“人民”概念與中共革命意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)（1921—1949）

侯竹青

有學(xué)者認(rèn)為：“中共獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)和行為機(jī)制造就了不一樣的政治文化，這種政治文化對(duì)中共革命的影響絕對(duì)不可小覷。”意識(shí)形態(tài)是區(qū)隔政黨屬性的重要特征，但中共的意識(shí)形態(tài)顯然給人們留下了更加鮮明的印象，體現(xiàn)出中共及其所領(lǐng)導(dǎo)革命的特殊性。中共何以能夠給人留下這樣一種印象？這實(shí)際上涉及中共意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生、建構(gòu)和傳播等問(wèn)題。

“革命意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)需要有更理論化的論述”，但是“構(gòu)成意識(shí)形態(tài)知識(shí)體系的，不僅僅是理論話語(yǔ)陳述，包含諸多概念的一系列觀念組合的內(nèi)在配置與互動(dòng)，同樣是它的基本形式”。這就意味著，革命意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)和概念的建構(gòu)息息相關(guān)，而在這無(wú)數(shù)的概念中，有一些基本概念在思想觀念的建構(gòu)和傳播中起著中流砥柱的作用。對(duì)于中共革命意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)而言，“人民”概念即是如此一個(gè)基本概念。本文試探討“人民”概念與中共意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的理論問(wèn)題。

一、革命意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的必要性

何為意識(shí)形態(tài)是一個(gè)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的問(wèn)題，其在不同的歷史階段內(nèi)涵也不同。它最早的定義來(lái)源于法國(guó)哲學(xué)家德斯蒂·托拉西，指的是“一種新的、科學(xué)的、非形而上學(xué)的人類知識(shí)”。既然是人類知識(shí)，就涉及主觀思想層面。之后，“意識(shí)形態(tài)”的內(nèi)涵開(kāi)始向政治層面發(fā)展。如馬克思認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)是階級(jí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)借以維護(hù)自己統(tǒng)治的觀念體系，正是在這種意義上，它成為階級(jí)社會(huì)的‘觀念上層建筑’”，是個(gè)貶義詞。二戰(zhàn)后，西方的政治理論著作逐漸剔除了意識(shí)形態(tài)的負(fù)面意思，將其表述為一個(gè)中性詞，“視為有關(guān)社會(huì)行動(dòng)或政治實(shí)踐的‘思想體系’，‘信仰體系’或‘象征體系’”。但不管何種闡釋，“意識(shí)形態(tài)”均與政治思想如影隨形、不可分割。湯普森甚至將意識(shí)形態(tài)定義為：“特殊情況下意義服務(wù)于建立并支持系統(tǒng)地不對(duì)稱的權(quán)力關(guān)系的方式——這種權(quán)力關(guān)系我稱之為‘統(tǒng)治關(guān)系’?！薄耙庾R(shí)形態(tài)”的相關(guān)語(yǔ)義伴隨著西方文化傳入中國(guó)后，雖也有一個(gè)不斷變遷的過(guò)程，但其內(nèi)涵仍與思想觀念分不開(kāi)。據(jù)研究：早在19世紀(jì)中葉和下半葉，“意識(shí)形態(tài)”術(shù)語(yǔ)的“德文和英文形式已經(jīng)在一些字典和工具書中出現(xiàn)了”，被直接翻譯成“思想”“觀念學(xué)”“意志”等?！耙庾R(shí)形態(tài)”一詞在近代隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播也被時(shí)常使用，但其意涵是“社會(huì)意識(shí)形式”。中國(guó)早期理論界的大多數(shù)論者似乎更習(xí)慣于以“觀念形態(tài)”來(lái)表述今天意義上的“意識(shí)形態(tài)”?！爸腥A人民共和國(guó)成立后，蘇聯(lián)理論界的譯法和用法在中國(guó)普遍使用，將‘意識(shí)形態(tài)’翻譯或理解為‘思想體系’或‘思想’，‘意識(shí)形態(tài)’被明確定義為‘社會(huì)的意識(shí)形態(tài)就是社會(huì)的思想體系’，是‘人們的政治觀點(diǎn)，法權(quán)觀點(diǎn)，道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教觀點(diǎn)等等’各種社會(huì)觀點(diǎn)的總合。”意識(shí)形態(tài)和思想體系緊密聯(lián)系在一起，可以說(shuō)，學(xué)界關(guān)于意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知至此基本達(dá)成一致。改革開(kāi)放后，雖然學(xué)者對(duì)意識(shí)形態(tài)的定義仍存分歧，但意識(shí)形態(tài)與思想體系、觀念系統(tǒng)等聯(lián)系起來(lái)的共識(shí)并沒(méi)有改變。當(dāng)代學(xué)者金觀濤、劉青峰認(rèn)為：“意識(shí)形態(tài)是建立在一組基本觀念之上的思想系統(tǒng)”，“在政治思想研究中，通常把社會(huì)制度正當(dāng)性的根據(jù)和指導(dǎo)社會(huì)行動(dòng)的思想體系稱為‘意識(shí)形態(tài)’?！獙⒏鞣N社會(huì)行動(dòng)互相協(xié)調(diào)，組織成整體的改造社會(huì)的行動(dòng)，其前提是需要把各種不同的社會(huì)行動(dòng)的觀念整合起來(lái)，互相協(xié)調(diào)，形成某種具有整體結(jié)構(gòu)的觀念系統(tǒng)。這種觀念系統(tǒng)，就是意識(shí)形態(tài)?！北疚膶?duì)意識(shí)形態(tài)的理解即以此為準(zhǔn)。

意識(shí)形態(tài)之所以重要，是因?yàn)樗哂袕?qiáng)烈的反作用于現(xiàn)實(shí)的功能。馬克思說(shuō)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！币庾R(shí)形態(tài)一旦傳播開(kāi)來(lái)，“可以指向更高層次的目標(biāo)，轉(zhuǎn)化為大規(guī)模改造社會(huì)的行動(dòng)”。這種實(shí)踐指向性決定了任何國(guó)家或政治團(tuán)體都必須有自己的意識(shí)形態(tài)，這對(duì)于近代中國(guó)而言尤為急迫。

清朝滅亡后，具有國(guó)家象征意義的皇帝被扔進(jìn)了歷史的垃圾堆，傳統(tǒng)的儒家倫理及規(guī)范性知識(shí)加速崩潰；北洋軍閥時(shí)期的混亂局面又證明了根據(jù)西方民權(quán)思想所建立的資本主義實(shí)踐在中國(guó)的失敗，國(guó)人對(duì)民主共和的理想“懷疑起來(lái)，于是失望，頹唐得很了”，“不得不拋棄平昔之理想”。中國(guó)人出現(xiàn)了國(guó)家認(rèn)同和意識(shí)形態(tài)信仰的雙重危機(jī)，中國(guó)社會(huì)更是一片散沙的局面，中華民族面臨著亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。為了挽救民族危亡，尋找、構(gòu)建起新的意識(shí)形態(tài)和信仰體系成為國(guó)人首先要解決的任務(wù)。北洋軍閥時(shí)期，各種政治思潮的泛起既是國(guó)人挽救民族危亡的不同選擇的體現(xiàn)，也是國(guó)人重新塑造信仰的嘗試。而在這眾多思潮中馬克思主義能最終脫穎而出恰恰與其具有上述功能有關(guān)。一方面，十月革命的成功將馬克思主義從一種思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，給國(guó)人樹(shù)立起了一個(gè)挽救民族危亡的成功榜樣；另一方面，馬克思主義“各盡所能，各取所需”的社會(huì)理想與中國(guó)儒家的大同思想在終極目標(biāo)上相似，與國(guó)人的冀望產(chǎn)生了共鳴。

