論近代傳奇評點的現(xiàn)代性意識*

高宇星

（上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444）

從中國文學(xué)史來看，近代文學(xué)是由古代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)變的過渡性的形態(tài)，近代的文學(xué)創(chuàng)作和批評顯示出一定的現(xiàn)代化發(fā)展趨向。當時洋務(wù)運動與維新變法有力地推動了近代文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)界尤以梁啟超倡導(dǎo)的“詩界革命”“文界革命”“小說界革命”影響最為顯著。當時雖尚未打出“戲曲界革命”旗號，但晚清戲曲創(chuàng)作與批評無疑也是近代“文學(xué)革命”的重要組成部分，更何況晚清很大一批文學(xué)家和文學(xué)批評家也把戲曲視為“新小說”的家族成員。作為特殊戲曲批評形式的戲曲評點，自然也應(yīng)納入晚清“文學(xué)革命”的潮流，然而其似乎一向被近代文學(xué)研究者排除在外。本文擬以1840—1919年間的傳奇評點為研究對象，探討其中所表現(xiàn)出的現(xiàn)代性意識。

一、近代傳奇評點中的社會批評

傳統(tǒng)的傳奇評點或以勸人向善為旨歸，或以歌頌?zāi)信媲闉橹黝}，又或以稱頌忠孝節(jié)義為中心。批評的對象多為神仙道士、傳奇人物或歷史英雄。近代以來，傳奇評點者雖未能完全擺脫傳統(tǒng)戲曲批評的思維模式，但普遍表現(xiàn)出對個人經(jīng)歷與社會實事的突出強調(diào)，對人民生活與國家局勢的密切關(guān)注，體現(xiàn)了其批評意識的轉(zhuǎn)變和進步。

（一）關(guān)注人生、面對現(xiàn)實的批評意識

魏熙元在清光緒七年（1881）創(chuàng)作了《儒酸福傳奇》，其評點多次傳達出作品對現(xiàn)實生活的關(guān)注。如“凡例”云：“《酸警》出是實有其事?！钡谖宄觥八峋钡奈才?，倪星垣再次強調(diào)“此鄙人目擊之實事也”，和“凡例”所言互為印證。在卷末跋文中，魏熙元形容自己作為儒士的落魄情形“庚辰春禾城歲試，歡聯(lián)寅好，寒酸逼人，非可描繪”，并聲明是受友人倪星垣“為此中人寫一小傳”的囑托，故而完成了傳奇的創(chuàng)作。這部作品以作者及其好友在當時社會環(huán)境中的實際境遇為素材，真實地揭露了封建社會中的下層文人窘迫的生活狀態(tài)，表現(xiàn)出作者對于儒生未來命運的擔(dān)憂和思考，具有一定的社會普遍性和較為深刻的認識價值。

徐鄂則從當時的社會現(xiàn)狀出發(fā)，在光緒十二年（1886）以太平天國時期的實事為題材創(chuàng)作了《梨花雪》傳奇。他在“自序”中寫明：“嗚呼，事之卓卓可傳者豈獨古為然哉？今亦有之，金陵黃烈女是已?！彼x取太平天國期間智殺湘勇、自縊守節(jié)的金陵女子黃淑華作為傳奇的主人公，雖然作品以頌揚節(jié)烈為主旨，但是通過湘軍劫掠百姓、殺害無辜等情節(jié)揭露了官兵給人們帶來的災(zāi)難，反映了真實的社會狀況。秦本楨在第一折旦角所念“年才十八，亦具艷質(zhì)。新婚一月，被偽尚書李生香劫掠以歸”的科白處，注云“此事系汗漫生目擊”，特別強調(diào)傳奇事件的真實性。同樣以太平天國運動為背景創(chuàng)作的傳奇還有鄭由熙的《木樨香》。其“自序”以“然某公未至之年歲，乙卯賊初陷郡，吾邑侯廉公死事”等數(shù)語交代了題材的出處，以咸豐年間孤軍對抗太平天國軍隊、最終城破自縊的歙縣縣令驥元清為歌頌對象，并且直接表明“纂組成章目，曰《木樨香》，紀實也，豈云表忠烈、扢揚清芬哉”，說明傳奇內(nèi)容的真實性和表彰忠烈的創(chuàng)作意圖。

