從否定性辯證法到肯定性辯證法
——中國(guó)共產(chǎn)黨百年輝煌歷程的方法論視角

郭 忠 義，袁 野

(1.大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116024；2.遼寧大學(xué) 哲學(xué)院，沈陽 110036；3.中共遼寧省委黨校 公共管理教研室，沈陽 110000)

本文理解的馬克思主義的辯證法，是一種由“人們的現(xiàn)實(shí)生活過程”的辯證性質(zhì)所決定的歷史性辯證法，其存在方式包括邏輯的思維形式和一般方法論的精神原則。這種一般方法論的精神原則，是由特定的歷史情境關(guān)系和實(shí)踐場(chǎng)域所決定的時(shí)代精神的抽象表達(dá)，表征著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)肯定性或否定性的根本理解。馬克思說，任何真正的哲學(xué)都是自己的時(shí)代精神上的精華。恩格斯也說過，“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式”。那么，辯證法存在著自身辯證本性所決定的肯定性和否定性兩大范式。特定的歷史情境所構(gòu)成的“自己的時(shí)代”決定了其時(shí)代精神表征的辯證法精神原則具有肯定性或否定性的總體精神取向。

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，以馬克思主義哲學(xué)作為自己的世界觀和根本的方法論原則。“一百年來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就；自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)，創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就；解放思想、銳意進(jìn)取，創(chuàng)造了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就；自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就。黨和人民百年奮斗，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩?！痹诎倌隁v史進(jìn)程中，體現(xiàn)了黨的方法論精神原則鮮明的邏輯軌跡——從否定性辯證法到肯定性辯證法。

一、 辯證法范式的歷史轉(zhuǎn)向：馬克思對(duì)黑格爾辯證法的翻轉(zhuǎn)

尋找辯證法范式只能從現(xiàn)代辯證法的奠基者黑格爾那里開始，因?yàn)?，正如馬克思所說，黑格爾“第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式”。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)確立了理性(主要指自然科學(xué)的牛頓范式和形式邏輯)至高無上的權(quán)威之后，卻遭遇了休謨的懷疑論對(duì)理性的挑戰(zhàn)。于是，康德的哲學(xué)革命，顛覆了近代唯物論哲學(xué)的主觀符合客觀的自然哲學(xué)范式，確立了讓客觀混沌質(zhì)料圍繞先驗(yàn)主觀形式旋轉(zhuǎn)的主體性原則，但在物自體與現(xiàn)象界之間劃了一條不可逾越的鴻溝。黑格爾則進(jìn)一步將這一主體性原則貫徹到底，用客觀唯心主義存在論消解了康德的物自體與現(xiàn)象界之間的鴻溝。辯證法正是黑格爾作為實(shí)體即主體的形而上學(xué)的最高存在和發(fā)展的邏輯?！翱隙?、否定和否定之否定”構(gòu)成了黑格爾的思辨的辯證法的一般形式。

據(jù)此，辯證法如果存在著范式的話，那么必須從黑格爾之“存在”的“肯定”和“否定”的辯證本性中去尋找。在《小邏輯》中，黑格爾指出，“邏輯思想就形式而論有三方面：(a)抽象的或知性〔理智〕的方面，(b)辯證的或否定的理性的方面，(c)思辨的或肯定理性的方面?！舱f明〕這三方面并不構(gòu)成邏輯學(xué)的三部分，而是每一邏輯真實(shí)體的各環(huán)節(jié)”。由此可見，“肯定”“否定”作為黑格爾思辨邏輯的基本邏輯要素，構(gòu)成其整個(gè)邏輯體系的每一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)與全部邏輯運(yùn)行過程的基本規(guī)定。如果探尋辯證法的范式的話，那么最好從“肯定”“否定”的概念上去把握。如果辯證法存在著歷史發(fā)展范式的話，那么就一定是肯定性和否定性兩大范式。