雖然，馬克思主義挽救民族危亡、追求人民幸福的功能對(duì)中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子具有強(qiáng)大的吸引力。但是，馬克思主義的重要學(xué)說(shuō)——階級(jí)斗爭(zhēng)，與中國(guó)傳統(tǒng)的“仁愛(ài)”倫理道德大相徑庭，知識(shí)界中反對(duì)聲也不小。戴季陶即是從“仁愛(ài)”的哲學(xué)層面來(lái)反對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播。為此，郭沫若發(fā)表了《馬克斯進(jìn)文廟》一文進(jìn)行駁斥。這就顯示出，先進(jìn)的知識(shí)分子欲將馬克思主義作為救國(guó)的指導(dǎo)思想，擺脫資產(chǎn)階級(jí)革命失敗的困境。為支撐自身政治行為的合法性，就必須建構(gòu)起適合中國(guó)國(guó)情的馬克思主義，其實(shí)質(zhì)在理論形態(tài)意義上，“就是建構(gòu)以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為核心的理論體系”，即將馬克思主義中國(guó)化。

除其理論需要外，中共的革命實(shí)踐也證明了馬克思主義中國(guó)化的重要性。近代中國(guó)面臨著封建主義和帝國(guó)主義雙重?cái)橙?，欲完成反帝反封建這個(gè)艱巨的任務(wù)，必須最大限度地發(fā)動(dòng)民眾。大革命時(shí)期，中共的革命先驅(qū)即發(fā)生過(guò)如何進(jìn)行革命的論爭(zhēng)以進(jìn)行革命理論建構(gòu)的嘗試。但在共產(chǎn)黨員以個(gè)人身份加入國(guó)民黨而實(shí)現(xiàn)的國(guó)共合作中，“中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命話語(yǔ)的‘階級(jí)’特征和‘民族’特征都還未充分呈現(xiàn)，究其原因，是在大革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)國(guó)民黨共用‘打倒列強(qiáng)除軍閥’等一套革命話語(yǔ)，雖已包含反帝的中國(guó)民族主義的內(nèi)容，但是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者還沒(méi)有自己原創(chuàng)性的、體現(xiàn)‘中國(guó)’民族特征的、有關(guān)中國(guó)和中國(guó)革命的敘述”。大革命失敗后，盡管“驅(qū)逐帝國(guó)主義者，完成中國(guó)的真正統(tǒng)一”的民族要求是中共的第一要?jiǎng)?wù)，但共產(chǎn)國(guó)際認(rèn)為大革命失敗后，中國(guó)的“民族資產(chǎn)階級(jí)背叛革命”，在對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)與動(dòng)力的分析中，得出了這樣的結(jié)論：“中國(guó)的蘇維埃革命，其實(shí)就是工農(nóng)革命；蘇維埃革命的動(dòng)力，只有工人和農(nóng)民”，甚至農(nóng)民也只是“農(nóng)村中的貧農(nóng)和雇農(nóng)”，而革命的對(duì)象包括了帝國(guó)主義與民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)，更是包括了資產(chǎn)階級(jí)的代表國(guó)民黨，并將二者看作聯(lián)盟關(guān)系。共產(chǎn)國(guó)際制訂出了依靠對(duì)象是工農(nóng)和蘇聯(lián)、革命對(duì)象是帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)的革命策略。在這種策略的指導(dǎo)下，當(dāng)?shù)蹏?guó)主義和國(guó)民政府發(fā)生沖突時(shí)，中共中央盡管想根據(jù)實(shí)際情況做出應(yīng)對(duì)（如濟(jì)南慘案發(fā)生后，國(guó)民黨組織民眾進(jìn)行了示威游行，為了改變所處的困境，中共中央做了變通，如讓黨員“加入國(guó)民黨所組織的反日?qǐng)F(tuán)體”等），卻遭到了“共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的嚴(yán)厲批評(píng)”和阻礙。盡管中共是堅(jiān)定的民族主義者，堅(jiān)信“只有蘇維埃政府能夠領(lǐng)導(dǎo)全中國(guó)革命的民眾，對(duì)帝國(guó)主義宣戰(zhàn)，而取得中國(guó)民族的自由與獨(dú)立，”并為此做出了不懈努力。但俄式的國(guó)際主義話語(yǔ)體系脫離了中國(guó)實(shí)際，沖淡了中間力量對(duì)中共民族主義者的印象，甚至形成了中共只“重視階級(jí)，而不重視民族”的觀念。結(jié)果使國(guó)民黨日漸在資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)中被認(rèn)為是民族的代言人，而中共則成為中間階級(jí)敵視的對(duì)象（即使中共在全面抗戰(zhàn)后改變了策略，中間黨派仍對(duì)其心存“是誠(chéng)意的，還是一種策略”的疑慮）。1931年，王明等國(guó)際主義者上臺(tái)，更是開(kāi)始全盤系統(tǒng)地貫徹蘇化路線，蘇式的話語(yǔ)體系成為指導(dǎo)中國(guó)革命的意識(shí)形態(tài)，這種“左”傾路線將中間力量徹底推向了國(guó)民黨方，對(duì)中共革命意識(shí)形態(tài)獲得最大程度的認(rèn)同和中共所領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐產(chǎn)生了不利影響。

“意識(shí)形態(tài)是由已經(jīng)存在和正在形成的社會(huì)意識(shí)構(gòu)成的，……社會(huì)意識(shí)的復(fù)雜性決定了主導(dǎo)社會(huì)意識(shí)形態(tài)本身也處于不斷的調(diào)整狀態(tài)之中。”全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，民族矛盾上升到主要地位，民族主義在社會(huì)意識(shí)中的主導(dǎo)地位更加突出。這為中共將以蘇聯(lián)共產(chǎn)國(guó)際為中心的國(guó)際主義意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾袊?guó)為中心的民族主義意識(shí)形態(tài)提供了社會(huì)和思想基礎(chǔ)。遵義會(huì)議事實(shí)上確立了毛澤東在黨中央和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位，國(guó)共第二次合作使中共的存在合法化以及陜甘寧等根據(jù)地的建立等，為新意識(shí)形態(tài)全方位的建構(gòu)提供了組織、政治保證和地理空間。1938 年，毛澤東發(fā)出了“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系”的號(hào)召，并給出了“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式”的良藥，試圖在“革命意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建立起一種新式的、符合中國(guó)革命具體實(shí)踐的理論解釋范式”，開(kāi)啟了全力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。

馬克思主義和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的提出，為中共革命意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)提供了方向，但如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化又成為擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前的又一難題。高華說(shuō)：“我們的社會(huì)和生活是由一系列宏大的革命話語(yǔ)組成的，我們生活在一個(gè)紅色詞語(yǔ)的海洋里，為它激動(dòng)，受它指引，也因它而痛苦。詞語(yǔ)即敘述，革命的詞語(yǔ)或革命的話語(yǔ)就是對(duì)于革命的敘述和表達(dá)?！备锩庾R(shí)形態(tài)的建構(gòu)或者說(shuō)馬克思主義中國(guó)化與其說(shuō)需要更理論化的論述，還不如說(shuō)首要的是需要蘊(yùn)含思想的詞語(yǔ)或概念。

