大公約數(shù)。但是，把握這個(gè)豐富博大的體系并非易事，僅僅《聯(lián)合國(guó)憲章》的十九章計(jì)一百一十一條，其中許多條下又設(shè)多款，這本身就是一個(gè)不小的體系，各國(guó)政府應(yīng)作梳理、宣介。從體系到憲章，其中都分有不同層次與分屬領(lǐng)域以及許許多多的方面，但是從價(jià)值觀取向作梳理再歸納，從體系到憲章甚至僅從四大宗旨和七項(xiàng)原則，都可從這個(gè)大中小里面分辨出價(jià)值原則、價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范三大層次。

國(guó)際關(guān)系理論與實(shí)踐的運(yùn)行表明，我們需要從全人類共同價(jià)值體系的基本內(nèi)容之中概述或凝練出簡(jiǎn)明扼要、便于全人類共同弘揚(yáng)與踐行的全人類共同價(jià)值觀，而習(xí)近平同志首次把“和平、發(fā)展、公平、正義、自由、民主”作為全人類共同價(jià)值觀，就是為此工作開了一個(gè)好頭，我們將此凝練稱為全人類價(jià)值的最精公約數(shù)。不過，這一最精公約數(shù)如同前述的全人類共同價(jià)值體系一樣，都是應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)的，而且這個(gè)體系的基本內(nèi)容中蘊(yùn)含著許多現(xiàn)成的概述語。我們?cè)诖藢?duì)全人類共同價(jià)值也采用四字式56 個(gè)字的凝練就是：一、和平發(fā)展、公平正義、民主自由；二、持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗；三、主權(quán)平等、協(xié)商合作、人道援助；四、一個(gè)體系、一個(gè)秩序、一套規(guī)則。如同從全人類共同價(jià)值體系的基本內(nèi)容到聯(lián)合國(guó)憲章，都可從中分辨出價(jià)值觀的三大層次一樣，這里的其“一”就是全人類共同價(jià)值原則，其“二”就是全人類共同價(jià)值理想，其“三”與“四”都是全人類共同價(jià)值規(guī)范，這是對(duì)全人類共同價(jià)值這個(gè)最精公約數(shù)的擴(kuò)展，但是仍應(yīng)稱為最精公約數(shù)。這些凝練，我們從近處而言，其“一”是出自習(xí)近平同志2015 年在美國(guó)紐約聯(lián)合國(guó)總部發(fā)表講話時(shí)的凝練，其“二”與其“三”是凝練自習(xí)近平同志2017 年在瑞士日內(nèi)瓦聯(lián)合國(guó)總部發(fā)表講話的內(nèi)容，其“四”是出自習(xí)近平同志2021 年在第76屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上發(fā)表講話（視頻出席）的內(nèi)容凝練。習(xí)近平同志這三次講話既忠實(shí)地依據(jù)全人類共同價(jià)值觀體系的基本內(nèi)容的前述文本，又是對(duì)國(guó)際關(guān)系的理論與實(shí)踐的精辟總結(jié)，還深刻體現(xiàn)了國(guó)際關(guān)系發(fā)展的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)。

譬如其“一”中的12個(gè)字，除“公平”一詞之外，“和平”“發(fā)展”“正義”“民主”“自由”幾個(gè)概述語，在聯(lián)合國(guó)憲章第一條即宗旨中的前三款里都已載入或有其內(nèi)涵，而“公平”一詞則是后續(xù)文本及現(xiàn)實(shí)需要的總結(jié)。

譬如其“二”中的“持久和平”與“普遍安全”兩個(gè)概述語，前者是出自1941 年6 月12 日由12 國(guó)政府和流亡政府的代表以及法國(guó)戴高樂將軍的代表，在倫敦簽署的聯(lián)盟國(guó)宣言，提出把“持久和平”作為“目的”，抑或價(jià)值目標(biāo)之一，后者先是出自1941 年8 月14 日由羅斯福和丘吉爾簽署的一項(xiàng)聯(lián)合宣言中提出待納粹暴政最后毀滅后，希望世界終將建立一個(gè)“廣泛而永久的普遍安全制度”，后又出自1943年10月30日由中蘇美英四國(guó)代表在莫斯科簽署的《關(guān)于普遍安全的宣言》，宣言名稱中就有“普遍安全”這個(gè)價(jià)值目標(biāo)之一，而“共同繁榮”“開放包容”“清潔美麗”三個(gè)概述語即三項(xiàng)價(jià)值目標(biāo)則是后續(xù)文本及現(xiàn)實(shí)需要的總結(jié)。