然而，界定辯證法范式的內(nèi)涵，必須從馬克思對(duì)辯證法的定義出發(fā)。馬克思指出：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。我們可以從馬克思這段名言引申出辯證法范式的定義。所謂肯定性范式，就是在對(duì)現(xiàn)存事物肯定性的理解中包含著對(duì)現(xiàn)存事物否定性的理解，且旨在事物優(yōu)化與成長(zhǎng)的思維定式；所謂否定性范式，則是在對(duì)現(xiàn)存事物肯定性的理解中包含著對(duì)現(xiàn)存事物否定性的理解，且旨在使現(xiàn)存事物速亡和新事物誕生的思維定式。二者區(qū)分的關(guān)鍵在于“否定性理解”的總體性旨趣是現(xiàn)存事物的生存還是毀滅。

一般說來，肯定性辯證法范式重在突出現(xiàn)實(shí)事物的同一、兼容與發(fā)展及其發(fā)展過程的有序演進(jìn)；否定性辯證法范式重在突出現(xiàn)實(shí)事物的對(duì)立與對(duì)抗、結(jié)構(gòu)的崩解與重構(gòu)。在實(shí)踐的精神取向上，肯定性辯證法范式并非否認(rèn)矛盾與對(duì)立，但強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的和諧共生；并非否認(rèn)現(xiàn)存事物的發(fā)展變化，而是在積極否定現(xiàn)實(shí)不合理性中漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)合理性變革，并且在變革的每一具體過程都以對(duì)現(xiàn)實(shí)事物和秩序的肯定為前提，體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的基本肯定的理論態(tài)度。否定性辯證法范式則對(duì)現(xiàn)存結(jié)構(gòu)及秩序采取總體上否定的理論態(tài)度，強(qiáng)調(diào)矛盾的激烈對(duì)抗，主張激進(jìn)的爆炸式飛躍，甚至不惜否定現(xiàn)存結(jié)構(gòu)的合理性要素，來進(jìn)行矛盾的全面根本的解決和激進(jìn)的社會(huì)制度重建。

在政治取向上，肯定性范式的辯證法一定是改革的辯證法，肯定性辯證法范式主張社會(huì)改善和漸進(jìn)變遷；否定性辯證法范式一定是革命辯證法，主張社會(huì)革命和激進(jìn)劇變。因此，辯證法的批判性不完全等于革命性，前者是辯證法的一般特征，后者是否定性辯證法范式的首要品質(zhì)。就此而言，否定性辯證法似乎有非理性特征，是生與死的直接對(duì)決，是用個(gè)體生命的犧牲換取階級(jí)、民族、國(guó)家的重生和美好未來。然而，總體革命過程卻不存在利弊得失的理性權(quán)衡，革命辯證法無疑是一種理性的辯證智慧。肯定性辯證法是在肯定基本制度前提下對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的改進(jìn)，是現(xiàn)實(shí)制度本身的自我改進(jìn)、自我完善和自我發(fā)展。它以整個(gè)民族生命的生生不息和個(gè)體生活的優(yōu)化改善為價(jià)值目標(biāo)，以變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑進(jìn)而解放和發(fā)展生產(chǎn)力為實(shí)踐目的。

馬克思對(duì)黑格爾辯證法的翻轉(zhuǎn)，一是從思維邏輯形式上將黑格爾的辯證法概括為“否定性”原則，并與其整個(gè)思辨邏輯體系相切割，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了辯證法精神原則由肯定性到否定性的理論轉(zhuǎn)向；二是將辯證法的存在論基礎(chǔ)由客觀的“絕對(duì)精神”轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^的“現(xiàn)實(shí)生活過程”，進(jìn)而為辯證法范式變遷找到了存在論基礎(chǔ)。