洪炳文署名“悲秋散人”創(chuàng)作于光緒三十四年戊申（1908）的《秋海棠傳奇》，取材于秋瑾被害事件，其自序稱“若夫女士之事，夫人已知之矣，其不正斥其名，明言其事者，有合乎詩人忠厚之旨”。將秋瑾評定為偉大的民主革命戰(zhàn)士，并且借助傳奇使她的事跡廣為流傳。“例言”首條云“女士之事近將一年，此編才出”，顯示出傳奇創(chuàng)作的時效性。除取材于現(xiàn)實的創(chuàng)作方式外，在眉批中對當時的社會現(xiàn)狀亦有直接反映。如第二出中副凈有一段念白：“十九世紀以來，冥中官吏，不許問官秉公辦事，不問天理，不顧王法，不恰人情，原是一味逢迎上司。”其眉批云：“十九世紀，冥司亦復(fù)如是，何況世人？”并在第二出尾批中再次說明：“十九世紀以來，冥司辦事員均已如此，宜乎人間仕途今不如昔，陰陽一理，良用喟然?！眱商幵u點均表明作者使用了比喻的修辭方式，將冥界比喻為人間，將冥界辦事員比喻為人間官員，抨擊了官員們一味迎合上司而不顧天理王法的處事方式，批判了腐敗的官場和黑暗的現(xiàn)實社會?？梢钥闯?，除了對秋瑾被害深表同情和憤慨外，洪炳文還關(guān)注到舊有的社會體系和制度對人們的摧殘和迫害，暗含變革社會、救治國家之意。他在光緒三十二年（1906）丙午創(chuàng)作的《后懷沙傳奇》的眉批中更是將愛國之情表現(xiàn)得淋漓盡致，如【喜遷鶯】一曲中有“人道我，重洋負笈，只算是，四海飄蓬?？蓯浪?，大獅王鼾睡，未醒醉夢”之語，其眉批為“愛國熱心，憂時急淚，寥寥數(shù)語，包括無遺”，一語道破清政府的怯懦無能和仁人志士奔走疾呼的愛國情形。他在“歐美洋人艷羨垂涎”曲文之上更是秉筆直書“禍根在此”，表達了對歐美洋人覬覦中華礦產(chǎn)的憤恨之情，并且包含著救亡圖存、振興國家的殷切希望。

可見，從對自身命運的關(guān)注，到對民族氣節(jié)的贊揚，進而到對國家制度的思考，評點者們逐漸萌生出偏于現(xiàn)實主義的思考方式和評點意識。他們以真實經(jīng)歷和歷史事實為依托，傳達出對個人命運和國家存亡的擔(dān)憂，對太平天國運動所造成的社會動蕩的關(guān)注，對封建社會官場的齷齪黑暗的痛恨，從中反映出傳奇評點的現(xiàn)實化、政治化傾向，產(chǎn)生了一定的社會影響力。

（二）借助寓言，警醒世人的批評形式

寓言警世的評點方式以洪炳文所作《警黃鐘傳奇》為代表。該傳奇創(chuàng)作于光緒三十年（1904），搬演胡封、元封兩個強國為搶占黃封國花蜜而展開進攻，最終黃封國雖處于弱勢但獲得勝利的寓言故事。在“自序”中，洪炳文論述了傳奇的創(chuàng)作意圖：“《警黃鐘》者何？警黃種之鐘也。黃種何警乎爾？以白種強而黃種弱也。黃種何以弱？以吾四百兆人，日醉生夢死于名韁利鎖之中而不自知。”可見，“警黃鐘”實則是“警黃種”的諧音。他認為黃種弱于白種是由于沒有正視自身地位和外部環(huán)境，一味沉迷于爭名逐利、醉生夢死之中。何為“黃種”？其“例言”云：“動物之中，國體之堅，惟蜂為最，故以蜂為喻。黃封者，黃蜂也。胡封者，胡蜂也。元封者，黑蜂也。假借諧聲，是傳奇中應(yīng)有之義，并非牽強附會。”明確指出用了寓言的方式，將動物中具有團結(jié)性的蜜蜂比擬為人類，而用不同的蜂群比喻不同的國家，如用“黃封”比喻中國，用“胡封”比喻歐美列強，用“元封”比喻其他列強?！袄浴庇衷疲骸澳┒觥队嫿荨贰秷F圓》云者，蓋言自強以御侮，團體以立國，皆將來虛擬之辭，作者之希望也?！焙敛槐苤M地表達出自己希望國家復(fù)興、發(fā)展壯大的美好愿望。洪炳文也多次用眉批的形式揭露當下社會的真實狀況，如第二、三、六出眉批云“白種種強，于此可見”“黃種如此可欺，早為敵人看破”“近日洋人之滅人國，不為虎狼，而為狐貍”“黃種見欺于人，一至于此”，等等，不僅將時下清廷久為列強欺辱、國力孱弱、四面受敵的境況一語道破，并且闡明列強以虎狼手段贏得戰(zhàn)爭后，必然要求簽訂合同、劃分租界、尋求長期利益往來的狐貍行徑。若不是為國家局勢憂心已久，他斷然做不出如此精準的評點。