譬如其“三”中的“主權(quán)平等”這個(gè)概述語亦即價(jià)值規(guī)范之首，就是直接出自聯(lián)合國(guó)憲章第二條即原則中的第一款“本組織系基于各會(huì)員國(guó)主權(quán)平等之原則”，而“協(xié)商合作”與“人道援助”兩個(gè)概述語亦即兩項(xiàng)價(jià)值規(guī)范則是后續(xù)文本及現(xiàn)實(shí)需要的總結(jié)。

譬如其“四”的“一個(gè)體系、一個(gè)秩序、一套規(guī)則”從近處而言，就是習(xí)近平同志2021 年9 月21 日在第七十六屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上的講話中指出“世界只有一個(gè)體系，就是以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系。只有一個(gè)秩序，就是以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序。只有一套規(guī)則，就是以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則”。從遠(yuǎn)處而言就是分別出自聯(lián)合國(guó)憲章第一條即宗旨中的第四款，對(duì)聯(lián)合國(guó)的定位是“構(gòu)成協(xié)調(diào)各國(guó)行動(dòng)之中心，以達(dá)成上述共同目的”，其實(shí)質(zhì)就是維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的“一個(gè)體系”；第一條即宗旨中的第一款里最后一句“以和平方法且在正義及國(guó)際法之原則，調(diào)整或解決足以破壞和平之國(guó)際爭(zhēng)端或情勢(shì)”，其實(shí)質(zhì)就是維護(hù)以聯(lián)合國(guó)主持制定的《國(guó)際法院規(guī)約》為基礎(chǔ)的“一個(gè)秩序”；那么，憲章第一條的四款即四大宗旨和第二條的七款即七項(xiàng)原則的全部?jī)?nèi)容，其實(shí)質(zhì)就是以這個(gè)總綱為處理國(guó)際關(guān)系的“一套規(guī)則”。

當(dāng)前，已加入聯(lián)合國(guó)的會(huì)員國(guó)達(dá)到193個(gè)，依聯(lián)合國(guó)憲章第二條即原則中的第五款、第六款分別載明“各國(guó)會(huì)員對(duì)于聯(lián)合國(guó)依本憲章規(guī)定而采取之行動(dòng)，應(yīng)盡力予以協(xié)助”，“本組織在維持國(guó)際和平及安全之必要范圍內(nèi)，應(yīng)保證非聯(lián)合國(guó)會(huì)員國(guó)遵行上述原則”。因此，無論是聯(lián)合國(guó)會(huì)員國(guó)或非會(huì)員國(guó)，在當(dāng)代世界必須強(qiáng)調(diào)的是：世界“只有一個(gè)體系”“只有一個(gè)秩序”“只有一套規(guī)則”，這既有聯(lián)合國(guó)憲章作為依據(jù)，又是世界絕大多數(shù)國(guó)家的強(qiáng)烈要求，這既是國(guó)際關(guān)系理論與實(shí)踐正面經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，又有針對(duì)某一大國(guó)牽帶著少數(shù)盟國(guó)或是背離“一個(gè)體系”搞小圈子與零和博弈，或是背離“一個(gè)秩序”而提出“基于規(guī)則的國(guó)際秩序”，或是背離“一套規(guī)則”要“從實(shí)力出發(fā)”而行叢林法則的霸權(quán)主義等負(fù)面態(tài)勢(shì)的有力回應(yīng)。