二、尋找主體概念：中共革命意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的首要問(wèn)題

盡管眾多概念整合起來(lái)形成了意識(shí)形態(tài)，但各概念或觀念在意識(shí)形態(tài)中的地位和作用并不相同，“大多數(shù)只是為建構(gòu)新意識(shí)形態(tài)提供了觀念要素，而某幾個(gè)觀念則對(duì)新意識(shí)形態(tài)的形成特別重要”。“某幾個(gè)概念”就是核心概念（關(guān)鍵詞），在意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建中起到支撐性的作用。不僅如此，這些核心概念在意識(shí)形態(tài)的傳播中也扮演了重要角色。語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為：“從交際的角度看，句子中每個(gè)成分都是信息的載體，只不過(guò)所負(fù)載的信息量各不相同，其中必有一個(gè)或數(shù)個(gè)成分充當(dāng)句子信息核心的傳遞者，有人稱之為‘語(yǔ)用高峰’‘交際中心’‘語(yǔ)義核心’‘被強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)義成分’‘焦點(diǎn)’?！钦f(shuō)話人最想讓聽(tīng)話人注意的部分，可以用‘突出’來(lái)概括它的功能，焦點(diǎn)意義正是通過(guò)這一部分得以體現(xiàn)的。”也就是說(shuō)，人類雖然是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)交流的，但信息傳遞的主要載體是關(guān)鍵詞即核心概念。

在近代中國(guó)，救國(guó)思想不斷滲進(jìn)社會(huì)，并逐漸內(nèi)化為國(guó)人圖式（圖式指的是被組織化的知識(shí)結(jié)構(gòu)）的一部分，猶如張愛(ài)萍所說(shuō)：“當(dāng)他懂事時(shí)，他就知道黃海一戰(zhàn)，中國(guó)的艦隊(duì)全軍覆沒(méi)。庚子賠款，四萬(wàn)萬(wàn)五千兩白銀，鬼子們是要四億五千萬(wàn)中國(guó)人，人人記住，你們是個(gè)劣等民族，你們每個(gè)中國(guó)人，都要為反抗我們而賠上一兩白銀……這是民族的奇恥大辱??！”與挽救民族危亡相關(guān)聯(lián)的詞匯（如革命、國(guó)民、憲法等等）也逐漸成為圖式的組成部分，改變著中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念，成為新思想中的核心概念，在意識(shí)形態(tài)中起著基礎(chǔ)和支撐框架的雙重作用，為“構(gòu)筑新時(shí)代的突破傳統(tǒng)范式、體現(xiàn)中西會(huì)通的新思想體系，奠定了重要的思維基礎(chǔ)”。但是，即使在這些核心概念中，某些概念在意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)和傳播中仍然處于核心中的核心。對(duì)于組成革命意識(shí)形態(tài)的核心觀念而言，首要的就是革命主體觀念。毛澤東說(shuō)：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題。中國(guó)過(guò)去一切革命斗爭(zhēng)成效甚少，其基本原因就是因?yàn)椴荒軋F(tuán)結(jié)真正的朋友，以攻擊真正的敵人?！睂?shí)質(zhì)上，毛澤東不僅提出了革命的依靠對(duì)象問(wèn)題，而且提出了意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的前提：為誰(shuí)服務(wù)。這也意味著在眾多的核心概念中，表述“我者”的詞語(yǔ)是一個(gè)更為基礎(chǔ)的概念，是革命意識(shí)形態(tài)的首要和支撐概念，是需要首先確定和建構(gòu)的。

馬克思主義認(rèn)為，資本主義的意識(shí)形態(tài)在表面上看是“民治”“公共的”，但它真正的服務(wù)對(duì)象是被潛藏著的、沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)的、具有隱蔽性的資產(chǎn)階級(jí)，這是其真正的主體意義和價(jià)值。而馬克思主義者就是要通過(guò)揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，超越資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的隱蔽性，用馬克思主義武裝人民群眾，真正而非虛偽地為最大多數(shù)人民服務(wù)。這就意味著“最大多數(shù)”是馬克思主義的革命主體。但是，用什么詞語(yǔ)來(lái)稱呼革命主體，不僅在于馬克思主義的召喚，還在于該詞語(yǔ)要具有被召喚的資格。在西方資本主義國(guó)家，資本主義的發(fā)展使社會(huì)分成了有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者兩大階級(jí)。孕育于資本主義社會(huì)、解決資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)矛盾的馬克思主義，最終召喚了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”作為其服務(wù)主體的名稱。

十月革命勝利后，馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)迅速傳播。盡管馬克思主義的基本理論符合中國(guó)革命的理論需求，但馬克思主義是從西方歷史文化中孕育出來(lái)的，其主體——“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”在中國(guó)卻面臨著尷尬的境地。一方面，近代中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)使中國(guó)的階級(jí)狀況比較復(fù)雜：資本主義不發(fā)達(dá)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)雖然受壓迫重，但數(shù)量少且缺乏“階級(jí)自覺(jué)”；數(shù)量有限的資產(chǎn)階級(jí)，與西方資產(chǎn)階級(jí)相比，具革命性和妥協(xié)性雙重特點(diǎn)；在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的反而是在馬克思主義中被形容為“保守”“落后”的農(nóng)民。另一方面，由于面臨的敵人過(guò)于強(qiáng)大，要完成民族獨(dú)立和民主富強(qiáng)的任務(wù)，需要最廣大民眾的覺(jué)醒和參與，而后者往往以民眾“我者”認(rèn)同感的形成為前提。這就意味著政治團(tuán)體首先需要對(duì)廣大民眾的整體身份進(jìn)行統(tǒng)一建構(gòu)。