《警黃鐘傳奇》雖敷衍蜜蜂國的故事，但評點者無不將其視為時事之演繹，而以熱忱的憂國之心和強烈的愛國之情為之作批注。被譽為《警黃鐘傳奇》姊妹篇的《后南柯樂府》，其創(chuàng)作方式與《警黃鐘傳奇》如出一轍。洪炳文在“自序”中稱：“嘗觀天地之間，物必有偶。蜂知君臣，蟻亦知君臣。蜂知團體，蟻亦知團體。蜂嚴種族，蟻亦嚴種族?！憋@然是把螞蟻和蜜蜂歸為一類，因兩者都能夠知團體、嚴種族，故而能夠相提并論。他進而指出“大水將至，蟻猶知避，大禍將至，而人不知懼?？梢匀硕蝗缦伜酰俊笨梢娙匀徊捎靡晕镱惾说氖址?，以螞蟻為人類的警戒。他把大槐安國比為中國，白義國、馬義國比為列強，強調(diào)“人能如蟻，其國未有不能自立者”的主旨。在第一出的尾批中，洪炳文指出“列強通聘不已，必至通商；通商不已，必至租埠；租埠不已，必至占領(lǐng)；占領(lǐng)不已，必至瓜分”的真實現(xiàn)狀，傳達出物競天擇的進步思想，描繪了列強妄圖瓜分中國的丑惡嘴臉。在第二出的尾批中他又將“列強之謀人國也，始則保護，繼而干預(yù)，終則占領(lǐng)”的一貫套路說破，使世人明白列強打著“保護”名義而行侵略之舉的險惡用心。

評點者將對國家局勢、國際關(guān)系的關(guān)注和思考融入這兩部寓言作品中，書寫了當時清廷腐敗、列強攻擊、內(nèi)憂外患交織的緊張局面，表現(xiàn)出強烈的民族危機感，并寄托了富兵強國、戰(zhàn)勝列強的愿望。

無論是直接對社會現(xiàn)狀展開批評，還是采用寓言的手段進行間接批評，近代評點者對傳奇作品中人物和事件真實性的關(guān)注都為前所未有。這一現(xiàn)象不僅反映出批評者對文學(xué)和社會關(guān)系的重視，也反映出時代潮流的變化，在喚醒國民、變革圖存的進程中產(chǎn)生了一定的社會效果。

二、對西方思想文化的推崇

（一）放眼世界局勢，借鑒外國革命的批評視角

至近代，人們開始了解西方的文化制度和革命歷程，許多進步的學(xué)者用放眼全球的視野進行戲曲評點，使這一時期的評點出現(xiàn)了與傳統(tǒng)評點迥然不同的風(fēng)貌。

比如，清末維新派革命家韓文舉在閱讀梁啟超的《意大利建國三杰傳》后，有感于國人對外國事務(wù)和國際局勢的認識不足，希望借助戲曲傳播國外的消息，使世人了解外國的歷史和現(xiàn)狀。故而他督促梁啟超完成《新羅馬傳奇》一書，并親自為之評點。韓文舉的評點以注解為主，重在介紹外國的著名人物和真實事件。在人物方面，他在尾批中介紹的有意大利的詩人但?。―ante）、英國的名優(yōu)兼詩家索士比亞（Shakespeare）、法國的哲學(xué)家兼戲曲家福祿特爾（Voltaire）、王爵梅特涅（Metternich）、瑪志尼等人。在重大歷史事件和革命團體方面，尾批中涉及的有維也納會議、路易十六上斷頭臺事件、法國革命、奧大利革命、拿破侖時代、梅特涅時代、意大利的燒炭黨（亦稱加波拿里黨，Carbonari）、俄羅斯的虛無黨等?？梢哉f，韓文舉的尾批，不啻一部精簡的19世紀歐洲史，是世人了解外國、認識世界的一扇窗戶，有效地起到了使世人開眼看世界的作用。