上述對(duì)全人類共同價(jià)值的凝練，是我們的一個(gè)初步探索。在這56個(gè)字里“和平”一詞出現(xiàn)了兩次，在此特作一個(gè)解釋。我們的凝練首次使用“和平”一詞是在作為價(jià)值原則之首的“和平發(fā)展”這個(gè)概述語之中，這是從聯(lián)合國(guó)憲章第一條即宗旨的第一款與第二款中分析梳理凝練出來的，僅第一款“和平”一詞就出現(xiàn)5次，第二款出現(xiàn)1次，在第二條即原則中“和平”一詞在第三款出現(xiàn)2次，第六款出現(xiàn)1次，若小計(jì)憲章第一條即宗旨四款和第二條即原則七款，“和平”一詞出現(xiàn)9次之多，之所以在這個(gè)需要文字簡(jiǎn)明的國(guó)際憲章中反復(fù)疊加使用“和平”一詞，是因?yàn)檫@是價(jià)值原則之首，這是主題、靈魂、旗幟、方向、本質(zhì)或最根本最重要的內(nèi)容，對(duì)其他內(nèi)容作表述時(shí)又往往離不開“和平”一詞，因?yàn)檫@是當(dāng)今乃至未來世界一直蘊(yùn)藏在人類心中的最強(qiáng)之音。所以我們的凝練再次使用了“和平”一詞，這就是在作為價(jià)值理想或價(jià)值目標(biāo)之首的“持久和平”這個(gè)概述語中二次出現(xiàn)“和平”一詞，前述的價(jià)值原則與此述的價(jià)值理想是難以分割分離“和平”一詞的，作為價(jià)值理想之首的“持久和平”，這里是以“持久”二字來強(qiáng)化和平目標(biāo)，“持久”一詞既是一個(gè)時(shí)間上的長(zhǎng)期要求，又是一個(gè)空間上的廣闊要求，這是僅以兩次世界大戰(zhàn)及后續(xù)的大大小小戰(zhàn)爭(zhēng)中生靈涂炭、血流成河的慘烈史跡中凝練出來的。正如聯(lián)合國(guó)憲章在序言開頭一句所言：“我聯(lián)合國(guó)人民同慈決心，欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍”。

五、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與全人類共同價(jià)值的關(guān)系

從總體上把握社會(huì)主義核心價(jià)值與全人類共同價(jià)值的辯證關(guān)系，應(yīng)成本文的一個(gè)重要部分，必得盡力作溯本清源的闡明。

就二者的區(qū)別而言，在空間時(shí)間及主體內(nèi)容上的區(qū)別有三點(diǎn)。其一是培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀在空間與主體上只限于中國(guó)，以當(dāng)代中國(guó)14億多公民為主體，是具有中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不向其他國(guó)家輸出；而堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值在空間與主體上則涵蓋各國(guó)，以當(dāng)代全人類作為主體，涵蓋不同發(fā)展道路、社會(huì)制度、文明類型與意識(shí)形態(tài)，是當(dāng)代世界70多億民眾都應(yīng)具有的全人類共同價(jià)值觀。

其二是較之社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全人類共同價(jià)值產(chǎn)生的背景與緣出的體系在內(nèi)容上更寬、層次上更多，雖然二者本身及背景與體系都有價(jià)值原則、價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范三大層次，但是后者無論是價(jià)值原則或是價(jià)值理想特別是價(jià)值規(guī)范的內(nèi)容要素，都比前者要寬要多要復(fù)雜而且多變，且針對(duì)正面價(jià)值而伴生的負(fù)面價(jià)值有時(shí)影響頗大。

其三是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值原則、價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范三大層次的產(chǎn)生背景與體系演進(jìn)以及不斷選擇與凝練，其總的時(shí)間起點(diǎn)是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中國(guó)人的覺醒；而全人類共同價(jià)值的價(jià)值原則、價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范三大層次的共生背景與體系演進(jìn)以及不斷選擇與凝練，其總的時(shí)間起點(diǎn)是1648 年《威斯特伐利亞和約》以來人類的反思。后者在時(shí)間起點(diǎn)上比前者要早遠(yuǎn)得多，但是從二者以各自價(jià)值原則引領(lǐng)價(jià)值規(guī)范，助推實(shí)現(xiàn)各自價(jià)值理想或達(dá)到價(jià)值目標(biāo)上，前者是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，有確定的時(shí)間表即21世紀(jì)中葉，后者是為實(shí)現(xiàn)推動(dòng)各國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界夢(mèng)，當(dāng)前還難以確定時(shí)間表。

