新冠肺炎疫情與意識(shí)形態(tài)的兩種面相

李文豪

摘要：新冠肺炎疫情全球大流行內(nèi)嵌著意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)演變與現(xiàn)實(shí)表征，表明意識(shí)形態(tài)作為“觀念上層建筑”不是走向終結(jié)而是復(fù)歸社會(huì)生活領(lǐng)域。透視全球疫情防控格局及其內(nèi)在機(jī)理，需要理清新自由主義與社會(huì)主義兩種意識(shí)形態(tài)的基本特質(zhì)與邏輯范式。以資本邏輯為主導(dǎo)，形式上捍衛(wèi)自由與人權(quán)，實(shí)質(zhì)上造成個(gè)體之間、個(gè)體與共同體之間的對(duì)立，新自由主義意識(shí)形態(tài)是西方國(guó)家疫情失控的主要思想誘因。充分表達(dá)人民意志、重塑個(gè)人與國(guó)家的共同體思想，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)根本超越西方話語(yǔ)體系，成為推動(dòng)全球新冠肺炎疫情防控的“精神武器”。繼續(xù)發(fā)揮意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)疫情防控的正向作用，理應(yīng)弘揚(yáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，牢牢站穩(wěn)思想這塊陣地，以實(shí)現(xiàn)觀念上層建筑與政治上層建筑的有益結(jié)合，推動(dòng)建構(gòu)人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體與命運(yùn)共同體。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；新自由主義；社會(huì)主義；觀念上層建筑；馬克思主義

中圖分類(lèi)號(hào)：A811；B036

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8268（2022）05-0029-09

意識(shí)形態(tài)作為“在不同的財(cái)產(chǎn)形式上，在社會(huì)生存條件下，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑”［1］498，在新冠肺炎疫情全球大流行中，無(wú)疑是繼影響全球疫情防控格局的資本力量之后，最具支配性的思想力量。新冠肺炎疫情全球大流行以來(lái)所衍生的“政治病毒”“疫苗民族主義”“病毒溯源問(wèn)題政治化”等一系列意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，表明 “意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”或者說(shuō)資本主義意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)矛盾對(duì)立狀態(tài)的終結(jié)，并沒(méi)有像一些人想象的那樣再次到來(lái)。相反，新自由主義與社會(huì)主義兩種意識(shí)形態(tài)的競(jìng)相角逐構(gòu)成全球疫情防控的顯著思想特征。當(dāng)前，針對(duì)社會(huì)主義與資本主義兩種國(guó)家制度的比較分析中，如何準(zhǔn)確理解貫穿其中的意識(shí)形態(tài)敘事是我們分析批判西方國(guó)家疫情防控失敗、中國(guó)疫情防控成功所應(yīng)理清的重要問(wèn)題。只要透視西方國(guó)家疫情防控亂局中意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行邏輯，我們就能進(jìn)一步切中資本主義制度自身的頑疾，在百年變局與世紀(jì)疫情的歷史交匯中贏得話語(yǔ)主動(dòng)，更加堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

一、全球新冠肺炎疫情防控格局的意識(shí)形態(tài)審思

針對(duì)19世紀(jì)全球流行的霍亂疫情，馬克思曾指出，“這種毀滅性的災(zāi)難”是“人類(lèi)的災(zāi)難和罪惡互相影響的驚人的可怕的事例”［2］，他看到的事實(shí)是，正當(dāng)霍亂疫情在歐洲肆掠之際，歐洲政府首先謀求的是鞏固自身的政治地位，以至于頻頻打出政治牌而未出臺(tái)有效的防疫抗疫措施，甚至在德國(guó)，連黑格爾這樣偉大的思想家都無(wú)法在霍亂疫情中幸免于難。將馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的霍亂疫情防治的批判引申至?xí)r下的全球新冠肺炎疫情防控，尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情的舉措，依然適用。甚至可以說(shuō)，新冠肺炎疫情在資本主義與社會(huì)主義兩種制度框架下蔓延開(kāi)來(lái)所產(chǎn)生的不同結(jié)果，極為有力地揭示了意識(shí)形態(tài)在回應(yīng)全球新冠肺炎疫情防控不同階段的主要問(wèn)題時(shí)，所表征的兩種思維范式及其截然不同的價(jià)值理念。

其一，意識(shí)形態(tài)的兩種立場(chǎng)決定了新冠肺炎疫情防控模式的兩種實(shí)踐建構(gòu)。自新冠肺炎疫情全球大流行以來(lái)，國(guó)際社會(huì)總體上形成了兩種疫情防控模式，即中國(guó)模式與西方模式（或者稱(chēng)歐美模式）。中國(guó)模式，是一種堅(jiān)持以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，堅(jiān)持以人民為中心、人民至上的根本價(jià)值立場(chǎng)，把人民的生命健康安全放在疫情防控的首要位置，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下凝聚起廣泛社會(huì)共識(shí)，以國(guó)家力量推動(dòng)全社會(huì)科學(xué)實(shí)施常態(tài)化疫情防控、動(dòng)態(tài)清零的積極抗疫模式。西方模式，集中形成于美英等西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，其疫情防控舉措圍繞資本邏輯展開(kāi)，是資本主義意識(shí)形態(tài)，或者說(shuō)是以新自由主義意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的消極疫情防控模式。在這一疫情防控模式下，資本處于絕對(duì)主導(dǎo)地位，以至于國(guó)家權(quán)力讓渡于資本權(quán)力。所以，我們能夠清晰地看到，盡管疫情全面失控、國(guó)民經(jīng)濟(jì)衰退、社會(huì)危機(jī)不斷，但金融壟斷資本的寄生性生產(chǎn)與富人的財(cái)富增長(zhǎng)絲毫沒(méi)有減弱，而絕大多數(shù)普通的個(gè)人面臨生存危機(jī)，窮人與富人、個(gè)人與國(guó)家陷入普遍對(duì)立狀態(tài)。