第一，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出，“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性”。這里把“否定性”，即黑格爾《小邏輯》中對(duì)存在論證的第二環(huán)節(jié)，即“辯證的或否定的理性的方面”與“辯證法”進(jìn)行了互指式的聯(lián)結(jié)。黑格爾確實(shí)把這一邏輯環(huán)節(jié)稱為“辯證的階段”，并指出“在辯證的階段，這些有限的規(guī)定揚(yáng)棄它們自身，并且過渡到它們的反面”。但緊接著作出了說明，“當(dāng)辯證法原則被知性孤立地、單獨(dú)地應(yīng)用時(shí)，特別是當(dāng)它這樣被應(yīng)用來處理科學(xué)概念時(shí)，就形成懷疑主義。懷疑主義作為運(yùn)用辯證法的結(jié)果，包含著單純的否定”。也就是說，不包含這“肯定”內(nèi)涵的否定就是懷疑主義詭辯而非辯證法。黑格爾也確實(shí)說過“辯證法是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動(dòng)、一切生命、一切事業(yè)的推動(dòng)原則。……是知識(shí)范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識(shí)的靈魂”。但同時(shí)又說，“辯證法既然以否定為其結(jié)果，那么就否定作為結(jié)果來說，至少同時(shí)也可說是肯定的。因?yàn)榭隙ㄖ屑窗兴猿龅姆穸?，并且揚(yáng)棄其對(duì)方〔否定〕在自身內(nèi)，沒有對(duì)方它就不存在。但這種揚(yáng)棄否定、否定中包含肯定的基本特性，就具有邏輯真理的第三形式，即思辨的形式或肯定理性的形式”。由此可見，當(dāng)思維辯證地規(guī)定“否定”時(shí)，必然過渡到或者說已經(jīng)過渡到“否定之否定”即更高的肯定環(huán)節(jié)了。絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)由肯定、否定和否定之否定三大邏輯環(huán)節(jié)及其各環(huán)節(jié)所內(nèi)在的三個(gè)小環(huán)節(jié)形成的大小圓圈依次演進(jìn)，構(gòu)成整個(gè)自然社會(huì)和人類思維進(jìn)程。如果將黑格爾辯證法作為全部思辨體系的邏輯表征來說，黑格爾辯證法無疑是肯定性范式。馬克思將“否定性”進(jìn)行了辯證法詮釋，標(biāo)志著辯證法范式由肯定性到否定性的重大轉(zhuǎn)向。

第二，馬克思對(duì)黑格爾辯證法的改造不僅將辯證法與思辨體系切割，在思維邏輯形式上高揚(yáng)了黑格爾辯證法中的否定性原則，并開始了辯證法范式的否定性轉(zhuǎn)向，而且關(guān)鍵在于，實(shí)現(xiàn)了辯證法存在論基石上由絕對(duì)觀念到“現(xiàn)實(shí)生活過程”的轉(zhuǎn)變。馬克思承認(rèn)在辯證法上是黑格爾的學(xué)生的同時(shí)明確聲明：“我的辯證法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反?！薄霸诤诟駹柨磥?，思維過程，即甚至被他在觀念這一名稱下轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@個(gè)“物質(zhì)的東西”絕不是黑格爾作為客觀獨(dú)立主體的“決定人們的存在”的觀念或“意識(shí)”，因?yàn)椤耙庾R(shí)[das Bewu βtsein]在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在[das bewu βteSein]，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”。正是因此，辯證法的存在論基礎(chǔ)就從黑格爾虛幻的絕對(duì)精神，轉(zhuǎn)換為馬克思所說的人的對(duì)象性的感性活動(dòng)創(chuàng)生的人化自然和歷史存在，轉(zhuǎn)換為作為歷史的前提性存在并制約著人的實(shí)踐活動(dòng)的人的“現(xiàn)實(shí)生活過程”。

由此可見，建立在唯物主義存在論基礎(chǔ)上的辯證法，作為主體把握實(shí)踐的方法論原則，絕非純粹不受限制的無限自由的“絕對(duì)否定性”，而是受特定歷史時(shí)代的歷史情境關(guān)系和特定的實(shí)踐場(chǎng)域所約束，并帶著歷史主體實(shí)踐價(jià)值取向的辯證精神。這種辯證精神作為時(shí)代主題的理論反射和思想回聲，表征著對(duì)現(xiàn)存社會(huì)存在總體的否定性理解或肯定性理解，以辯證法范式的方式回應(yīng)著“生活世界”的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和時(shí)代主題。