在本質(zhì)特征與體現(xiàn)規(guī)律和法治上的區(qū)別有兩點(diǎn)。其一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀有獨(dú)特的本質(zhì)特征，而全人類共同價(jià)值則有共同的本質(zhì)特征。譬如在價(jià)值原則上，前者以“求真務(wù)實(shí)、以人為本”的概述語鮮明體現(xiàn)了作為馬克思主義指導(dǎo)思想的哲學(xué)要義，既是科學(xué)的世界觀、真理觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一，又是科學(xué)的歷史觀、人本觀與民本觀的統(tǒng)一，而后者以“和平發(fā)展、公平正義、民主自由”的概述語體現(xiàn)的則是政治的倫理要義，是全人類生存與發(fā)展的最強(qiáng)之音與最高道義。又譬如在價(jià)值理想上，前者若用二字式概述即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”這個(gè)“五位一體”，全都是實(shí)實(shí)在在的價(jià)值追求及其獲得，這是全體中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的美好生活向往的五大基本方面，而后者概述為“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”這個(gè)“五位一體”，并非全都是實(shí)實(shí)在在的價(jià)值追求及其獲得，如“持久和平、普遍安全”這兩項(xiàng)還只是需要大力構(gòu)建的價(jià)值前提，是為后三項(xiàng)的價(jià)值追求及其獲得創(chuàng)造價(jià)值條件，這是全人類各國(guó)人民日益增長(zhǎng)的美好生活向往的五大基本方面。再譬如在價(jià)值規(guī)范上，前者“愛國(guó)敬業(yè)、創(chuàng)新爭(zhēng)先”“誠(chéng)信友善、團(tuán)結(jié)互助”“家庭為基、孝老愛親”是具體規(guī)范到了民族國(guó)家、社會(huì)榮辱、千家萬戶，這是忠實(shí)傳承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的特質(zhì)內(nèi)容，而后者“主權(quán)平等、協(xié)商合作、人道援助”“一個(gè)體系、一個(gè)秩序、一套規(guī)則”等具體規(guī)范則是反映與體現(xiàn)世界各國(guó)的共同觀念，這是堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類帶有普遍的同質(zhì)內(nèi)容。

其二是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀側(cè)重反映與體現(xiàn)的是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，而堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值側(cè)重反映與體現(xiàn)的則是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀法治化制度化與全人類共同價(jià)值觀法治化制度化相比，前者則比后者晚得多。從中共中央印發(fā)的《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)立法修法規(guī)劃》來看，其明確提出與全面規(guī)劃這個(gè)重要問題的時(shí)間起始點(diǎn)是2018年5月，其總體要求是要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持全面依法治國(guó)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，著力把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法律法規(guī)的立改廢釋全過程，確保各項(xiàng)立法導(dǎo)向更加鮮明、要求更加明確、措施更加有力，力爭(zhēng)用5到10年時(shí)間，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀全面融入中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，筑牢全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)，為“奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，提供堅(jiān)實(shí)制度保障”。就此看來，這是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀從價(jià)值原則、價(jià)值理想和價(jià)值規(guī)范三大層次及各構(gòu)成要素的內(nèi)容一一融入相應(yīng)的法律法規(guī)之中，即都要制度化。這在目前而言還存在不小差距，一些領(lǐng)域還存在空白，一些立法還相對(duì)滯后，因而在當(dāng)今中國(guó)是個(gè)十分重要而又緊迫的問題，是一個(gè)關(guān)涉堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大問題。而從全人類共同價(jià)值來看，其基本內(nèi)容框架要素的法治化制度化早在1945年6月就已經(jīng)載入《聯(lián)合國(guó)憲章》，特別是四大宗旨和七項(xiàng)原則就比較集中地反映和體現(xiàn)了這個(gè)重要問題。換句話說，從全人類共同價(jià)值觀體系到全人類共同價(jià)值觀，從其價(jià)值原則、價(jià)值理想到價(jià)值規(guī)范三大層次及各構(gòu)成要素內(nèi)容，早已融于《聯(lián)合國(guó)憲章》及聯(lián)合國(guó)后續(xù)文件以及其他重要國(guó)際性文件之中。因而在當(dāng)今中國(guó)著力點(diǎn)在于將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法律法規(guī)的立改廢釋這些環(huán)節(jié)，而各國(guó)政府與各國(guó)人民堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值觀，則是要共同著力于遵循其價(jià)值原則、追求其價(jià)值理想，特別是恪守“一個(gè)體系、一個(gè)秩序、一套規(guī)則”等等，這些在當(dāng)今世界遠(yuǎn)未達(dá)成一致，國(guó)家之間差別明顯，可謂任重而道遠(yuǎn)。