其二，意識(shí)形態(tài)的自覺(jué)能動(dòng)性塑造了對(duì)待新冠病毒溯源問(wèn)題的兩種態(tài)度。盡管人類(lèi)與病毒抗?fàn)幍臍v史表明，病毒溯源問(wèn)題從來(lái)就是科學(xué)命題而不是政治問(wèn)題，但意識(shí)形態(tài)在病毒溯源問(wèn)題上仍然具備自覺(jué)能動(dòng)性，發(fā)揮著積極與消極的雙重作用。自新冠肺炎疫情全球大流行以來(lái)，圍繞病毒溯源問(wèn)題，中國(guó)始終堅(jiān)持公開(kāi)、透明、科學(xué)的態(tài)度，主動(dòng)配合以世衛(wèi)組織為主導(dǎo)的全球新冠病毒溯源，成為全球新冠肺炎疫情防控的積極力量。與之相對(duì)，部分西方國(guó)家以特有的意識(shí)形態(tài)為價(jià)值導(dǎo)向，憑借其在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局中的主導(dǎo)權(quán)力與壟斷地位，刻意回避與本國(guó)疫情暴發(fā)源頭相關(guān)的衛(wèi)生事件，在全球范圍內(nèi)蓄意制造“政治病毒”，大力鼓吹實(shí)施有區(qū)別的、違背科學(xué)邏輯的“政治溯源”，給全球新冠肺炎疫情防控與病毒溯源工作制造了諸多障礙。

其三，意識(shí)形態(tài)的兩種價(jià)值理念影響了全球新冠肺炎醫(yī)療產(chǎn)品的具體分配。當(dāng)前，在全球抗疫醫(yī)療產(chǎn)品分配上出現(xiàn)了兩種截然不同的價(jià)值理念。一種是以中國(guó)為代表，堅(jiān)持將疫苗等醫(yī)療資源作為全球公共產(chǎn)品，并重點(diǎn)關(guān)注廣大發(fā)展中國(guó)家、醫(yī)療衛(wèi)生水平欠發(fā)展地區(qū)，在全球范圍內(nèi)積極開(kāi)展人道主義援助，捍衛(wèi)和踐行全人類(lèi)共同價(jià)值。另一種是部分西方國(guó)家，以技術(shù)壟斷為支撐，嘗試推行“疫苗民族主義”“疫苗保護(hù)主義”，在醫(yī)療資源分配上蓄意劃分優(yōu)先級(jí)，把疫苗當(dāng)成是少數(shù)國(guó)家的專(zhuān)屬產(chǎn)品，推卸全球新冠肺炎疫情防控中的大國(guó)責(zé)任。更有甚者，奉行所謂人權(quán)、自由等普世價(jià)值，在本國(guó)新冠肺炎疫情防控中“躺平”，興起抵制疫苗、抵制戴口罩的反科學(xué)思潮。

由以上三點(diǎn)可以看出，意識(shí)形態(tài)作為在全球疫情防控中占據(jù)重要位置的觀念上層建筑，在社會(huì)主義與資本主義兩種制度框架下呈現(xiàn)出兩種截然不同的表現(xiàn)形式，不僅從個(gè)體層面，塑造對(duì)待新冠肺炎疫情的不同理念和行為方式，更從現(xiàn)代國(guó)家層面，影響應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情的權(quán)力主體與國(guó)家行動(dòng)。我們可以發(fā)現(xiàn)，主權(quán)國(guó)家的權(quán)力運(yùn)行與制度功效深受意識(shí)形態(tài)影響，“國(guó)家作為第一個(gè)支配人的意識(shí)形態(tài)力量出現(xiàn)在我們面前”［3］296。無(wú)論是社會(huì)主義國(guó)家，還是資本主義國(guó)家，都無(wú)可避免地被卷入這場(chǎng)世紀(jì)疫情，融于新的國(guó)際意識(shí)形態(tài)格局。正是緣于此，我們不免引發(fā)這樣的追問(wèn)：新冠肺炎疫情全球大流行背景下的意識(shí)形態(tài)（主要是新自由主義與社會(huì)主義兩種意識(shí)形態(tài)），是否已經(jīng)成為支配性力量嵌入人們的社會(huì)生活之中，以至于部分西方國(guó)家應(yīng)對(duì)疫情的意識(shí)形態(tài)口號(hào)替代了科學(xué)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐？

盡管我們難以量化意識(shí)形態(tài)在全球疫情防控的實(shí)際作用，但可以明確的是，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的”［1］524。意識(shí)形態(tài)是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，尤其是現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的直接產(chǎn)物?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”［1］591就此而言，意識(shí)形態(tài)無(wú)法決定新冠肺炎疫情全球大流行的發(fā)展趨勢(shì)，而新冠肺炎疫情全球大流行卻會(huì)不斷催生新的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。但這并不意味著我們面對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題與新冠肺炎全球大流行的發(fā)展現(xiàn)狀無(wú)計(jì)可施。事實(shí)上，我們通過(guò)理清新冠肺炎疫情全球大流行中的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，即社會(huì)主義與新自由主義兩種意識(shí)形態(tài)的不同敘事邏輯，能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情的主觀力量，進(jìn)而推動(dòng)人類(lèi)文明朝著歷史發(fā)展的正確方向前進(jìn)。