二、 否定性辯證法范式的中國(guó)化完成

“十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義?！瘪R列主義方法論傳入中國(guó)的主要形式就是列寧的唯物辯證法。19世紀(jì)末期，世界進(jìn)入到了帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間、帝國(guó)主義國(guó)家之間、帝國(guó)主義宗主國(guó)與殖民地之間三大矛盾日益凸顯。列寧洞悉了“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”的時(shí)代主題并以否定性辯證法范式在哲學(xué)上完成了主題再現(xiàn)。列寧的唯物辯證法以徹底的批判性、革命性形式，把握了俄國(guó)十月革命進(jìn)程。如前所述，馬克思哲學(xué)革命標(biāo)志著辯證法范式的否定性轉(zhuǎn)向的開始，受時(shí)代主題制約的列寧戰(zhàn)斗唯物主義的辯證法則標(biāo)志著否定性辯證法范式的理論完成。其主要表現(xiàn)在，列寧通過對(duì)辯證法實(shí)質(zhì)與核心的指認(rèn)，突出了“否定性”在辯證法中的地位。在馬克思和恩格斯關(guān)于辯證法的論述中，“否定之否定” 的邏輯規(guī)律是辯證法的中軸。表現(xiàn)在直到《資本論》的邏輯框架，依然按照否定之否定的邏輯實(shí)現(xiàn)概念來進(jìn)展。雖然，在馬克思看來，“否定性”固然是辯證法之能動(dòng)的“推動(dòng)和創(chuàng)造原則”， 然而，作為這一原則內(nèi)容的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律則以“矛盾進(jìn)展”的方式側(cè)重于時(shí)間上的歷史性，存在于否定之否定規(guī)律的邏輯之中。列寧則“把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說”，認(rèn)為“ 統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……是辯證法的實(shí)質(zhì)”。于是，唯物辯證法視域就從著眼于歷史演進(jìn)過程，到著眼于空間性的結(jié)構(gòu)“矛盾”，否定之否定規(guī)律進(jìn)而也就成了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的表現(xiàn)形式。并且，側(cè)重于空間對(duì)立的“矛盾的斗爭(zhēng)性”成為“絕對(duì)的”，而“矛盾的同一性”則具有“相對(duì)”的屬性，鮮明體現(xiàn)了否定性辯證法范式。

中國(guó)作為半封建半殖民地的東方大國(guó)，面臨工業(yè)化和民族獨(dú)立的雙重歷史任務(wù)。戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代主題，在中國(guó)表現(xiàn)為徹底的反封建與反帝救亡的時(shí)代浪潮?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“一八四〇年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，由于西方列強(qiáng)入侵和封建統(tǒng)治腐敗，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。為了拯救民族危亡，中國(guó)人民奮起反抗，仁人志士奔走吶喊，進(jìn)行了可歌可泣的斗爭(zhēng)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)接連而起，各種救國(guó)方案輪番出臺(tái)，但都以失敗而告終。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度，但未能改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)。中國(guó)迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)，迫切需要新的組織凝聚革命力量?！?/p>

中國(guó)需要馬列主義的真理之光，點(diǎn)燃探尋救亡圖存的火炬。走共產(chǎn)主義道路，成為中國(guó)人民義無反顧的歷史選擇，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，不忘初心、牢記使命，前赴后繼，經(jīng)歷了艱苦卓絕的偉大斗爭(zhēng)，取得了彪炳史冊(cè)的偉大成就。概言之，一是取得了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的偉大勝利，建立起中華人民共和國(guó)和社會(huì)主義基本制度，進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)的艱辛探索，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制政治向人民民主，從一窮二白、人口眾多的東方大國(guó)大步邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍；二是開辟了改革開放歷史新時(shí)期，進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，使中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍；三是開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中華民族迎來了從富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。百年黨史是馬克思主義同中國(guó)革命、建設(shè)、改革開放具體實(shí)際相結(jié)合的歷史，就方法論而言，則經(jīng)歷了否定性辯證法范式到肯定性辯證法范式的轉(zhuǎn)變。