就二者的聯(lián)系而言，在空間時(shí)間及主體內(nèi)容上的聯(lián)系有兩點(diǎn)。其一是在宏觀所持的價(jià)值原則、價(jià)值規(guī)范上的時(shí)空及主體都是并行不悖且相互關(guān)聯(lián)的。雖然二者都是以各自價(jià)值原則引領(lǐng)與價(jià)值規(guī)范助推實(shí)現(xiàn)各自價(jià)值理想，但是中國(guó)人民在一國(guó)之域培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的同時(shí)，又完全可以同各國(guó)人民一道在全球之域堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。這一宏觀上的聯(lián)系路徑很多、形式不少，這都清晰可見，不必多述。

其二是在中觀層次與微觀要素上的時(shí)空及主體也是可以相互理解并能互動(dòng)踐行的。譬如，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值原則層次上的“求真務(wù)實(shí)、以人為本”與全人類共同價(jià)值的價(jià)值原則層次上的“和平發(fā)展、公平正義、民主自由”，這個(gè)層次就可以互相理解，并且能夠互動(dòng)踐行。前者8個(gè)字雖說是從馬克思主義哲學(xué)凝練而出，卻又是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“求真務(wù)實(shí)”是世紀(jì)之交由中國(guó)共產(chǎn)黨人與中華兒女對(duì)“實(shí)事求是”這一中華智慧不斷地解讀，并在導(dǎo)向務(wù)實(shí)、踐行過程中凝練出的一個(gè)全新命題，而“以人為本”這個(gè)命題早就出自先秦的《管子》一書。“求真務(wù)實(shí)、以人為本”既是從最抽象的哲學(xué)層次闡明其科學(xué)的世界觀、真理觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一，科學(xué)的歷史觀、人本觀與民本觀的統(tǒng)一，又是站在人類主體至高點(diǎn)上堅(jiān)持正確義利觀、堅(jiān)持正確人本觀與強(qiáng)調(diào)人民至上觀的統(tǒng)一。后者的“和平發(fā)展、公平正義、民主自由”12 個(gè)字雖說是從全球政治的倫理要求中凝練而出，中國(guó)人民和世界各國(guó)人民都是能夠完全理解與切實(shí)踐行的。又譬如在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值規(guī)范層次上概述的“誠(chéng)信友善、團(tuán)結(jié)互助”與全人類共同價(jià)值觀的價(jià)值規(guī)范層次上概述的“協(xié)商合作、人道援助”，也可以互相理解并能良性互動(dòng)。前者8個(gè)字雖說是從民族個(gè)性或一國(guó)特色的觀念來踐行，而其向外延伸則完全可以理解并能與后者8個(gè)字相接，而且這可以集中體現(xiàn)在突發(fā)的自然災(zāi)害或人道災(zāi)難之際，一國(guó)之內(nèi)的團(tuán)結(jié)互助與各國(guó)之間的人道援助，無論在政黨間、政府間、非政府間還是個(gè)體間，都有長(zhǎng)久不懈的表現(xiàn)。這里從個(gè)體到一國(guó)再到各國(guó)至我們?nèi)祟?，就是從個(gè)別到特殊到普遍地弘揚(yáng)和踐行人道主義的正面價(jià)值。