二、西方國(guó)家疫情失控的新自由主義誘因

馬克思認(rèn)為：“人類(lèi)要洗清自己的罪過(guò)，就只有說(shuō)出這些罪過(guò)的真相?！保?］在新冠肺炎疫情全球大流行中，以美國(guó)為首的西方國(guó)家應(yīng)對(duì)疫情捉襟見(jiàn)肘，不僅失去對(duì)本國(guó)新冠肺炎疫情的有效控制，造成重大人員財(cái)產(chǎn)損失，更平添了全球新冠肺炎疫情防控的意識(shí)形態(tài)障礙，于國(guó)際社會(huì)掀起反科學(xué)的“政治病毒”、偽科學(xué)的“群體免疫”舉措，在全球疫情防控合作與病毒溯源工作中設(shè)置意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度壁壘。在此背景下，立足于何種問(wèn)題視域來(lái)歸結(jié)以美國(guó)為代表的西方國(guó)家消極應(yīng)對(duì)疫情的思想動(dòng)因，找準(zhǔn)西方國(guó)家疫情防控失敗的“罪過(guò)”與“真相”，并精準(zhǔn)定向個(gè)體防疫觀念、社會(huì)群體意識(shí)與國(guó)家防疫政策等在疫情失控中所發(fā)揮的具體作用，以回應(yīng)西方社會(huì)關(guān)于新冠肺炎疫情全球大流行的種種無(wú)端指責(zé)，應(yīng)對(duì)當(dāng)前日益尖銳的中西文化價(jià)值沖突，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者理應(yīng)探明的重要課題。要達(dá)成這一研究目標(biāo)，我們難以回避主導(dǎo)疫情防控的思想觀念本身，即關(guān)于新冠肺炎疫情全球大流行與意識(shí)形態(tài)關(guān)系問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)追問(wèn)與價(jià)值批判。

按照馬克思主義唯物史觀的一般原理：“任何意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來(lái)，并對(duì)這些材料作進(jìn)一步的加工；不然，它就不是意識(shí)形態(tài)了，就是說(shuō)，它就不是把思想當(dāng)作獨(dú)立地發(fā)展的、僅僅服從自身規(guī)律的獨(dú)立存在的東西來(lái)對(duì)待了?！保?］309我們可以引發(fā)這樣的思考，由這次疫情衍生出來(lái)的意識(shí)形態(tài)形式，無(wú)論是個(gè)體防疫觀念，還是社會(huì)群體意識(shí)、國(guó)家權(quán)力意志，必然與“現(xiàn)有的觀念材料”相結(jié)合并呈現(xiàn)出新的思想特征。因此，只要找出這些“現(xiàn)有的觀念材料”，我們就能夠?qū)χ鲗?dǎo)西方國(guó)家疫情防控的思想因素作出規(guī)定性闡釋?zhuān)M(jìn)而揭開(kāi)籠罩在西方疫情防控實(shí)踐上的意識(shí)形態(tài)“神秘面紗”。這就需要我們從思想史的領(lǐng)域出發(fā)，分析與當(dāng)代資本主義社會(huì)密切關(guān)聯(lián)的西方主流思想，即新自由主義。

眾所周知，新自由主義作為在古典自由主義相對(duì)衰落的時(shí)代扛起自由主義旗幟的學(xué)說(shuō)，大致孕育于20世紀(jì)三四十年代，在20世紀(jì)80年代前后發(fā)展成為西方世界的主流思想理論，其后與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)、資本意志媾合，以“華盛頓共識(shí)”為重要載體，借助經(jīng)濟(jì)全球化而建構(gòu)起全球擴(kuò)張版圖。盡管自2008年金融危機(jī)以來(lái)，新自由主義的理論和實(shí)踐均宣告失敗，但作為一種擁有重大國(guó)際影響力的意識(shí)形態(tài)范式，無(wú)論是在全球化浪潮中契合壟斷資本全球擴(kuò)張的需要，還是在國(guó)際意識(shí)形態(tài)角逐中以自由之名為個(gè)人自由搖旗吶喊，新自由主義都以其頗具迷惑性的話語(yǔ)表達(dá)博得了特定歷史時(shí)代中的人的廣泛關(guān)注。尤其是在這次世紀(jì)罕見(jiàn)的新冠肺炎疫情全球大流行中，以個(gè)人自由名義，新自由主義意識(shí)形態(tài)更是在嘗試重塑個(gè)體，重構(gòu)當(dāng)代資本主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。這一思想動(dòng)態(tài)與話語(yǔ)轉(zhuǎn)型，我們可以從新自由主義話語(yǔ)體系的時(shí)代面相中得到明證。