毛澤東同志等中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在將列寧的否定性辯證法范式同艱苦卓絕的中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合過程中，創(chuàng)立了以《矛盾論》為代表的中國(guó)化馬克思主義辯證法。矛盾的普遍性和特殊性、主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和次要方面的辯證關(guān)系的論斷表現(xiàn)出其鮮明的中國(guó)特色。在《矛盾論》中，毛澤東繼承并發(fā)展了列寧關(guān)于辯證法就是認(rèn)識(shí)論、 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想，指出關(guān)于矛盾的“共性與個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”。這不僅在宇宙觀的意義上闡發(fā)了辯證法的思維方式和方法論，實(shí)現(xiàn)了辯證法的世界觀認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一，而且，在實(shí)踐論的意義上升華了矛盾分析方法，使辯證法成為認(rèn)識(shí)世界和指導(dǎo)行動(dòng)的實(shí)踐智慧，樹立了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的典范，為破除教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，為中國(guó)特色革命道路——工農(nóng)武裝割據(jù)、農(nóng)村包圍城市道路，提供了世界觀依據(jù)和普遍的方法論原則。

20世紀(jì)上半葉的中國(guó)革命和世界戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代主題高度吻合，決定了這種否定性辯證法的精神品格。毛澤東在讀西洛可夫等人寫的《辯證法唯物論教程》時(shí)，對(duì)列寧的唯物辯證法理論高度贊同。他明確提出“辯證法的本質(zhì)是矛盾斗爭(zhēng)問題”，對(duì)“對(duì)立的統(tǒng)一性不是本質(zhì)，對(duì)立的斗爭(zhēng)(是)”作了贊同的標(biāo)注。這就進(jìn)一步強(qiáng)化了辯證法的斗爭(zhēng)性原則，唯物辯證法的本質(zhì)由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律一變而成為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中的“斗爭(zhēng)”。當(dāng)然，在革命實(shí)踐中，這種否定性辯證法并未排斥同一性，統(tǒng)一戰(zhàn)線成為中國(guó)革命勝利的三大法寶之一就是最好的歷史詮釋。

這種辯證法緊緊抓住了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代主題。早在1925年毛澤東就寫了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》，開篇就提出“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友，這個(gè)問題是革命的首要問題”。農(nóng)村包圍城市的“井岡山道路”就是中國(guó)革命的路線圖。新民主主義革命論是根據(jù)中國(guó)復(fù)雜的革命態(tài)勢(shì)對(duì)革命性質(zhì)、主體、對(duì)象、目標(biāo)的系統(tǒng)論證。無論是對(duì)中國(guó)社會(huì)的階級(jí)分析、對(duì)中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的考察，還是對(duì)中國(guó)紅色政權(quán)存在條件的說明，以及對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和主要矛盾的揭示，都從屬于革命這一最高目標(biāo)和價(jià)值。而對(duì)時(shí)代主題的理論把握的關(guān)鍵在于，堅(jiān)持了唯物辯證法最基本的存在論原則——一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是?！皩?shí)事求是”構(gòu)成了毛澤東思想的靈魂。毛澤東始終強(qiáng)調(diào)從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，制定路線、方針、戰(zhàn)略和政策，始終強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是地解決革命的所有問題，始終強(qiáng)調(diào)反對(duì)教條主義、本本主義。因此，他才將矛盾辯證法嫻熟運(yùn)用到了中國(guó)革命武裝斗爭(zhēng)的全程，經(jīng)過北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻了三座大山，建立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。

走社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興是中華民族的歷史選擇，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了社會(huì)主義革命，確立了社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)東方大國(guó)大步邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍。這一切偉大成就，都可以看作否定性辯證法的直接現(xiàn)實(shí)。

1956年4月毛澤東發(fā)表的《論十大關(guān)系》提出了一系列新方針，為黨的八大路線的制定作出了思想準(zhǔn)備，標(biāo)志著我黨開始了全面建設(shè)社會(huì)主義的偉大進(jìn)程，也開始了否定性辯證法范式向肯定性辯證法范式的轉(zhuǎn)向。但由于世界兩極對(duì)抗格局的巨大壓力和復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)等原因，中國(guó)社會(huì)主義道路探索出現(xiàn)了波折，使辯證法范式轉(zhuǎn)向出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，其主要表現(xiàn)就是指導(dǎo)思想上一度離開了實(shí)事求是的唯物主義存在論原則，陷入了“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”論等理論誤區(qū)，將否定性范式的辯證法絕對(duì)化，異化為“懷疑一切、否定一切、打倒一切”的斗爭(zhēng)哲學(xué)。在革命時(shí)期取得巨大實(shí)踐成功的辯證法，走向了恩格斯所說的“在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維”的形而上學(xué)。