光緒三十二年丙午（1906），由洪炳文自編自評的傳奇《古殷鑒樂府》問世。他在“小引”中即說明劇名取自唐太宗“以古為鑒，可鏡得失”之語，而認為“古巴亂事，凡有國者之殷鑒也”，即以古巴兩黨相爭，美國欲從中坐收漁翁之利的戰(zhàn)事作為中國的殷鑒，希望光緒皇帝能夠復(fù)出，穩(wěn)定國家局面。雖然他在思想上沒有能夠掙脫封建制度的桎梏，但是將外國戰(zhàn)事用中國傳統(tǒng)戲曲的形式呈現(xiàn)出來，無疑具有開創(chuàng)性的意義。“例言”第一條云“是編原本日報，情節(jié)關(guān)目不能臆造，以免失實”，說明戲曲是根據(jù)當時報紙上所報道的古巴戰(zhàn)爭的時事新聞所寫，故事情節(jié)都是有事實依據(jù)的。在評點中，洪炳文運用現(xiàn)實的眼光，既表明了自己的愛國立場，又對列強進行了批判。如第一出《泣留》中生角有一段念白：“不料美竟調(diào)兵艦抵奇威斯海峽，帶兵數(shù)日，以保護商務(wù)為詞，直逼夏灣拿城?！泵寂鸀椤安桓擅朗拢伪嘏杀?，故托保護之名，真抵其地”，直接譴責(zé)美國干涉他國內(nèi)政，以保護之名行強盜之實的無恥行徑。而【前調(diào)】中“國事關(guān)心，愿做調(diào)人，蒿目時艱空淚紛”，其評點則為“熱心君國，乃能為此言”，可見洪炳文將自己的愛國情懷和劇中人融為一體，表達了對當時國情的強烈的憂慮之情。在尾批中，他說道：“大凡人國，兩黨交爭，未有不召大亂者。況在列強之世，借口保護，不能抵拒。事平之后，要求利益，逼開口岸，勒索兵費，暗萌干涉，皆于本國有大損，敵人有大利?！北砻嫔鲜窃u點古巴戰(zhàn)事，但句句切中當時中國的境況，冀圖借此使國人明白必須一致對外，兩黨紛爭必使國家受外國脅迫的實情。把外國的革命故事搬上中國的戲曲舞臺，不僅豐富了傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)形象，并且為中國戲曲增添了新的題材。

在了解了西方的民主革命進程后，評點者們希望借鑒國外的成功經(jīng)驗、他國的國家制度來拯救日益落敗的中華民族。洪炳文的《普天慶傳奇》便應(yīng)運而生，它是向民眾宣傳立憲宗旨和相關(guān)事宜的作品。如第二出中丑角有一段念白“掛起燈，豎起旗來，就算是立憲”，眉批云“民間于立憲一事，每每不能言語，有以下三項人議論”。闡釋此段描寫的作用是逐一破除民眾關(guān)于“立憲”的錯誤認識，樹立起正確的立憲觀念。之后有“少刻有人上臺開演說，必將如何預(yù)備之法，指示明白，豈不甚好”的一段念白，眉批云“所以必須演說，方開民智”。此處評點的字數(shù)雖然不多，蘊含的信息卻很關(guān)鍵。一則表明應(yīng)當使用演說的方式向國人講述如何為立憲做準備，二則點出此舉的目的在于開啟民眾的智慧，說明評點者反對封建愚民政策，以及要使國人明確了解國家政策和追求自身價值。

綜上所述，近代評點者在關(guān)注國內(nèi)時事的同時，將眼光投射于世界的大格局之中，一方面想要促進國人世界觀的形成和確立，達到讓國人開眼看世界的目的；另一方面也希望能夠吸收國外先進的革命策略，解決國內(nèi)的現(xiàn)實問題，起到開啟民智的作用。

（二）關(guān)注民主科學(xué)，要求自由平等的批評理念

近代傳奇評點家在了解和學(xué)習(xí)外國的革命進程和國家體制的同時，也不斷探索著能夠使中國復(fù)興強大的道路。一批具有先進思想理念的學(xué)者便通過戲曲評點的方式，宣揚先進科技和民主觀念，提倡自由平等的現(xiàn)代意識。