在追求價(jià)值理想與體現(xiàn)規(guī)律和法治上的聯(lián)系有兩點(diǎn)。其一是在宏觀所追求的各自五位一體的價(jià)值理想都有著大同共通的內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值理想或價(jià)值目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)民主、文明和諧”，通過“節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境”達(dá)到“美麗”，這就是中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)容，全人類共同價(jià)值的價(jià)值理想或價(jià)值目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”，這也就是世界夢(mèng)的基本內(nèi)容。這兩個(gè)夢(mèng)想聯(lián)系起來的共同前提就是“持久和平、普遍安全”，這8個(gè)字既是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的外部環(huán)境與條件，也是實(shí)現(xiàn)世界夢(mèng)的內(nèi)在環(huán)境與條件。中國(guó)夢(mèng)中的“富強(qiáng)”與世界夢(mèng)中的“共同繁榮”，在本質(zhì)上都是要實(shí)現(xiàn)共同富裕，一個(gè)是中國(guó)各族人民的共同富裕，一個(gè)是世界各國(guó)人民的共同富裕，而且這兩個(gè)視域的共同富?？梢曰ネɑ?dòng)、協(xié)商合作、共建共享。而且在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的每一個(gè)要素內(nèi)容、項(xiàng)目環(huán)節(jié)或脫貧致富、發(fā)展繁榮的征程上，都同時(shí)是在為實(shí)現(xiàn)世界夢(mèng)創(chuàng)造環(huán)境與條件，甚至是直接在作貢獻(xiàn)。譬如，聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)古特雷斯說，共建“一帶一路”倡議與聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程方向高度一致，都是向全世界提供的公共產(chǎn)品。中國(guó)改革開放以來對(duì)世界減貧貢獻(xiàn)率超過70%，同時(shí)還向世界提供脫貧經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)以只占全球9%的耕地養(yǎng)活了世界近20%的人口，同時(shí)還向世界提供農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新創(chuàng)高產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)企業(yè)在“一帶一路”沿線國(guó)家已直接投資1300 多億美元，世界銀行報(bào)告認(rèn)為這將使全球貿(mào)易額和全球收入分別增長(zhǎng)1.7%至6.2%和0.7%至2.9%。進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國(guó)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率一直位居世界第一。中國(guó)14億多人口是個(gè)巨大市場(chǎng)，中國(guó)人民正在追求高質(zhì)量發(fā)展與高質(zhì)量生活，這都能為世界各國(guó)人民提供新的機(jī)會(huì)與新的利好。中國(guó)在氣候變化挑戰(zhàn)面前，主動(dòng)克服巨大困難做出2030年前碳達(dá)峰、2060年前碳中和的莊嚴(yán)承諾。中國(guó)在兩年來全球抗疫進(jìn)程中第一時(shí)間開展緊急人道主義行動(dòng)，截至2020年12月，中國(guó)已向150多個(gè)國(guó)家和10個(gè)國(guó)際組織提供抗疫物資援助，向34 個(gè)國(guó)家派出36 支醫(yī)療專家組，向各國(guó)提供2200 多億只口罩、22.5億件防護(hù)服、10.2億份檢測(cè)試劑盒。截至2021年12月，中國(guó)已向120多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織提供20億劑新冠疫苗，有力支持了世界各國(guó)疫情防控?？偟膩碚f，占世界人口近五分之一的中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值理想每走一大步，就意味著推動(dòng)70 多億世界人民為實(shí)現(xiàn)世界夢(mèng)的價(jià)值理想邁出了一小步。