出于何種價(jià)值范疇來(lái)討論新冠肺炎疫情中的人及其自由問(wèn)題，才能彰顯一種理論的人文關(guān)懷尺度和人本主義色彩，是新冠肺炎疫情全球大流行以來(lái)各種思想、主義爭(zhēng)相探索的課題。在這一問(wèn)題上，新自由主義無(wú)疑是極為成功的。以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)，把人的自由放在首要位置，新自由主義自由觀以此成為一種廣受歡迎的價(jià)值觀念，被西方世界看作是評(píng)判自由問(wèn)題的價(jià)值尺度。以至于人們談?wù)撘咔榉揽嘏c人的自由問(wèn)題時(shí)，總是習(xí)慣性地沿用新自由主義的思維范式。甚至可以說(shuō)，新自由主義已經(jīng)深刻地影響著不同文化背景中的社會(huì)群體與個(gè)人。在新冠肺炎疫情全球大流行背景下，受新自由主義影響，個(gè)體自由問(wèn)題已異化成為抵制科學(xué)性疫情防控舉措最為冠冕堂皇的代名詞。然而，從實(shí)質(zhì)上看，新自由主義名義上無(wú)差別地賦予所有人以自由權(quán)利，保障疫情中每個(gè)人的自由不被侵犯，但其“自由的論據(jù)只適用于那些能夠承擔(dān)責(zé)任的人”［5］。所謂能“承擔(dān)責(zé)任的人”，即是“有能力通過(guò)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且用獲取的知識(shí)指導(dǎo)行動(dòng)”［5］的人，換言之，是被抽離出來(lái)的擁有私人生產(chǎn)資料、金融資本等私有財(cái)產(chǎn)的少數(shù)理性群體，是能夠承擔(dān)巨額新冠肺炎醫(yī)療救治成本的有產(chǎn)者。

毋庸諱言，當(dāng)個(gè)體自由面對(duì)新冠肺炎疫情防控的時(shí)空限制之時(shí)，新自由主義意識(shí)形態(tài)更具誘惑性和欺騙性，我們要廓清其意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的思想迷霧并不容易。但所幸馬克思主義為我們揭示了這樣一個(gè)事實(shí)，即無(wú)論在何種背景下談?wù)撊说淖杂?，尤其是在新冠肺炎疫情全球大流行這樣的社會(huì)歷史背景下，我們要談的“自由”的首要前提必須是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其實(shí)踐活動(dòng)，“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”［6］519。因此，我們對(duì)自由問(wèn)題的關(guān)注首先應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中的人，摒棄抽象化與原子化的自由，把自由置于現(xiàn)實(shí)的、歷史的范疇下考量。須知追求自由的愿景只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來(lái)滿(mǎn)足，絕大部分卻要靠現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。

由于新自由主義所追求的，是賦予人們?cè)谝咔榉揽刂邢硎茏杂傻臋?quán)利而非實(shí)現(xiàn)自由的能力，所以，我們可以清晰地看到，當(dāng)人們的生命健康安全普遍遭受新冠肺炎疫情的嚴(yán)重威脅時(shí)，新自由主義意識(shí)形態(tài)宣揚(yáng)的自由的現(xiàn)實(shí)狀況是，自由成了有產(chǎn)者的自由，而絕大多數(shù)普通人的生命自由與健康卻得不到絲毫保障。更甚者，罔顧新冠肺炎疫情的實(shí)際危害而盲目推崇個(gè)人自由，新自由主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)一步激化了現(xiàn)實(shí)的人與人之間自由權(quán)利的矛盾對(duì)立，以至于自由演變成違法、反智的自由。這樣的自由，遠(yuǎn)不如去“條頓原始森林”尋找來(lái)得愜意，這樣的自由甚至和“野豬的自由”沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)區(qū)別。

“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！保?］550-551深陷疫情漩渦的新自由主義意識(shí)形態(tài)的整個(gè)基礎(chǔ)建構(gòu)在資本主義制度下以生產(chǎn)資料私人占有為基礎(chǔ)的“物”的基礎(chǔ)上，實(shí)質(zhì)反映的是有產(chǎn)者、資本家在自由市場(chǎng)條件下所創(chuàng)造的物的統(tǒng)治，是資本的統(tǒng)治與人被奴役的狀態(tài)，是赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系。正是因?yàn)橘Y本主義國(guó)家制度對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的忽視，“那種置現(xiàn)實(shí)的人于不顧的關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家的思想形象之所以可能產(chǎn)生，也只是因?yàn)楝F(xiàn)代國(guó)家本身置現(xiàn)實(shí)的人于不顧，或者只憑虛構(gòu)的方式滿(mǎn)足整個(gè)的人”［6］11。人的自由也有了兩層含義：一方面，人們是自由的個(gè)體，能夠按照個(gè)人意志把自己置于新冠肺炎疫情之中；另一方面，人們的自由意志被資本意志所脅迫，如果無(wú)法依靠資本力量負(fù)擔(dān)昂貴的治療費(fèi)用，就只能等待死亡。這就解釋了西方新自由主義國(guó)家為什么坐擁最發(fā)達(dá)的醫(yī)療技術(shù)，新冠肺炎感染人數(shù)與死亡人數(shù)卻每日劇增的矛盾現(xiàn)狀，“發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家難以有效控制疫情的深層次原因在于新自由主義政策的推行”［7］。也就是說(shuō)，新自由主義意識(shí)形態(tài)圍繞資本邏輯展開(kāi)，居于西方國(guó)家觀念上層建筑中的核心位置，為當(dāng)代資本主義制度的實(shí)際運(yùn)行提供了思想遵循，是西方國(guó)家新冠肺炎疫情防控的主導(dǎo)性思維邏輯。這就意味著，新的、革命性的意識(shí)形態(tài)，也就是以人為本建構(gòu)新的主導(dǎo)疫情防控的觀念上層建筑，即社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)將在新冠肺炎疫情防控的實(shí)踐格局中發(fā)揮關(guān)鍵作用。