韓文舉便是通過評點宣揚公民意識的先驅(qū)。他不僅借助尾批的形式向國人介紹了19世紀國外的著名人物和歷史事件，而且將西方先進的思想理念引入中國。如在《新羅馬傳奇》第一出的尾批中，有這樣一段話：“意大利經(jīng)拿破侖征服，將前此無數(shù)小國統(tǒng)而一之，施行法國民法，自由統(tǒng)一之精神，既已萌蘗矣?！毖院喴赓W地講明了意大利的革命過程，并且在評點中直接寫出了“自由統(tǒng)一之精神”的語句，表明了他對各國民主革命和思想動態(tài)的關(guān)注，也傳達出國人由此能夠萌發(fā)自由統(tǒng)一意識的愿望。在第四出的尾批中，韓文舉寫道：“忍淚吞聲，做個詞人。要將心血洗乾坤。得非作者自道耶？吾愿與一國公民共哀其志?！敝祰椅ｋy之際，文人們唯有運用手中之筆將滿腔抱負和救國壯志融于作品之中，冀圖隨著作品的流傳傳播自身的思想主張。韓文舉雖然在評點梁啟超，但是也在訴說自己的心聲。他希望通過自己的心血之作來轉(zhuǎn)變民眾固有的封建思想，使國人在世界變革的大環(huán)境中主動自覺地去追求民主、自由等精神。因此，韓文舉稱自己為“公民”，進而希望全體國民皆能擁有“公民意識”，在中國走向自由統(tǒng)一的道路上貢獻力量。

洪炳文是借助戲曲評點傳播先進理念的又一人。以其《楝園樂府》為例。第二部《古殷鑒樂府》是借古巴戰(zhàn)事引發(fā)國人之思的作品，第二出有一支曲文云：

【前腔】不要問歐洲美洲，總是論權(quán)件、力件。生死關(guān)頭，似螣蛇入口，受鞭策，甘為牛后，滾圍場獅兒弄球，套繩圈乞兒弄猴。（眉批：在強國勢力范圍圈內(nèi)，則如球如猴，任人播弄，不能自主，不能自由。）眉批一則實事求是地說明倘若國力不振、內(nèi)斗不止，那么國家必將淪為強國玩弄、割裂的對象；二則道破萬千國人冀圖國家自主、自由的愿望，暗含著國家平等、自主自由的進步理念。

在第四部《電球游樂府》中，洪炳文則化身為主人公，將當時先進的科技理念融入戲曲之中，在舞臺上創(chuàng)造出前所未有的科幻奇景。“自序”詳細介紹了“電球”的做法：“安球之法，則于現(xiàn)有電柱之上，加設(shè)一電線，有瓷叉以架之，球之下用傘以遮雨，傘之下用籃以盛人，籃之下有瓷圈以貫電線?！辈﹄娗虻倪\作原理進行了簡要說明。他在眉批中對生角乘坐電球，不到半日便從溫州抵達金華之事連連稱奇。他在第一出尾批中又云：“近時電車電機有之矣，而不聞以電運球；氣球飛船有之矣，而不聞以球需電。電球之制，中外未之前聞也?！笨梢?，正是由于近代電車、電機、氣球、飛船這些新興科技事物的興起，才引發(fā)洪炳文“以電運球”的奇想，并非其憑空捏造。評點者對科技的關(guān)注和重視在戲曲評點史上留下了新穎而獨特的一筆。

《電球游樂府》雖然是一部宣揚現(xiàn)代科技的傳奇作品，但是洪炳文在評點中也時時透露出先進的思想意識。如第二出旦角云“如今男女平權(quán)，決不可仍作兒女嬌羞之態(tài)”，眉批云“莊重不佻”。封建社會是男權(quán)至上的時代，此處旦角卻以女子身份說出“男女平權(quán)”的話來，洪炳文稱贊其“莊重不佻”，如此大膽地在評點中傳揚男女平等思想確是石破天驚之舉。他在第二出【傾杯序】曲文“快擺脫古來女界舊樊籠”眉批處更是直書“凡今女士請誦此言”，明確表達時代變換，女性的地位已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變的先進理念，認為當下的女性應(yīng)當摒棄三從四德等封建男權(quán)思想的束縛，擁有獨立自主的意識。

評點者們在近代傳奇評點中所表現(xiàn)出的對國家自主統(tǒng)一、民主自由的追求，以及對新時期公民意識、男女平權(quán)及新興技術(shù)的宣揚，已超脫古代戲曲評點的范圍，反映了他們對現(xiàn)代理念的主動貼近。

三、近代傳奇評點中的女性批評

封建時期，女性社會地位低下，向來被視為男性的附庸，對自身的婚姻和命運沒有選擇權(quán)。近代傳奇評點者關(guān)注到女性長期受封建倫理壓迫的悲慘處境，開始在評點中為女性發(fā)聲，改變了女性長期以來在封建社會中的固有形象。