其二是當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀側(cè)重反映與體現(xiàn)的是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到其中同樣反映與體現(xiàn)著人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值側(cè)重反映與體現(xiàn)的是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到其中同樣反映與體現(xiàn)著各國(guó)執(zhí)政黨在各地執(zhí)政規(guī)律和各社會(huì)形態(tài)建設(shè)在各地建設(shè)規(guī)律。這是因?yàn)楝F(xiàn)象是分類的、本質(zhì)是分級(jí)的、規(guī)律是分層的，個(gè)別規(guī)律與特殊規(guī)律互相聯(lián)系、互相體現(xiàn)，二者又同普遍規(guī)律或一般規(guī)律互相聯(lián)系、互相體現(xiàn)，共同規(guī)律又寓于特殊規(guī)律與個(gè)別規(guī)律之中，人類社會(huì)規(guī)律體系各層次在人類世界范圍總體上是不可分割、緊密相連的。與此相關(guān)的是，人們認(rèn)識(shí)到把社會(huì)主義核心價(jià)值觀法治化制度化與全人類共同價(jià)值觀法治化制度化在時(shí)空上有早晚大小之分，內(nèi)容也有別，因此要求大同、存小異。這里的“求大同”就是要遵守“一個(gè)體系、一個(gè)秩序、一套規(guī)則”，“存小異”就是前面所指在本國(guó)時(shí)空與內(nèi)容上盡可以求特色顯個(gè)性的東西，但是必須與“求大同”相適應(yīng)，即與“一個(gè)體系、一個(gè)秩序、一套規(guī)則”同向發(fā)力而不相違。

上述對(duì)于二者關(guān)系的分辨，真可謂處在一種談二者區(qū)別難回避聯(lián)系、談二者聯(lián)系也難回避區(qū)別的思想境況之中，若再作深思，可以整合運(yùn)用馬克思社會(huì)有機(jī)體理論和恩格斯社會(huì)歷史合力理論來作辯證闡明。馬克思社會(huì)有機(jī)體理論指出，社會(huì)是由前提性、基礎(chǔ)性、上層性、觀念性等層次有機(jī)構(gòu)成的，每個(gè)層次又由不同領(lǐng)域、不同因素構(gòu)成，其同時(shí)存在又相互依存，這些層次、領(lǐng)域、因素又形成不同環(huán)節(jié)，社會(huì)基本矛盾就存在其間并由此造就成為經(jīng)常變化過程中的社會(huì)有機(jī)體；恩格斯社會(huì)歷史合力理論指出，社會(huì)是由各種因素構(gòu)成與許多力量相互作用的過程，其中主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)因素與主體因素或物質(zhì)力量與精神力量，歷史發(fā)展就是由各種因素融合為一個(gè)總的合力推動(dòng)的結(jié)果，又可看作一個(gè)整體力量的產(chǎn)物，其中各種因素、每個(gè)意志都起著作用。這就可把中國(guó)看作一個(gè)巨大社會(huì)有機(jī)合力體系，把整個(gè)人類世界看作最大社會(huì)有機(jī)合力體系，后者又包括前者。當(dāng)其分別從觀念性層次的核心價(jià)值觀與共同價(jià)值觀來反映并反作用其前提性、基礎(chǔ)性、上層性的各層次、領(lǐng)域、因素時(shí)，就是各種因素互相依存又經(jīng)常變化的過程，就是由許多力量相互作用的過程，其中各種因素、每個(gè)意志都起著作用。不過，對(duì)這兩個(gè)有機(jī)合力體系不能簡(jiǎn)單地把前者看作部分、把后者看作整體，二者作為觀念性層次的價(jià)值觀雖有區(qū)別，但是從二者都有反映并反作用其前提性、基礎(chǔ)性、上層性的各層次、領(lǐng)域、因素的功能而言，它們彼此是既可以和平共處又經(jīng)常交流互動(dòng)，特別是隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀與全人類共同價(jià)值各自的法治化制度化并和平共處地良性相接互動(dòng)，中國(guó)人民與世界人民一定會(huì)從價(jià)值觀層面直到行為規(guī)則之中，去推動(dòng)你中有我、我中有你、相互依存、休戚與共的中國(guó)社會(huì)有機(jī)合力體系和全人類社會(huì)有機(jī)合力體系的穩(wěn)健運(yùn)行，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的美美與共而共同奮斗。