三、中國(guó)抗疫成功的社會(huì)主義敘事

一般而言，人們?cè)诜治鲋袊?guó)新冠肺炎疫情防控取得成功的原因時(shí)，總是整體性地歸結(jié)于制度因素。把中國(guó)特色社會(huì)主義制度看成是統(tǒng)領(lǐng)性、決定性的因素，這本身并無(wú)什么問(wèn)題。實(shí)質(zhì)上，制度管根本、管長(zhǎng)遠(yuǎn)，是決定新冠肺炎疫情防控成效的根本力量。中國(guó)新冠肺炎疫情防控所堅(jiān)持的理念、所采取的舉措、所實(shí)施的行動(dòng)，根本上取決于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義制度。但如果我們做些思辨嘗試，尤其是關(guān)注思想、觀念等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，將會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)基本事實(shí)，即與中國(guó)特色社會(huì)主義制度緊密配合，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度意志的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，在新冠肺炎疫情防控中同樣發(fā)揮著重大作用。

前面我們已經(jīng)明晰，面對(duì)世紀(jì)疫情與百年變局中的歷史任務(wù)與時(shí)代挑戰(zhàn)，新自由主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的當(dāng)代資本主義制度已然黔驢技窮。無(wú)論歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家如何抵制以中國(guó)特色社會(huì)主義為主要代表的科學(xué)社會(huì)主義的復(fù)興，如何詆毀中國(guó)自新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)所取得的獨(dú)樹(shù)一幟的抗疫成就，都無(wú)法否定的是，中國(guó)防控疫情的成功經(jīng)驗(yàn)是常態(tài)化疫情防控的必然參考。顯然，從全球新冠肺炎疫情防控的實(shí)際成效看，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在與新自由主義意識(shí)形態(tài)的角逐中取得了壓倒性勝利。當(dāng)前，面對(duì)西方世界氣勢(shì)洶洶的“政治病毒”與新自由主義意識(shí)形態(tài)沖擊，唯有洞悉社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的抗疫敘事及其內(nèi)在優(yōu)勢(shì)，我們才能“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，始終堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主流地位不動(dòng)搖，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域全面肅清阻礙新冠肺炎疫情防控的不利思想因素，繼續(xù)鞏固和擴(kuò)大常態(tài)化疫情防控的勝利成果。因此，分析社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)疫情防控的優(yōu)先敘事是我們理應(yīng)采取行動(dòng)的重要一步。

比較來(lái)看，與新自由主義意識(shí)形態(tài)在西方國(guó)家新冠肺炎疫情防控中的窘迫境遇截然不同的是，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在中國(guó)與最廣大民眾的意志邏輯統(tǒng)一，在全球新冠肺炎疫情防控實(shí)踐中發(fā)揮著重要正向能動(dòng)作用，甚至凡是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)占主流或有著深刻影響的社會(huì)，新冠肺炎疫情都得到了良好控制，國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)秩序也已基本恢復(fù)。這實(shí)際反映了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)性，為我們研究社會(huì)主義制度下的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題提供了獨(dú)特視域，即從身處社會(huì)歷史事實(shí)中的意識(shí)形態(tài)本身尋找答案。“要明確地懂得理論，最好的道路就是從本身的錯(cuò)誤中，‘吃一塹，長(zhǎng)一智’?！保?］560我們可以從這次新冠肺炎疫情全球大流行中清醒地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有著新自由主義意識(shí)形態(tài)無(wú)可比擬的內(nèi)在優(yōu)越性，它既構(gòu)成觀念上層建筑的重要內(nèi)容，筑牢了國(guó)家制定有效防疫政策的思想基礎(chǔ)，又發(fā)揮著觀念上層建筑的能動(dòng)性，在推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與社會(huì)有效運(yùn)行方面有著不可或缺的積極作用。

其一，充分表達(dá)人民意志。在疫情防控政策的制定與實(shí)行中充分表達(dá)人民意志，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)從根本上超越新自由主義意識(shí)形態(tài)，并建構(gòu)自身價(jià)值體系的基石。理解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所表征的人民意志，即社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的人民性，需要我們結(jié)合理論、歷史與實(shí)踐的多維視域。從理論源頭看，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論內(nèi)核是馬克思主義及其中國(guó)化最新理論成果。正是在這一科學(xué)理論的正確指導(dǎo)下，人民至上、以人民為中心成為中國(guó)疫情防控與國(guó)家治理相關(guān)理論探索、制度建構(gòu)與政策制定最根本的價(jià)值準(zhǔn)則。人民健康被放在優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位［9］。其中，尤為顯著的是新冠肺炎疫情防控相關(guān)法律法規(guī)的制定與執(zhí)行，有力證明了實(shí)踐人民意志絕非一種政治口號(hào)的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，它需要與國(guó)家制度緊密結(jié)合而上升為國(guó)家意志，并依賴(lài)于代表絕大多數(shù)人利益、具有強(qiáng)大組織力的政黨來(lái)組織執(zhí)行，實(shí)現(xiàn)政黨意志與人民意志的有效對(duì)接。就此而言，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民率先戰(zhàn)勝新冠肺炎疫情、實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，既由中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的根本宗旨所決定，也反映出中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民根本利益的高度一致性。因此，相較于圍繞資本邏輯運(yùn)行的西方國(guó)家制度與新自由主義意識(shí)形態(tài)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義制度與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，徹底廓清了阻礙新冠肺炎疫情防控的重重迷霧，從歷史的維度與實(shí)踐的立場(chǎng)上踐行人民邏輯，建構(gòu)起了于常態(tài)化疫情防控中踐行人民意志的革命路徑。