一是打破封建價值體系，尊重女子的才干膽識。洪炳文的傳奇作品多次出現(xiàn)贊美女性才識智勇的評點。如《水巖宮樂府》演繹了瑞安烈女胡廷相的妻子陳義姑智斗倭寇，最終不屈而死、羽化成仙的故事。他在第二、四、六出眉批中，以“有見地，熟悉地形”“有識之言”“計之熟矣”“有血性”“有俠氣”“有見識”等語稱贊陳義姑的智謀和氣節(jié)。第六出尾批云：“此折寫寇氛入境之猖獗，烈婦設(shè)計之從容。主意早定，自不張惶。是以擇地藏夫，挺身餌敵。但愿能免其夫，余無所望。不獨視死如歸，亦烈中有智?！闭婷鑼戧惲x姑面對倭寇時，絲毫沒有小女兒態(tài)的慌張、膽怯，反而早早做好了犧牲自己、拯救丈夫的決定，從容不迫地給丈夫找好藏身之地，再挺身而出，獨自引開倭寇。在評點者的眼中，陳義姑不僅具有忠烈的品質(zhì)，更具有超凡的智慧，是一位“有情有義，有智有勇”的非凡女性。其義女杜雪瓊則是女性才華的化身。在第八出雪瓊為陳義姑所寫祭文處的批語為“此首哀詞，情深文明，非深于情者不辦”，指出雪瓊在才學(xué)上具有用詞妥帖、文筆優(yōu)美的長處。第十九出眉批，如“觀此雪瓊，真是難進易退一流人，君子人歟？君子人也”，用君子稱贊一位女性，在封建社會中是異常難得的。雪瓊死后成為義母陳義姑座下的書判，眉批有“雪瓊口辯，亦自相當”“有識之言，才士為此，何況狂生”等語。該出則用“此折專寫雪瓊之才、之遇，十分可愛，十分可憐”的尾批作結(jié)，贊揚她審判斷獄如同老吏般老練，與恃才傲物者大相徑庭。這幾處批點道出雪瓊不獨文章寫得好，審問判案也是環(huán)環(huán)相扣、條理明晰，又兼?zhèn)渌季w縝密、巧舌能辯等品質(zhì)，凸顯了其才辯無雙的才女形象。

《警黃鐘傳奇》和《后南柯樂府》同樣是歌頌女性才智膽識的兩部作品，其中均有女俠形象的塑造，分別為竺凌霄和周芙仙。《后南柯樂府》在“例言”中明言“公主為女中之才，周氏為女中之俠”，言簡意賅地道出兩位主角的特性?！毒S鐘傳奇》第五、七出則以“料敵之明，女中諸葛”“不愧女俠”“二女士亦具俠腸”等眉批贊賞女子的才華、品德。

表彰女性的忠烈俠義、贊許女性的才華智謀，這些評點都是對古代“女子無才便是德”的封建道德體系的沖擊和突破，表露出評點者的個性解放意識的萌芽。

二是沖破傳統(tǒng)束縛，爭取婚姻自主權(quán)。《水巖宮傳奇》中的劉菊姝、阮蓉絹為自己安排了一次“相親”：她們身著男裝，由縣太爺白如水請來陳家昆仲與她們共同賞花。賞花完畢，第二十出小生說道“請他兩家女子來署賞花”，眉批是“此是女賞花”；進而又云“白老師令柬房來召孩兒，來署賞花賦詩”，眉批是“此是男賞花”。一為邀兩位女子賞花，一為請兩位門生賞花，批點得很清楚。此時小生方才明白白如水“原是一良媒”，眉批是“白老師為此用心，真是良媒”；進而說道“及老師送孩兒二人出署，乃說前日親事，可以圓成”，此處眉批云“后會有期四字便是姻事成就之意，妙在雙關(guān)。為他兩女子捉弄半天，到此方才知覺，可見陳生質(zhì)地之厚”。原先在曲文中不甚明白之處，有了評點之后，方能理解作者設(shè)計之巧妙。意即此次“相親”，陳家昆仲原先是不知情的，是劉、阮二姐妹為了考量他們的真才實學(xué)，故意為之。賞花分別之際，白如水留下“如果情投意合，后會有期”的話語，暗含如若劉、阮姐妹欣賞陳家昆仲的品貌、才學(xué)，那么四人就可成就姻緣?！昂髸衅凇币皇亲置婧x，一是姻親可成之意，具有雙關(guān)的妙處。直到親事已定，二位男子才明白當日賞花的妙義。

《后南柯樂府》中，大槐安國蟻王為了安邦定國，為靈芬公主招選淳于后人作駙馬，公主也積極自愿地促成此段姻緣。第八出《招駙》以“蟻王為保種而求才，東宮為保種而行媒，公主為保種而招駙”的尾批點明個中緣由?？梢姽鬟x取駙馬的要求是，能夠在國家危亡之際保全大槐安國種族的有才之人。此次招選駙馬與以往封建社會選送公主和親以求兩邦安寧的做法不同，靈芬公主并非被迫將婚姻幸福埋葬在政治利益中，而是從現(xiàn)實角度出發(fā)主動選取了有利于邦國的婚姻，展示出一定的自主意識。