三、 肯定性辯證法范式的歷史回歸與中國(guó)化現(xiàn)實(shí)

黨的十一屆三中全會(huì)“實(shí)現(xiàn)了新中國(guó)成立以來黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折”。改革開放以來的偉大歷史成就可以視為肯定性辯證法范式的實(shí)踐詮釋。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論標(biāo)志著黨的指導(dǎo)思想由“兩個(gè)凡是”向?qū)嵤虑笫堑闹卮筠D(zhuǎn)變，亦標(biāo)志著思想路線上重新恢復(fù)了唯物辯證法的存在論基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會(huì)標(biāo)志著黨和國(guó)家工作重心的轉(zhuǎn)移，也標(biāo)志著辯證法范式的歷史性轉(zhuǎn)向。因?yàn)閺碾A級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，本質(zhì)上是從唯心主義存在論向唯物主義存在論的轉(zhuǎn)變，是從異化的否定性辯證法——斗爭(zhēng)哲學(xué)向肯定性辯證法的轉(zhuǎn)變。

首先，鄧小平同志科學(xué)回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重大理論之問和實(shí)踐之問。從中國(guó)落后的“現(xiàn)實(shí)生活過程”出發(fā)，否定了“貧窮社會(huì)主義”的謬論，同時(shí)肯定了中國(guó)社會(huì)主義處于初級(jí)階段的基本現(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)了有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，強(qiáng)調(diào)了“改革是社會(huì)主義制度的自我完善和自我發(fā)展”，反映了肯定性辯證法的基本原則。鄧小平同志對(duì)時(shí)代主題由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)向和平與發(fā)展的科學(xué)判斷，彰顯著肯定性的辯證思維的國(guó)際視野。對(duì)黨由革命黨變?yōu)閳?zhí)政黨的基本認(rèn)知決定了革命辯證法必須轉(zhuǎn)向和諧辯證法?！叭齻€(gè)代表”重要思想實(shí)現(xiàn)了黨的社會(huì)基礎(chǔ)由無產(chǎn)階級(jí)到中華民族的歷史轉(zhuǎn)換，這也只有在肯定性辯證法中才能夠得到合理的闡釋。堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，正是基于肯定性辯證法范式的精神原則提出的?！耙粐?guó)兩制”的制度構(gòu)想、和平發(fā)展道路的開拓、和諧社會(huì)藍(lán)圖的設(shè)計(jì)和“人類命運(yùn)共同體”理念的提出，更是無不體現(xiàn)了肯定性的辯證精神。

其次，改革開放標(biāo)志著一種新的世界觀和方法論。改革，尤其是市場(chǎng)化取向的經(jīng)濟(jì)體制改革標(biāo)志著中國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的積極參與。開放首先是對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度文明的認(rèn)同，對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的認(rèn)可，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的義無反顧的融入。改革不是像蘇聯(lián)那樣使經(jīng)濟(jì)制度革命性“爆炸”和經(jīng)濟(jì)秩序“休克”，而是社會(huì)主義基本制度的自我完善和優(yōu)化，是“摸著石頭過河”式的探索和穩(wěn)中求進(jìn)的漸進(jìn)性制度變遷。聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革，說明在“姓社”“姓資”之間沒有涇渭分明的產(chǎn)權(quán)邊界。城市企業(yè)公司制改革說明“姓公”與“姓私”之間沒有不可逾越的鴻溝。以公有制為主體、多種所有制形式共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度正是在對(duì)立兼容、奇正相生的肯定性辯證思維中創(chuàng)生的，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大制度組合創(chuàng)新，正是在矛盾兩極相通、和諧共生的肯定性辯證精神主導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生成。