其二，重塑個(gè)人與國(guó)家的共同體思想。新冠肺炎疫情全球大流行對(duì)個(gè)體與共同體的沖擊極其迅猛，一方面它破壞了個(gè)體間的邊界，使得每個(gè)人都置身于病毒的威脅中而形成病毒傳播鏈；另一方面，由于各種疫情防控政策的限制，個(gè)體與社區(qū)、國(guó)家等各種形式的共同體陷入矛盾對(duì)立的狀態(tài)。因此，如何重構(gòu)個(gè)體與共同體的關(guān)系也成為疫情防控的中心課題。為應(yīng)對(duì)這一課題，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)可以說(shuō)是交出了成果和范本，重構(gòu)了個(gè)人與國(guó)家的共同體思想。這一共同體思想體系，總的來(lái)看有以下三個(gè)層面的具體內(nèi)涵：一是命運(yùn)共同體思想，即統(tǒng)籌個(gè)人自主行為與國(guó)家疫情防控舉措，在全社會(huì)形成了每一個(gè)個(gè)體的生命健康安全與國(guó)家衛(wèi)生安全緊密關(guān)聯(lián)的共識(shí)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與國(guó)家、地區(qū)與國(guó)家新的聯(lián)合。二是政治共同體思想。正是出于政治共同體的構(gòu)建，生命政治成為國(guó)家防疫行動(dòng)的價(jià)值考量，保護(hù)個(gè)體的生命健康安全成為國(guó)家政治權(quán)力運(yùn)行的價(jià)值旨?xì)w。三是經(jīng)濟(jì)共同體思想。即社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)堅(jiān)持集體主義原則，整合國(guó)家防疫資源用于疫情防控，使全民享有免費(fèi)的醫(yī)療救治與疫苗接種權(quán)利。這是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)其“基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)”［8］657最直觀的反映。

以上兩點(diǎn)證明，“思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地”［6］17-18，即意識(shí)形態(tài)一旦與人民緊密結(jié)合，新冠肺炎疫情防控的勝利也就成為必然。但必須指出的是，“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”［6］12。那些陷入無(wú)限遐想的、善于煽動(dòng)文化對(duì)抗的西方新自由主義意識(shí)形態(tài)家們，至今難以理解的是，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為何能在中國(guó)的疫情防控中大放異彩。但我們知道關(guān)鍵在于這一意識(shí)形態(tài)為中國(guó)人民所必需，它是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命、建設(shè)與改革的歷史實(shí)踐中的偉大締造，是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的向前推進(jìn)而不斷豐富發(fā)展的科學(xué)意識(shí)形態(tài)，其自身具備助力中國(guó)抗疫的多重?cái)⑹逻壿?。具體來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義制度下的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，以馬克思主義為思想內(nèi)核，特別是在新冠肺炎疫情防控中踐行馬克思主義人權(quán)思想，具備科學(xué)的理論敘事邏輯；堅(jiān)持人民至上、生命至上［10］，用經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的防疫政策護(hù)佑人民生命健康安全，彰顯了以人民為中心的實(shí)踐敘事邏輯；統(tǒng)籌人民意志、政黨意志與國(guó)家意志，充分喚起全國(guó)各族人民防疫抗疫的強(qiáng)大精神力量，構(gòu)筑起疫情防控的堅(jiān)固思想防線，展現(xiàn)了主觀意識(shí)的能動(dòng)敘事邏輯；引導(dǎo)破除西方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)束縛，形成以人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體與命運(yùn)共同體為價(jià)值理念的全新世界歷史意識(shí)，開(kāi)創(chuàng)了全新的歷史敘事邏輯。

“歷史是認(rèn)真的，經(jīng)過(guò)許多階段才把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)埂！保?］7就當(dāng)前國(guó)際意識(shí)形態(tài)格局來(lái)說(shuō)，我們正面臨極其復(fù)雜的外部話語(yǔ)環(huán)境，部分西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家以“人權(quán)教師爺”“民主燈塔”自居，憑借形形色色的虛假名義，不斷發(fā)起對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值沖擊與無(wú)端責(zé)難。這無(wú)疑增加了我們構(gòu)建以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為引領(lǐng)的中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的現(xiàn)實(shí)難度。然而，歷史和時(shí)代雄辯地證明：“無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)?！保?1］馬克思主義作為科學(xué)的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)，必然指導(dǎo)我們形成關(guān)于西方自由、人權(quán)與民主話語(yǔ)體系的批判認(rèn)識(shí)，建構(gòu)起我們自己的自由、人權(quán)與民主理論體系。如果我們罔顧疫情肆虐的客觀實(shí)際，像馬克思批判的“社會(huì)科學(xué)博士們”［12］341那樣對(duì)西方自由、民主、人權(quán)等意識(shí)形態(tài)口號(hào)抱有各種不切實(shí)際的幻想，受損的只有我們自身的發(fā)展權(quán)益。更何況經(jīng)歷新冠肺炎疫情的沖擊，西方國(guó)家既有的民主政治模式頹勢(shì)已現(xiàn)，各種虛假的價(jià)值觀念在疫情面前不攻自破，我們更有理由對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)充滿(mǎn)自信。