封建時期，女子的婚姻多由父母包辦。大多數(shù)女子在出嫁之前未見過未來的丈夫，不知其為人、品行。評點者意識到封建禮教對于廣大婦女的戕害，在評點中通過對劉、阮姐妹親自擇婿，靈芬公主主動下嫁淳于毅等行為的贊許，表現(xiàn)出女性應(yīng)當具有婚姻自主權(quán)的立場，也反映出其在男女關(guān)系認識上的極大進步。

三是擔(dān)負家國重任，傳播男女平等理念。《警黃鐘傳奇》敘寫黃封國女主當政，東宮太子瓊英、女官謝瑤芳和蘇蘊香、女俠竺凌霄共御外敵、強國富兵的故事。第一出尾批云：“此折寫東宮憂時心事，一人上場，一人下場，孤掌難鳴，孤忠莫是。”寥寥幾筆將瓊英憂心國事、孤掌難鳴的情狀描摹得淋漓盡致。而東宮太子也是女性角色，將女子推上執(zhí)政當權(quán)的主位，把抵御外侮、復(fù)興國家的重任托付于女性之手，實屬難能可貴。對幾位女性愛國之情的點評，如第五出尾批云“此折寫謝、蘇二女士之熱腸愛國”，第七出眉批“可見當心國事”等，表明女子為國忠心不亞于男子，并且文韜武略也不遑多讓。如第八出曲文“雉尾盔兜壓鬢鴉”，眉批云“女子從戎本色”，尾批是：“此折寫正副元帥等三人，慷慨從戎，從容發(fā)令，誓師時寥寥數(shù)語，已足見一腔熱血，與士卒敵愾同仇。勇氣為此，又有兵略，焉得不勝。”描繪出三位女將掛帥出征、慷慨誓師的英勇形象。戰(zhàn)場自古以來就是男性征戰(zhàn)殺伐的所在，雖有木蘭從軍等女子從軍事跡，但由女子掛帥的軍隊確實罕見。評點者不僅沒有對此斥責(zé)，反而還表現(xiàn)出必勝的信念，可見他認為女子從軍同樣能夠平定干戈得勝而歸。不過最為評點者激賞的不是她們的武力，而是她們的智謀，第九出尾批云：“此折寫二帥從容布置，各以計勝，所謂斗智不斗力也，極其成功，全是不戰(zhàn)而屈人之兵，并不藉劍俠之力?！北砻鞔舜未蠼?，是由于謝、蘇兩位副帥采取了智斗的方式，提前布置，令敵人疏于設(shè)防，不知中計，最后慘敗，足見女子行軍布陣也頗具章法。另外，洪炳文在第十出眉批中評太子瓊英“東宮不沒人之功，可稱賢嗣君矣”，又在第十出眉批中評黃封國女主“從議為法，女中賢主”。稱女性是英明儲君、圣賢君主，肯定其治國平天下的能力，說明他已將封建道德對女性的禁錮拋之腦后，而視女性為國家平等自由的公民。

《秋海棠傳奇》中亦有對“男女平權(quán)”觀念的明確表達。傳奇將秋瑾比作花神，以花神的遭遇反映秋瑾的實事。第一出開篇即云“愛國哀腸憂國淚”，眉批“此折以淚字作眼目”，解釋以“花淚”作為出目名稱的緣故，將秋瑾定性為愛國烈士。旦角云“胎教一事，肇自女界。女界未經(jīng)開通，文明無從輸進”，眉批云“女學(xué)原因”。尾批是：“女士熱心學(xué)務(wù)，憂國憂時，竟以此事蒙禍，時局可知，人心可知。”洪炳文直接道出秋瑾是由于推崇女學(xué)、傳播女權(quán)而遭受迫害，可知其是支持秋瑾傳播女學(xué)、解放女性的行動的。在第二出中，由于被扣上了“叛逆”“不軌”的罪名，花神為自己辯護道：“吾平日言論自由是有的，不過說男女平權(quán)的話頭，如何便算是叛逆？不過感慨世事，憤激不平是有的，如何便叫做不軌？”眉批云：“兩項事情，如何問他死罪？豈不冤哉？”在洪炳文看來，傳播言論自由、宣揚男女平等，不是叛逆；感慨世事不公、積憤志士不平，不算不軌。由這兩件事判定秋瑾死罪，顯然是不合邏輯的。此處批點，不僅表達出洪炳文希望秋瑾能夠含冤昭雪的心愿，更加體現(xiàn)出他具有男女平等的先進理念。