所以，中國(guó)近代意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的首要任務(wù)就是圍繞國(guó)民主體身份的建構(gòu)而展開(kāi)的，盡管孫中山等資產(chǎn)階級(jí)革命派也對(duì)革命主體的建構(gòu)進(jìn)行了探索，但由于其“不敢放手發(fā)動(dòng)群眾，恐懼社會(huì)革命”的特性，脫離了中國(guó)的實(shí)際，排斥了大多數(shù)的底層人民，使得“國(guó)民”有名無(wú)實(shí)，導(dǎo)致打造一個(gè)應(yīng)對(duì)近代挑戰(zhàn)的民族整體身份的任務(wù)趨于失敗。中共誕生后，和國(guó)民黨進(jìn)行了合作，但在對(duì)革命主體的判定上，仍然是重工輕農(nóng)，大多數(shù)民眾沒(méi)被包括進(jìn)革命主體之中。大革命失敗后，中共發(fā)動(dòng)的三大起義以失敗告終，帶領(lǐng)部隊(duì)轉(zhuǎn)移到閩西、贛南，建立根據(jù)地，開(kāi)始了農(nóng)村包圍城市革命道路的探索，中共黨員的發(fā)展對(duì)象也由以先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體變?yōu)橐浴白盥浜蟆钡霓r(nóng)民階級(jí)為主體，這對(duì)黨的先進(jìn)性構(gòu)成了巨大考驗(yàn)：“邊界各縣的黨，……許多是一姓的黨員為一個(gè)支部，支部會(huì)議簡(jiǎn)直同時(shí)就是家族會(huì)議。在這種情況下，‘斗爭(zhēng)的布爾什維克黨’的建設(shè)，真是難得很?！弊鳛橐粋€(gè)高度強(qiáng)調(diào)信仰和理念的政黨，為保持黨的先進(jìn)性，中共在古田會(huì)議上確立了思想建黨的原則。這是中共將馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，它的提出，“使得中國(guó)共產(chǎn)黨一方面極完整忠實(shí)地保持了列寧主義式政黨的優(yōu)秀品質(zhì)，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)產(chǎn)生于特定歷史條件下的蘇俄列寧主義式政黨的超越：它既是具有高度組織紀(jì)律性和整合能力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)——工人階級(jí)先鋒隊(duì)，又是對(duì)各個(gè)社會(huì)階層保持開(kāi)放、對(duì)其優(yōu)秀分子具有巨大的道義感召力與歸屬成就感的中華民族先鋒隊(duì)。”思想建黨從理論上解決了馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)身份主體在中國(guó)的窘迫，使中共革命的革命主體具有了前所未有的包容性，為革命主體詞語(yǔ)的出現(xiàn)奠定了理論根基。而中共領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐也證明了馬克思主義的主體——“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”在中國(guó)構(gòu)不成西方式的社會(huì)主體，用“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”來(lái)指代中共領(lǐng)導(dǎo)革命中的革命主體不僅會(huì)局限中共的依靠力量，而且會(huì)增加敵者的數(shù)量和革命的阻力。毛澤東在提到“左”傾錯(cuò)誤的教訓(xùn)時(shí)說(shuō)：“‘先把敵人說(shuō)成鐵板一塊，大的小的一齊打倒，而后干脆說(shuō)要拿主要力量來(lái)打倒小的，因?yàn)閾?jù)說(shuō)這些小的最危險(xiǎn)’。在蘇區(qū)要‘明確階級(jí)路線’，搞什么‘地主不分田，富農(nóng)分壞田’，‘對(duì)國(guó)民黨則集中力量打擊想和我們結(jié)盟的察綏抗日同盟軍、十九路軍’?！谑呛跣〉谋晃覀兇虻貌灰鄻?lè)乎，成群的跑到大的那里去，我們卻孤零零地遭受著大的小的雙管齊下，把我們打得要死?！睉K烈的革命現(xiàn)實(shí)使中共意識(shí)到必須將革命主體擴(kuò)大到所有可能參加革命的人，這就要求中共召喚出一個(gè)能讓參與或潛在參與革命的各階層、團(tuán)體、個(gè)人都認(rèn)可的詞語(yǔ)作為革命主體的名稱。但是，這一名詞的出現(xiàn)并不是一帆風(fēng)順的，它是在激烈的競(jìng)爭(zhēng)之后脫穎而出的。

實(shí)驗(yàn)組基礎(chǔ)護(hù)理合格率(96.00%)及患者滿意度(94.00%)均顯著高于對(duì)照組(78.00%)和(72.00%),P<0.01,差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。結(jié)果見(jiàn)表2。

三、諸詞爭(zhēng)雄：中共革命意識(shí)形態(tài)對(duì)革命主體的召喚與“人民”概念的脫穎而出

“人們總是活在他們自己的感知與經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，他們的情感結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)組織方式和作為生活過(guò)程的文化能動(dòng)性等，始終構(gòu)成了對(duì)抗某種特定生產(chǎn)方式主導(dǎo)下的意識(shí)形態(tài)的潛在力量。……任何的理論研究（特別是哲學(xué)）都應(yīng)尊重這個(gè)事實(shí)，并與大眾常識(shí)相結(jié)合，獲取他們的‘同意’，這樣才能引導(dǎo)他們?nèi)バ袆?dòng)和實(shí)踐。”作為一種全新思想體系的馬克思主義，為了減少其傳播的阻力，將自己與流行語(yǔ)掛鉤是一種有效的手段。而這種流行語(yǔ)和中國(guó)的民族危機(jī)有關(guān)，是成批產(chǎn)生的。

北洋軍閥時(shí)期，民族危機(jī)加劇，各種救國(guó)思潮涌入，諸多主義興起，為言者提供了一種新手段或視角來(lái)觀察政治，原本被某個(gè)階層或國(guó)家所獨(dú)占的話語(yǔ)或主義隨著言者的論爭(zhēng)也成為普世的東西。“沒(méi)有共同的概念，社會(huì)就無(wú)法存續(xù)，而首當(dāng)其沖的是，沒(méi)有共同的概念，就不存在政治的行動(dòng)領(lǐng)域?！痹诖诉^(guò)程中，各種概念應(yīng)運(yùn)而生并形成了各自的支持市場(chǎng)。其中，在表達(dá)社會(huì)主體方面，即出現(xiàn)了“大眾”“群眾”“國(guó)民”“人民”“無(wú)產(chǎn)者”“勞動(dòng)者”“勞動(dòng)階級(jí)”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”等詞語(yǔ)并立的局面。在這種諸詞爭(zhēng)雄的局面中，誰(shuí)能脫穎而出并成為中共革命意識(shí)形態(tài)的通用話語(yǔ)，與詞語(yǔ)自身的特性，中國(guó)政治形勢(shì)的發(fā)展，中共的認(rèn)知、實(shí)踐、需求等因素有關(guān)。

在中國(guó)古文中，“大眾”主要指的是民眾，如“是月也，命樂(lè)正入學(xué)習(xí)舞……毋聚大眾，毋置城郭。掩骼埋胔”，是一個(gè)中性概念。但是，“大眾”在西方的政治思想文化中，并不是一個(gè)褒義詞語(yǔ)。亞里士多德的《政治學(xué)》將“大眾”塑造成“只會(huì)以暴力行事”“易受蒙蔽和毫無(wú)理性”的形象，并常與“賤民”連在一起使用。到了近代，法國(guó)大革命在“無(wú)知大眾”的形象中植入了現(xiàn)代政治思想的因子，“大眾”的貶義色彩有所緩解；甚至在革命運(yùn)動(dòng)時(shí)代，“大眾”與先進(jìn)生產(chǎn)力的代表——“工人”等同起來(lái)，“大眾”在西方政治思想中的地位也得以提高，但這種認(rèn)知并未在社會(huì)上形成共識(shí)，“大眾”與貶義色彩仍如影隨形。1931年，在著名的《大眾的反叛》一書中，“大眾”被表述為“現(xiàn)代文明的淪落者，由于‘紳士們’（gentlemen）上流社會(huì)地位的喪失而產(chǎn)生了那種淪落者，他們?cè)?jīng)是有教養(yǎng)的上流精英”。而且“大眾”表示的是一個(gè)局部概念，而不是一個(gè)整體概念。顯然，“大眾”的這些特質(zhì)使其并不適合中共革命意識(shí)形態(tài)主體的需要。