四、意識(shí)形態(tài)何以正向引導(dǎo)全球抗疫

根據(jù)唯物史觀的一般原理，意識(shí)形態(tài)是對(duì)社會(huì)存在的反映，是根源于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、棲息于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的觀念上層建筑，就此而言，意識(shí)形態(tài)實(shí)際上是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。新冠肺炎疫情全球大流行及各國(guó)的具體應(yīng)對(duì)實(shí)踐也證明，新自由主義與社會(huì)主義兩種意識(shí)形態(tài)受制于資本主義與社會(huì)主義兩類(lèi)不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但一定程度上，產(chǎn)生于特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)一經(jīng)形成又呈現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立性的特征。這種獨(dú)立性一方面表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的虛假性，對(duì)社會(huì)存在的反映呈現(xiàn)出滯后性；另一方面表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用，反映的是意識(shí)形態(tài)的生成過(guò)程，即由對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)升華到對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維及其發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)，并最終推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展。因此，透過(guò)意識(shí)形態(tài)的兩種面相，辨清意識(shí)形態(tài)與新冠肺炎疫情防控的關(guān)系問(wèn)題，我們需要聯(lián)系常態(tài)化疫情防控的客觀需要，澄明我們對(duì)于意識(shí)形態(tài)的科學(xué)態(tài)度，以科學(xué)發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的正向作用。

第一，弘揚(yáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)根本對(duì)立，批判超越以往一切意識(shí)形態(tài)形式的意識(shí)形態(tài)科學(xué)理論，其本質(zhì)特征在于以馬克思主義為指導(dǎo)。弘揚(yáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，實(shí)質(zhì)上就是堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)地位。盡管這是一項(xiàng)宏大的思想建設(shè)工程，但我們?nèi)阅芡ㄟ^(guò)辨明社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)影響新冠肺炎疫情防控的內(nèi)在機(jī)理，來(lái)做些理論準(zhǔn)備工作。其中，尤為關(guān)鍵的一步是要理清一個(gè)基本問(wèn)題：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為何能成功影響新冠肺炎疫情防控？究其根源在于，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在新冠肺炎疫情全球大流行中的價(jià)值導(dǎo)向，是與產(chǎn)生于疫情防控實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論方針政策的基本邏輯相一致的，主要體現(xiàn)為純粹的人民邏輯、堅(jiān)強(qiáng)的權(quán)力邏輯與辯證的資本邏輯。其中，純粹的人民邏輯契合于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根本立場(chǎng)，反映的是社會(huì)主義國(guó)家以人民為中心、人民至上的疫情防控理念；堅(jiān)強(qiáng)的權(quán)力邏輯反映了國(guó)家上層建筑為表征社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所開(kāi)展的革命性實(shí)踐，是“公權(quán)力”批判超越“資權(quán)力”的顯著特征；辯證的資本邏輯則是人民民主駕馭資本力量為疫情防控服務(wù)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，反映的是資本在社會(huì)主義社會(huì)作為生產(chǎn)性因素發(fā)揮積極作用的客觀實(shí)際。

第二，警惕西方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)陷阱。面對(duì)全球蔓延的新冠肺炎疫情，資本主義國(guó)家自由、民主、人權(quán)的華麗外衣掉了下來(lái)，偽善的新自由主義意識(shí)形態(tài)赤裸裸地呈現(xiàn)在全世界面前。至于西方國(guó)家喪生于新冠肺炎疫情之中的受難者、社會(huì)危機(jī)中的種族歧視、層出不窮的社會(huì)安全事件與矛盾尖銳的人權(quán)問(wèn)題，不過(guò)是西方世界資本邏輯與現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家秩序的一個(gè)副產(chǎn)品。西方國(guó)家新冠肺炎疫情中的國(guó)家樣態(tài)呈現(xiàn)出一種透徹的反面警示，“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過(guò)意識(shí)、但是通過(guò)虛假的意識(shí)完成的過(guò)程”［8］657，它再度引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)到西方新自由主義意識(shí)形態(tài)的空洞體系與國(guó)家政治制度的畸形發(fā)展，使我們更加堅(jiān)定地堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。經(jīng)歷此次疫情防控的實(shí)踐挑戰(zhàn)，種種西方意識(shí)形態(tài)陷阱引起的我們對(duì)于西方話語(yǔ)體系的反思是深刻的，足以促使我們從當(dāng)代資本主義制度的具體運(yùn)行中看到新自由主義意識(shí)形態(tài)的片面性與虛假性。我們可以選擇相信，不斷推進(jìn)馬克思主義與具體歷史時(shí)代、與社會(huì)主義國(guó)家的具體實(shí)際和獨(dú)特文化相結(jié)合，創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)，必然是我們突破西方意識(shí)形態(tài)窠臼的正確前進(jìn)方向。

第三，堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)批判精神。在意識(shí)形態(tài)這樣一個(gè)荊棘叢生的領(lǐng)域如何尋求真理性的認(rèn)識(shí)，馬克思主義作為唯一科學(xué)的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)給予我們的現(xiàn)實(shí)啟示是，必須堅(jiān)持一種“批判的和革命的”［13］精神?！榜R克思的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)批判學(xué)說(shuō)”［14］，這種學(xué)說(shuō)的核心要義在于，始終堅(jiān)持辯證法的根本邏輯，“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解”［13］。就此而言，為應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情全球大流行中的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，我們理應(yīng)恪守辯證批判的方法論原則。具體看來(lái)，一方面，要重點(diǎn)關(guān)注西方新自由主義意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的有益思想主張，如在疫情中對(duì)自由、人權(quán)、法治等問(wèn)題的關(guān)切，避免為批判而批判的態(tài)度，摒棄于批判中避重就輕、抽象地否定西方意識(shí)形態(tài)的價(jià)值理念、回避其合理思想成分的傳統(tǒng)做法。另一方面，要落腳到結(jié)合時(shí)代背景與基本國(guó)情推進(jìn)意識(shí)形態(tài)相關(guān)理論與實(shí)踐的創(chuàng)新建構(gòu)上。正如馬克思所言：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！保?］526我們批判審思意識(shí)形態(tài)的價(jià)值旨?xì)w，是要讓意識(shí)形態(tài)回歸適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、有助疫情防控的正確軌道，并在國(guó)家權(quán)力的具體運(yùn)行中予以現(xiàn)實(shí)考量，實(shí)現(xiàn)觀念上層建筑與政治上層建筑的有益結(jié)合，持續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的復(fù)蘇與發(fā)展。