最后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的創(chuàng)生離開肯定性辯證精神便無法求解。中國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了史無前例的持續(xù)穩(wěn)定的高速增長(zhǎng)，一躍成為與美國(guó)比肩的經(jīng)濟(jì)巨人，是改變世界經(jīng)濟(jì)版圖和政治格局的最為重大的歷史性事件。眾多學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡成因的多種解讀，概言之可以歸結(jié)為兩類：一是歸因于中國(guó)在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的世界性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中選擇了獨(dú)特的轉(zhuǎn)軌路徑，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中的高速增長(zhǎng)和轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)績(jī)效上的偉大領(lǐng)先；二是中國(guó)改革的市場(chǎng)化取向?qū)崿F(xiàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的偉大制度創(chuàng)新，迅速融入經(jīng)濟(jì)全球化潮流。然而，對(duì)于中國(guó)政府為何在轉(zhuǎn)軌路徑上沒有選擇東歐和獨(dú)聯(lián)體國(guó)家的 “大爆炸”式的“休克療法”，為何選擇“雙軌制”過渡并能夠?qū)⑸鐣?huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，卻缺少哲學(xué)高度的深層思考。其實(shí)，實(shí)行這些富有創(chuàng)意的戰(zhàn)略與政策，歸根結(jié)底在于黨中央在改革開放偉大實(shí)踐中奉行了肯定性辯證法范式的精神原則?？梢哉f，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是20世紀(jì)后半期世界最偉大的制度創(chuàng)新。它不僅重塑了中國(guó)人民的生產(chǎn)方式、交換方式和生活方式，而且改變了中華民族的歷史命運(yùn)，改變了世界的經(jīng)濟(jì)版圖、政治格局，并影響著21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)和政治的走向。這一偉大制度創(chuàng)新實(shí)踐構(gòu)成了中國(guó)改革開放的歷史潮流，歷史表象背后則是深層的肯定性辯證精神的邏輯軌跡。

從黨的十八大，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。黨的十九屆六中全會(huì)對(duì)新時(shí)代的歷史方位的科學(xué)概括，到“中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍”的莊嚴(yán)宣告；從對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大歷史性成就、歷史性變革的歷史回眸，到 “習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)的馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”的理論定位，更是體現(xiàn)了肯定性辯證精神。

第一，新時(shí)代的歷史定位強(qiáng)調(diào)在民族復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局中的“承前啟后，繼往開來”。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義誕生的理論前提是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的最本質(zhì)特征、最大制度優(yōu)勢(shì)是黨的領(lǐng)導(dǎo)，“黨的領(lǐng)導(dǎo)是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在，是全國(guó)各族人民的利益所系、命運(yùn)所系”。 這些論斷無不體現(xiàn)著辯證法的肯定性精神。

第二，全面深化改革開放，“實(shí)踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境，……黨的十一屆三中全會(huì)是劃時(shí)代的，開啟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。黨的十八屆三中全會(huì)也是劃時(shí)代的，實(shí)現(xiàn)改革由局部探索、破冰突圍到系統(tǒng)集成、全面深化的轉(zhuǎn)變”。深化改革是以“四個(gè)自信”為思想前提的改革，是以“五位一體”為總體布局、以“穩(wěn)重求進(jìn)”為工作總基調(diào)的改革，是以完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度為總目標(biāo)的改革?？梢哉f，肯定性辯證法是深化改革宏偉進(jìn)程的一般方法論原則。

第三，“獨(dú)立自主是中華民族的精神之魂，是我們立黨立國(guó)的重要原則。走自己的路，是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論”。走自己的路，就是立足于中國(guó)人民自己的“現(xiàn)實(shí)生活過程”，立足于自己的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和歷史文化，走出自己的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路?！澳_踏中華大地，傳承中華文明，走符合中國(guó)國(guó)情的正確道路，黨和人民就具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力?！边@種對(duì)中國(guó)道路的世界性宣示，無不洋溢著肯定性辯證法的精神品格。

第四，秉承中華民族5 000多年來追求傳承的和平、和睦、和諧理念，不斷推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。高舉和平發(fā)展合作共贏旗幟，奉行獨(dú)立自主和平外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，引領(lǐng)人類進(jìn)步潮流”。這種大氣磅礴的世界視野更是充滿了肯定性辯證法的中國(guó)智慧。