“群眾”與“大眾”相似，中國(guó)古已有之，意為眾人、民眾，也是一個(gè)中性概念。但“群眾”也不是一個(gè)十足的褒義詞，甚至在主張群眾革命的列寧看來(lái)，群眾本質(zhì)上是落后的，需要黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)和啟發(fā)其覺(jué)悟，既承認(rèn)了“群眾”的不足也承認(rèn)了其潛在的革命性。這就意味著，不管是“大眾”還是“群眾”，從誕生起，本身即具有消極、貶義的一面。馬克思主義傳入中國(guó)后，中共盡管也不斷使用“大眾”或“群眾”來(lái)指代中國(guó)革命的主體，但這些詞的消極色彩并沒(méi)有消除，如“有許多時(shí)候，群眾在客觀上雖然有了某種改革的需要，但在他們的主觀上還沒(méi)有這種覺(jué)悟，群眾還沒(méi)有決心，還不愿實(shí)行改革，我們就要耐心地等待”；像“群眾長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益或最高的利益，群眾自身往往是看不見(jiàn)的，必須有黨領(lǐng)導(dǎo)，群眾才不致走錯(cuò)路”之類的表述不斷出現(xiàn)。而且，“大眾”與“群眾”的聚焦更多是馬克思主義理論教條化的結(jié)果，其后果讓中共遭受了巨大的損失，難以體現(xiàn)近代中國(guó)民族國(guó)家建立所需要的理論根基的正面形象。

至于“無(wú)產(chǎn)者”一詞，古已有之，但并不是一個(gè)名詞詞語(yǔ)，而是一個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的組合，指的是沒(méi)有土地、靠出賣勞動(dòng)力為生的窮人，如“民無(wú)產(chǎn)者，官給田以耕，亦復(fù)其租五年”。在近代中國(guó)，在馬列著作的最初譯本中，先進(jìn)的知識(shí)分子常將“無(wú)產(chǎn)者”與“勞動(dòng)者”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”“勞動(dòng)階級(jí)”混用，如“現(xiàn)時(shí)歐美日本的資本家不是很強(qiáng)，勞動(dòng)者不是很弱嗎？資本家向來(lái)不怕勞動(dòng)者，為什么近來(lái)也竟自怕起來(lái)了呢？”而“勞動(dòng)者”一詞，也是近代才有，是隨著西學(xué)傳入中國(guó)的，和“剝削者”相對(duì)，含正義色彩。雖然“勞動(dòng)者”“無(wú)產(chǎn)者”只有具有階級(jí)意識(shí)時(shí)才成為“勞動(dòng)階級(jí)”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，但時(shí)人?；煜弥?，兩者并沒(méi)有涇渭分明的界限。陳獨(dú)秀更是將無(wú)產(chǎn)者與“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”等同起來(lái)。這就意味著不管是“無(wú)產(chǎn)者”（“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”）還是“勞動(dòng)者”（“勞動(dòng)階級(jí)”）都蘊(yùn)含著“勞動(dòng)”“受剝削”的意涵，是一個(gè)褒義詞。但如前文所述，中國(guó)社會(huì)的特性決定了這些詞所代表的人群無(wú)法獨(dú)力擔(dān)負(fù)起中國(guó)建立民族國(guó)家的重任。這些局限性使“無(wú)產(chǎn)者”“勞動(dòng)者”不能承擔(dān)中共革命意識(shí)形態(tài)革命主體表述的重任。

與上述詞語(yǔ)相比，“人民”一詞要優(yōu)越得多。在古羅馬時(shí)期，“人民”指的是貴族和平民，擔(dān)負(fù)著古羅馬的興衰大業(yè)，往往被視為正義的化身，是一個(gè)十足的褒義詞。古羅馬滅亡后，歐洲進(jìn)入神權(quán)的中世紀(jì)，“人民”受到壓制。文藝復(fù)興提出以人為中心而不是以神為中心、肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)的人文思想使“人民”開(kāi)始覺(jué)醒，且經(jīng)過(guò)西方資產(chǎn)階級(jí)思想家的不斷形塑和宣傳，“君權(quán)神授”被“天賦人權(quán)”“主權(quán)在民”所替代，“人民”在政治權(quán)力格局中處于主體地位，即權(quán)力的賦予者，是正義的化身和代言人，成為統(tǒng)治者合法統(tǒng)治不可或缺的思想文化符號(hào)，“誰(shuí)宣稱擁有了人民，誰(shuí)就可以來(lái)一場(chǎng)革命”?！叭嗣瘛钡倪@種褒義形象和內(nèi)在特質(zhì)正是近代追求民族獨(dú)立和民主富強(qiáng)的中國(guó)所需要的，而且其還與中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想有契合之處。

薩義德說(shuō)：觀念的旅行“需要有一個(gè)源點(diǎn)或者類似源點(diǎn)的東西，即觀念賴以在其中生發(fā)并進(jìn)入話語(yǔ)的一系列發(fā)軔的境況”。西方的“人民”概念能成功嫁接到中國(guó)的“一系列發(fā)軔的境況”之一是與中國(guó)的“民本”思想有關(guān)。盡管在中國(guó)古代，“民”與士是相對(duì)的階層，“是種田種菜的人”，士要“獲得這些民的敬服，方法是好禮、好義、好信”，但“民可載舟，也可覆舟”的民本思想也賦予了“民”偉大力量和正面形象，同樣是政治權(quán)力合法性的根基。這和西方的“主權(quán)在民”思想在某種程度上有相通之處。也就是說(shuō)，“人民”概念蘊(yùn)含著傳統(tǒng)政治和現(xiàn)代政治的合理性因素，從出生之日起就有著高貴的血統(tǒng)，是一個(gè)“高大上”的詞語(yǔ)?！叭嗣瘛备拍钸@種政治思想理論要素，使其成為一種特殊的思想文化符號(hào)，具有不可替代性，這是其他概念所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)：任何人如果要從事政治活動(dòng)，“就必須完全遵守這一契約”。即使馬克思、恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的“人民”概念不滿，試圖尋找一個(gè)詞來(lái)代替它，但最終也不得不使用“人民”一詞。這在近代中共所領(lǐng)導(dǎo)的革命中同樣如此。

其實(shí)第一次國(guó)共合作時(shí)期，“人民”就已經(jīng)成為中共革命主體的表述詞之一（與“人民”競(jìng)爭(zhēng)的是“國(guó)民”一詞）。大革命失敗后，隨著作為“人民”重要組成部分的“資產(chǎn)階級(jí)”叛變革命，共產(chǎn)國(guó)際發(fā)出了“竭力宣傳和建設(shè)工農(nóng)政權(quán)”的指示，“人民”一詞在中共的正式文件中幾乎消失。但是這種拋棄“人民”、以“工農(nóng)”等詞語(yǔ)來(lái)表示革命主體的選擇使中共陷入了孤立無(wú)援的境地，給革命造成了嚴(yán)重?fù)p失。1935 年以后，中共重新開(kāi)始大范圍使用“人民”一詞。“人民”一詞的使用，改變了中間派對(duì)中共非民族主義者的評(píng)價(jià)，為中共的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線理論奠定了基礎(chǔ)。