第四，重塑疫情防控資源分配理念。在馬克思看來(lái)，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”［13］。盡管意識(shí)形態(tài)在新冠肺炎疫情全球防控中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，但其實(shí)質(zhì)上產(chǎn)生于人們物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的歷史過(guò)程中，受人們的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的限制。我們審思新冠肺炎疫情全球大流行中的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，當(dāng)然“不能把思想同思維著的物質(zhì)分開(kāi)”［12］504，純粹地提倡一種新的思想體系而忽視對(duì)于物質(zhì)資料基礎(chǔ)的關(guān)注，須知意識(shí)形態(tài)“把思想當(dāng)做獨(dú)立地發(fā)展的、僅僅服從自身規(guī)律的獨(dú)立存在的東西來(lái)對(duì)待了”［12］309。它既同“現(xiàn)有的觀念材料”［12］309相結(jié)合并加工成新的意識(shí)形態(tài)，更同現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)緊密關(guān)聯(lián)而實(shí)現(xiàn)彼此的能動(dòng)反映。就此而言，意識(shí)形態(tài)圍繞物質(zhì)資料與國(guó)家機(jī)器，或者說(shuō)資本與權(quán)力的雙重邏輯，在新冠肺炎疫情全球大流行中因具體的社會(huì)矛盾關(guān)系而不斷變化發(fā)展。其中，生產(chǎn)關(guān)系的重構(gòu)是不可回避的課題。換句話說(shuō)，從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)透視觀念世界，新冠肺炎疫情防控實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)生產(chǎn)資料的一次重新分配。因此，回歸意識(shí)形態(tài)視域，我們必須著眼于重塑疫情防控資源分配理念，形成一種更加公平正義的全球防疫資源分配關(guān)系，由此不斷推動(dòng)人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體與命運(yùn)共同體向前發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

任何歷史時(shí)代的思想與主義，都無(wú)法掙脫特定歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)事實(shí)與物質(zhì)生產(chǎn)的限制，并在一定程度上都是作為歷史主體的人關(guān)于自身生存發(fā)展?fàn)顩r的自我反思與價(jià)值表達(dá)。新自由主義與社會(huì)主義兩種意識(shí)形態(tài)在新冠肺炎疫情全球大流行中的競(jìng)相角逐，反映的歷史事實(shí)是，即使世界歷史發(fā)展到全球化的全新階段，意識(shí)形態(tài)仍然是現(xiàn)代政治國(guó)家運(yùn)行與主權(quán)國(guó)家國(guó)際交往中的關(guān)鍵一環(huán)，不僅不會(huì)走向終結(jié)，反而會(huì)為新的歷史的開(kāi)創(chuàng)貢獻(xiàn)思想力量。當(dāng)前，我們正經(jīng)歷世界百年未有之大變局的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，也正處于一個(gè)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型的政治變革時(shí)代。在意識(shí)形態(tài)這樣宏大而復(fù)雜的基礎(chǔ)領(lǐng)域，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的科學(xué)洞見(jiàn)，正發(fā)揮著革命性與建構(gòu)性的思想指南作用?？梢哉f(shuō)，以馬克思主義為內(nèi)核的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，相較于以新自由主義為表征的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，有著無(wú)可比擬的顯著優(yōu)勢(shì)。

正因如此，我們要弄清意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，就必須堅(jiān)持“回到馬克思”，超越西方話語(yǔ)體系的思想限定，從馬克思主義經(jīng)典作家的文本敘事與思想建構(gòu)中，系統(tǒng)梳理關(guān)于意識(shí)形態(tài)的批判分析方法與理論體系建構(gòu)，重新認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)這一影響時(shí)代變局、反映社會(huì)存在、服務(wù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“觀念上層建筑”，以克服我們?cè)谏鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)面前可能產(chǎn)生的躊躇與徘徊，牢牢站穩(wěn)思想這塊陣地。這對(duì)于我們堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義有著重要的價(jià)值意義。

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The Outbreak of COVID-19 and the Two Faces of Ideology

LI Wenhao

（School of Marxism， Party School of the Chongqing Municipal Committee of CPC， Chongqing 400041， China）

Abstract：The evolution of discourse and representation of reality embedded in ideology in the global outbreak of COVID-19， indicate that ideology， as the “ideological superstructure”， is not ending but returning to the realm of social life. To understand the global epidemic prevention and control pattern and its internal mechanism， it is necessary to clarify the basic characteristics and logical paradigms of neoliberalism and socialism. Dominated by capital logic， it defends freedom and human rights in form， but essentially causes the opposition between individuals， and between individuals and the community. Neoliberal ideology is the main ideological incentive for the out-of-control epidemic in Western countries. Fully expressing the will of the people and reshaping the community thinking of individuals and countries， socialist ideology has fundamentally surpassed the Western discourse system and has become a “spiritual weapon” to promote the prevention and control of the COVID-19. To continue to play the positive role of ideology in guiding epidemic prevention and control， we should promote socialist ideology and firmly stand on the ground of ideology， so as to realize the beneficial combination of conceptual superstructure and political superstructure， and promote to build a community of common health and a community with a shared future for humanity.

Keywords：ideology; neoliberalism; socialism; ideological superstructure; Marxism

（編輯：蔡秀娟）