“人民”概念不僅具有先天優(yōu)勢(shì)，而且其在使用過(guò)程中被賦予了多元的政治意義，具備了后天優(yōu)勢(shì)。這種多元的意義能同時(shí)吸引不同甚至觀點(diǎn)完全對(duì)立的政治和社會(huì)群體、人士（如后文所述），也是中共成功建構(gòu)出革命主體的理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，中共的革命意識(shí)形態(tài)所召喚的“人民”概念也是與其需求契合的意義部分。而且，中共在使用這部分意義時(shí)，并不是被動(dòng)的，而是生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這部分的意義空間，即中共意識(shí)形態(tài)改造或重塑了人民概念的某些意義。當(dāng)這部分被改造的意義擴(kuò)展占據(jù)了人民概念的相當(dāng)意涵時(shí)，意識(shí)形態(tài)也就成功地改造或重塑了“人民”概念，同時(shí)也意味著意識(shí)形態(tài)的部分內(nèi)容轉(zhuǎn)移到了“人民”身上。至于那些不符合意識(shí)形態(tài)建構(gòu)要求的“人民”意義，則被拋在一邊，隨著時(shí)間的流逝被邊緣化甚至消失。這在全面抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期體現(xiàn)得尤為明顯：中共根據(jù)革命意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的需求，對(duì)西方“主權(quán)在民”的思想進(jìn)行了揚(yáng)棄，產(chǎn)生了意識(shí)形態(tài)化的“人民”概念話語(yǔ)體系——“全心全意為人民服務(wù)”思想。這種表述既囊括了西方民權(quán)思想的內(nèi)核，又拋棄了其虛偽性，是中共的獨(dú)創(chuàng)，解決了馬克思想解決而未解決的主體理論難題。

可以說(shuō)，在民族危機(jī)和諸詞爭(zhēng)雄的情況下，只有“人民”一詞最能符合中共革命意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的需求：“人民”概念的先天優(yōu)勢(shì)和多層政治意義使中共能夠根據(jù)意識(shí)形態(tài)的需要對(duì)其進(jìn)行選擇與建構(gòu)，形成了意識(shí)形態(tài)化的“人民”概念，這解決了中共領(lǐng)導(dǎo)的民主革命所面臨的主體理論難題，形成了中共獨(dú)有的政權(quán)合法性根基的表述，奠定了中共奪取政權(quán)的法理基礎(chǔ)。

四、“人民”概念在中共革命意識(shí)形態(tài)中的作用

雖然“人民”因其特殊的思想文化符號(hào)特性被中共革命意識(shí)形態(tài)所召喚，但“人民”概念在不同的政治思想中具有不同的指代對(duì)象，這使其本身具有模糊性。這種模糊性為中共對(duì)其的建構(gòu)留出了空間。而中共對(duì)“人民”概念的每一次建構(gòu)，都是為了應(yīng)對(duì)其指導(dǎo)實(shí)踐的理論危機(jī)，在闡釋的過(guò)程，會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的意義，這些意義不僅構(gòu)成了中共意識(shí)形態(tài)的一部分，而且使“人民”概念在整個(gè)意識(shí)形態(tài)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，“人民”塑造著中共的革命意識(shí)形態(tài)，產(chǎn)生了經(jīng)“人民”闡釋而表述的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系?！叭嗣瘛备拍钣蓛刹糠謽?gòu)成，其中之一是本來(lái)含義，構(gòu)成了概念使用時(shí)的“前理解”，在這一個(gè)層次上，又衍生出新的能指，使“人民”概念不斷產(chǎn)生意義。這些意義受到闡釋者的時(shí)代背景、人生閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式等影響，具有不定性和多元性。究竟哪種意義能夠脫穎而出，受制于時(shí)代的社會(huì)思潮、政治環(huán)境、價(jià)值取向等思想文化政治的需要程度?！叭嗣瘛备拍钚碌哪苤讣仁瞧鋬?nèi)涵日益豐富的過(guò)程，也是其符號(hào)化意義日漸豐富的過(guò)程。中共每一次應(yīng)對(duì)理論或現(xiàn)實(shí)危機(jī)時(shí)對(duì)“人民”的闡釋，實(shí)際上也是中共對(duì)“人民”符號(hào)的建構(gòu)。在不同語(yǔ)境下，“人民”被指稱或象征某種對(duì)象，在其闡釋領(lǐng)域形成了“工農(nóng)”“群眾”“大眾”“農(nóng)民”“封建”“帝國(guó)主義”“民主”等相關(guān)概念（這些概念本身有其特殊的內(nèi)涵，但在某種程度上會(huì)被“人民”“當(dāng)作被象征的對(duì)象”，如土地革命時(shí)期特指“工農(nóng)”之類的）。所有“人民”符號(hào)所能象征的對(duì)象，離不開(kāi)“人民”這個(gè)話語(yǔ)框架，“人民”符號(hào)與其所象征的對(duì)象，在社會(huì)文化中不斷被加以強(qiáng)調(diào)，會(huì)在人們的認(rèn)知系統(tǒng)中，形成一種對(duì)應(yīng)的觀念。當(dāng)“人民”符號(hào)被看作民族主義思想或文化的根基時(shí)，它所釋放出的反“帝國(guó)主義”的合理性意義，被奉為民族國(guó)家解放的有力武器；當(dāng)“人民”符號(hào)被看作象征民主的根基時(shí)，它所釋放出的反“封建”的合理性意義被奉為建立民主國(guó)家的有力武器；當(dāng)“人民”符號(hào)象征反官僚主義思想的力量時(shí)，“自我革命”成為中共提升能力的必然選擇；當(dāng)“人民”符號(hào)被視為權(quán)力的授予者時(shí)，“依靠人民、為了人民”的群眾路線被奉為中共革命成功的法寶；“階級(jí)斗爭(zhēng)”可從“人民”內(nèi)涵概念各成分間不同的特點(diǎn)和矛盾找到緣由、對(duì)象和目的，“統(tǒng)一戰(zhàn)線”也可從“人民”內(nèi)涵概念的統(tǒng)一性方面找到其緣由、方法和目的?！叭嗣瘛备拍钏粩喈a(chǎn)生的這些意義，已經(jīng)觸及思想和文化觀念的內(nèi)在部分，使其具有了表征整體思想和文化的作用，構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)的一部分。而且，隨著“人民”符號(hào)及其象征的廣泛傳播，“人民”概念不斷地被群眾接受，實(shí)際上“人民”概念也就成功實(shí)現(xiàn)了其在政治思想文化中的不斷擴(kuò)張與延伸，從而使其符號(hào)性能越發(fā)強(qiáng)大。也就是說(shuō)，“人民”塑造著中共的革命意識(shí)，產(chǎn)生了經(jīng)“人民”闡釋而表述的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。

第二，“人民”概念將其他同質(zhì)概念整合成一個(gè)完整的主體體系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)革命意識(shí)形態(tài)主體的成功建構(gòu)。意識(shí)形態(tài)雖然最終表現(xiàn)為一套系統(tǒng)、完整的理論體系，但這種體系又是一個(gè)由許多概念系統(tǒng)構(gòu)成的體系。在這個(gè)系統(tǒng)中，各概念體系地位并不相同，其中革命主體的概念體系在中共革命意識(shí)形態(tài)中處于最根本的地位，起著焦點(diǎn)意義的功能。但是，中共的革命主體概念體系并不是一個(gè)單一概念體系，而是將其他同質(zhì)或下位概念整合進(jìn)去的復(fù)合概念體系。

中共不僅繼承了馬克思主義的階級(jí)概念，而且根據(jù)中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)將其進(jìn)一步建構(gòu)。馬克思主義中那些革命依靠的對(duì)象，甚至革命的部分對(duì)象經(jīng)過(guò)中共的建構(gòu)最終都具有了革命主體的身份：落后代名詞的“農(nóng)民”被毛澤東賦予了基本依靠力量的地位；曾經(jīng)是被打倒對(duì)象的“資產(chǎn)階級(jí)”“地主”，除了少部分人外也被賦予了革命正當(dāng)性，處于被團(tuán)結(jié)的地位。這些龐雜、互不相干甚至敵對(duì)的革命主體都在“人民”一詞的聯(lián)結(jié)下被統(tǒng)一起來(lái)，并對(duì)“人民”概念的構(gòu)建產(chǎn)生了積極意義：通過(guò)與其他同質(zhì)或下位概念建立關(guān)系，“人民”逐漸將其他詞語(yǔ)的內(nèi)涵吸納過(guò)來(lái)，成為一個(gè)包括很多子概念的上位概念（這些子概念還有自己的下位概念），這種子概念間的聯(lián)系形成一種結(jié)構(gòu)，用以傳達(dá)結(jié)構(gòu)所包含的信息、意義，改變其中的一個(gè)方面——如把“資產(chǎn)階級(jí)”去掉，或者將子概念間的順序改變，結(jié)構(gòu)傳達(dá)的信息意義就會(huì)發(fā)生改變。如此，“人民”概念成為一個(gè)有序的系統(tǒng)概念。但是“人民”概念作為各子概念的綜合體，并不是各子概念的簡(jiǎn)單累加。各子概念“進(jìn)入整體，就要揚(yáng)棄一部分舊質(zhì)，獲得一部分新質(zhì)，同時(shí)在自由度方面部分也要受整體的限制”。所以，“人民”中的子概念——“資產(chǎn)階級(jí)”“地主”，和單獨(dú)的“資產(chǎn)階級(jí)”“地主”概念，二者意義上有重疊，但并不重合。這些子概念只不過(guò)按照階級(jí)觀的規(guī)則進(jìn)入了“人民”行列，彼此的磨合就產(chǎn)生了一定的綜合作用，這種組織化和有序化，使“人民”概念將團(tuán)結(jié)的對(duì)象全部囊括，具有前所未有的包容性和威力，具有更廣闊的社會(huì)性、層次性、系統(tǒng)性（這種建構(gòu)既不同于西方的“人民”概念，也不同于馬克思主義中的“人民”概念，從而使“人民”概念中國(guó)化了）。而各子概念又有其各自的演變規(guī)律和概念體系，這導(dǎo)致“人民”概念又成為一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，囊括的范圍更為龐雜。通過(guò)勾連，中共的意識(shí)形態(tài)主體形成了以“人民”為焦點(diǎn)，將各同質(zhì)概念串起來(lái)的復(fù)合主體，實(shí)現(xiàn)了對(duì)革命意識(shí)形態(tài)主體的成功建構(gòu)，解決了意識(shí)形態(tài)中最重要的理論難題，強(qiáng)化了中共政治理論或意識(shí)形態(tài)的變通性、靈活性、全能性、通用性、實(shí)用性，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上也是意識(shí)形態(tài)建構(gòu)成功實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

第三，“人民”概念還將看似與其沒(méi)有直接關(guān)系的異質(zhì)概念勾連了起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了以“人民”概念為鏈接點(diǎn)、將中共的革命意識(shí)形態(tài)各主要部分聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體框架的目的。

拉達(dá)特說(shuō)：“象征形式所傳達(dá)的意義常常是同結(jié)構(gòu)特征與體系因素一起建構(gòu)起來(lái)的，所以通過(guò)分析這些特征與因素就能加深對(duì)象征形式傳達(dá)意義的了解?！备拍钜彩侨绱?。分析一個(gè)概念，不僅要關(guān)注整個(gè)概念的結(jié)構(gòu)還要關(guān)注概念在意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境中的地位?！缎旅裰髦髁x論》是中共為中國(guó)新民主主義革命和新民主主義社會(huì)所設(shè)計(jì)的理論框架，也是馬克思主義中國(guó)化的重要成果——毛澤東思想的重要體現(xiàn)，對(duì)“人民”與文章各結(jié)構(gòu)的關(guān)系進(jìn)行分析可以顯示出“人民”與異質(zhì)概念的關(guān)系及其在中共革命意識(shí)形態(tài)中的地位?！缎旅裰髦髁x論》一共有15個(gè)部分：第一部分是“中國(guó)向何處去”，指出了人民的困惑和擔(dān)心。第二部分給人民指明了出路——“建立一個(gè)新中國(guó)”，體現(xiàn)了人民的要求。第三部分指出中國(guó)歷史的特點(diǎn)，得出了“在中國(guó)從事革命的一切黨派，一切人們，誰(shuí)不懂得這個(gè)歷史特點(diǎn)，誰(shuí)就不能指導(dǎo)這個(gè)革命和進(jìn)行這個(gè)革命到勝利，誰(shuí)就會(huì)被人民拋棄”的結(jié)論，體現(xiàn)了民心所向?yàn)閳?zhí)政者之基。第四部分提出了“建立以中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為首領(lǐng)的中國(guó)各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的新民主主義社會(huì)”，體現(xiàn)了中共“為人民”的目的。第五、六、十一部分是新民主主義階段的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，在該階段就是“人民大眾（各革命階級(jí)）的新勢(shì)力和帝國(guó)主義及封建階級(jí)的舊勢(shì)力之間”在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的斗爭(zhēng)。第七、八、九部分對(duì)與“人民”相對(duì)立的勢(shì)力——資產(chǎn)階級(jí)專政、“左”傾空談主義、“頑固派”進(jìn)行了駁斥，指出了只有新民主主義社會(huì)行得通。第十部分具體比較了新舊三民主義，指出了新三民主義和中共新民主主義社會(huì)的一致性。第十二部分對(duì)后二十年為什么屬于新民主主義文化做了闡釋。第十三部分分析了四個(gè)階段的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得出了“堅(jiān)持了人民大眾反帝反封建的新民主主義和新三民主義”中國(guó)才有光明的前途的結(jié)論；第十四部分指出現(xiàn)階段的國(guó)民文化是“以無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義文化思想為領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的新民主主義”。第十五部分指出要建立“民族的科學(xué)的大眾的文化”和新民主主義的中國(guó)（新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合）。文章的中心思想可以概括為反帝反封、建立新民主主義國(guó)家是中共革命意識(shí)形態(tài)的任務(wù)和目的，而人民大眾是實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)的依靠力量。不僅每一部分都直接或間接地和“人民大眾”有關(guān)，而且“人民”關(guān)聯(lián)著多種話語(yǔ)。如前文所述的它是反對(duì)帝國(guó)主義的，具有民族主義的意涵；是反對(duì)封建主義的，具有民主主義的意涵，這使得反帝反封思想和人民思想關(guān)聯(lián)起來(lái)。新民主主義革命的勝利是由獲得廣大人民群眾認(rèn)可者才有資格取得的，一方面將“輕視人民，輕視工農(nóng)”，不能代表“人民”的資產(chǎn)階級(jí)、“左”傾空談主義、“頑固派”從革命隊(duì)伍中剔除，另一方面使能夠代表人民大眾利益的中共的合法性得以確立。新民主主義中國(guó)是“人民”所向往的，是代表“人民”利益的。在黨與“人民”的關(guān)系上，“人民”在革命中處于主導(dǎo)地位，共產(chǎn)黨員要向群眾學(xué)習(xí)，從而使黨的建設(shè)思想和“人民”勾連起來(lái)。如此，“人民”概念成為一個(gè)鏈接點(diǎn)，將中共革命意識(shí)形態(tài)目的、對(duì)象、依靠力量等各部分勾連了起來(lái)，形成了支撐革命意識(shí)形態(tài)的骨架。

總之，沒(méi)有“人民”概念，中共革命意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)就無(wú)從談起，這與“人民”特性和意識(shí)形態(tài)的召喚有關(guān)?！叭嗣瘛备拍罱?gòu)的過(guò)程是中共意識(shí)形態(tài)建構(gòu)過(guò)程的表征。馮天瑜說(shuō)：“（核心概念是）民族文化中堅(jiān)思想或核心精神的基本范疇，往往就是民族文化中堅(jiān)思想或核心精神的凝聚點(diǎn)或‘節(jié)點(diǎn)’，在其形成過(guò)程中，相關(guān)的思想或精神總會(huì)向它凝聚，在其形成之后，它所凝聚的思想或精神，總會(huì)向外擴(kuò)張。因此，眾多的文化關(guān)鍵詞也就成為民族文化中堅(jiān)思想或核心精神的眾多的凝聚點(diǎn)或‘節(jié)點(diǎn)’?！薄叭嗣瘛备拍罴词沁@樣一個(gè)概念。經(jīng)過(guò)中共的建構(gòu)，“人民”概念不僅在中共意識(shí)形態(tài)中國(guó)化過(guò)程中發(fā)揮著革命主體的關(guān)鍵性功能，而且成為吸引其他思想的中心點(diǎn)和將各思想相互勾連起來(lái)的媒介，對(duì)新民主主義時(shí)期各項(xiàng)問(wèn)題的認(rèn)知均產(chǎn)生了不同程度的影響，構(gòu)成了新民主主義革命意識(shí)形態(tài)總體思路的理論根基。

五、余論

近代中國(guó)所面臨的革命任務(wù)決定了中國(guó)革命主體的獨(dú)特性，能否認(rèn)識(shí)到這種獨(dú)特性是政治團(tuán)體能否找到革命主體的前提，而后者又決定著革命能否成功，所以說(shuō)表達(dá)革命主體的詞語(yǔ)即是意識(shí)形態(tài)建構(gòu)中的焦點(diǎn)概念。在革命實(shí)踐的探索中，在諸詞爭(zhēng)雄的情況下，中共最終選擇了“人民”一詞作為革命意識(shí)形態(tài)的主體表達(dá)，并通過(guò)對(duì)“人民”概念的建構(gòu)，賦予了“人民”解釋世界的視角和意義，中共形成了獨(dú)特的革命主體思想，這既不同于馬克思主義“無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)可幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)展階級(jí)意識(shí)，從而加速革命的到來(lái)”的思想，也不同于列寧“群眾是落后的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)是主要革命代理人，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身完全發(fā)展出階級(jí)意識(shí)之前，將由無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)擔(dān)負(fù)起推翻政府、建立一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的任務(wù)”的思想，是中共將馬克思主義關(guān)于革命主體的思想中國(guó)化的結(jié)果。而且，中共對(duì)“人民”意識(shí)形態(tài)化的建構(gòu)使“人民”概念和思想在整個(gè)革命意識(shí)形態(tài)中處于主導(dǎo)地位：“人民”不僅擔(dān)負(fù)起了革命主體的職責(zé)，而且以“人民”或“人民群眾”為主體的思想成為主導(dǎo)革命意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和實(shí)踐的基礎(chǔ)，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、思想各方面。一言以蔽之，即一切活動(dòng)都要以大多數(shù)“人民”為中心。如經(jīng)濟(jì)上實(shí)行“耕者有其田”的方針；政治上“中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他小資產(chǎn)階級(jí)，……必然要成為中華民主共和國(guó)的國(guó)家構(gòu)成和政權(quán)構(gòu)成的基本部分”；文化是大眾的，“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”，等等。隨著中共對(duì)“人民”理念的踐行和宣傳，“為人民”成為一種解讀和觀察世界的方式，成為共產(chǎn)黨人的行為準(zhǔn)則，“不僅僅為我們構(gòu)造了世界觀，也構(gòu)造了我們的自我觀、我們的身份意識(shí)以及一般意義上的我們同他人、同社會(huì)的關(guān)系意識(shí)”。至解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中共領(lǐng)導(dǎo)的正規(guī)軍中的誓詞是：“為了保衛(wèi)人民利益，停止蔣軍進(jìn)攻，收復(fù)一切失地，我們XX在黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)決服從命令，聽(tīng)從指揮，完成一切任務(wù)?！瓐?zhí)行政策法令，愛(ài)護(hù)人民利益，親密團(tuán)結(jié)，努力學(xué)習(xí)，提高技能及政治覺(jué)悟，堅(jiān)決為人民服務(wù)到底?！闭?quán)的基層干部、民兵隊(duì)長(zhǎng)誓詞是：“……我誓死要為人民服務(wù)，絕不妥協(xié)，不逃跑，堅(jiān)決執(zhí)行上級(jí)的一切工作……”“為人民”已成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。不僅如此，“為人民”也是民眾觀察、評(píng)價(jià)中共的身份象征（如下段所舉例子）。這在實(shí)踐中會(huì)產(chǎn)生巨大力量。

觀念學(xué)認(rèn)為“觀念喚起的不是一個(gè)形式，而是整個(gè)潛在的系統(tǒng)”，“話語(yǔ)之外，相互有某種或某些關(guān)系的語(yǔ)言要素會(huì)在人的記憶中聯(lián)合成一個(gè)集合體。集合體中某一要素在句段中的存在常常使人聯(lián)想起該集合體的其他要素”。當(dāng)民眾認(rèn)同中共的“人民”觀時(shí)，不僅會(huì)把與“人民”相關(guān)的要素，而且會(huì)把不在現(xiàn)場(chǎng)的要素聯(lián)合成潛在的記憶系列，而且這些“聯(lián)想關(guān)系涉及的要素往往沒(méi)有一定的數(shù)量，也沒(méi)有確定的順序”。隨著民眾對(duì)中共“人民”概念的接受和認(rèn)同，和“人民”相關(guān)的“共產(chǎn)黨”“新中國(guó)”等概念，和共產(chǎn)黨有關(guān)的任何活動(dòng)如土改、選舉等等，均會(huì)進(jìn)入人們的頭腦中，形成一幅有機(jī)的圖畫，成功地實(shí)現(xiàn)了中共意識(shí)形態(tài)的傳播和大眾化。1937 年7 月，延安南區(qū)四鄉(xiāng)選舉時(shí)，一位六十多歲的選民說(shuō)：“這次選代表主席我們要選共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下的工作干部，只有共產(chǎn)黨才是真正的‘清官’，才是為工農(nóng)謀利益的，過(guò)去那些壓迫過(guò)我們的豪紳地主，那我們不要選舉他們。”中共執(zhí)政的理論和合法性得到了民眾的認(rèn)可。