在評點者們的眼中，女子可以為官、為俠、為將、為儲君、為國王，可以選擇共度一生的伴侶，可以擔(dān)負安家定國的重任，因而他們積極倡導(dǎo)男女平權(quán)的思想，具有進步的女性意識。

四、近代傳奇評點中的藝術(shù)批評

近代傳奇評點不僅在內(nèi)容上呈現(xiàn)出現(xiàn)代化的發(fā)展傾向，而且在批評形式方面也有所創(chuàng)新。具體表現(xiàn)為：評點語言逐步向白話轉(zhuǎn)變；評點者在評點體制時，既以作者的陳情敘意為標準，又關(guān)注到傳奇體制的革新。這些都體現(xiàn)了評點者的時代性和先進性。

（一）傳奇白話批評

近代以后，白話文學(xué)受到重視。評點者們接受時代的熏陶，有意識地推廣和普及白話，并將其運用到對傳奇的評點之中。

比如濮文暹在其評點的《點鬼簿傳奇》中，每每遇到口語化的曲文或念白時，都不厭其煩地一一指出，稱贊其語言運用之妙。如第一出眉批“白描是元人正鋒”，第二出眉批中出現(xiàn)了兩次“純是白描”，第三出眉批中則有“白描”“逼真元人矣”等語句。雖然濮文暹仍是以傳統(tǒng)的評點眼光來考量《點鬼簿傳奇》的藝術(shù)特色，即以金元本色語言作為戲曲創(chuàng)作的標準，但是從其對白描語句的重視和激賞中，可以感受到他把用大眾化、口語化的語言創(chuàng)作戲曲奉為圭臬。

又如，韓文舉直接用白話語言對《新羅馬傳奇》進行評點，有力地推動了白話語言的發(fā)展。如其第一出尾批中對維也納會議的介紹：“著十九世紀史者，皆托始于維也納會議，蓋此會議實為百年來最大關(guān)鍵也。上接法國革命及拿破侖時代，為其反動力。下開各國立憲統(tǒng)一事業(yè)，為其原動力?！彪m然在句式上，仍然避免不了“……者，……也”的文言判斷句式，但其運用的詞語都是時興的白話，寥寥幾句，就清楚地闡釋了維也納會議在19世紀承上啟下的樞紐作用。這樣的評點語言擴大了戲曲評點的受眾面，使得普通大眾也能從中了解、學(xué)習(xí)外國文化，更好地理解傳奇作品所要表達的思想和內(nèi)容。這說明，口語化的書寫是有助于向世人介紹西方世界中的人物和事件的。與韓文舉相類似的還有戲曲家洪炳文，他在自編自評的多種傳奇評點中也采用了口語化的評點語言。如《秋海棠傳奇》《普天慶傳奇》《古殷鑒樂府》《后懷沙傳奇》《電球游樂府》等，這些作品都以當下最時興的社會熱點為創(chuàng)作題材，以警醒民眾、宣揚科技為目的，因此運用白話評點的方式更能促進民眾的認識和理解，進而實現(xiàn)傳奇的社會價值。

在借助白話語言作為評點語言后，傳奇評點中出現(xiàn)了大量的外來詞匯，展示出近代評點區(qū)別于古代評點的獨特之處。比如在《新羅馬傳奇》的尾批里，外來詞匯中有關(guān)于外國人名、地名的詞語：“但?。―ante）”“索士比亞（Shakespeare）”“福祿特爾（Voltaire）”“梅特涅（Metternich）”“瑪志尼”“意大利”“日耳曼”“英國”“法國”“歐洲”等；有關(guān)于變革、制度的詞語：“維也納會議”“革命”“立憲”“民權(quán)”“梅特涅時代”“拿破侖時代”“俄普奧三帝”“自由統(tǒng)一之精神”“燒炭黨”“俄羅斯之虛無黨”“宣誓大典”“憲法”“公民”等。同樣，洪炳文傳奇的評點中也出現(xiàn)了大量外來詞匯。如《警黃鐘傳奇》的評點中有“占地議和”“外洋列強”“洋人”“公法”“女士”；《后南柯樂府》的評點中有“列強”“和約”“通商”“租埠”；《普天慶傳奇》的評點中有“立憲”“風(fēng)琴”“演說”；《古殷鑒樂府》的評點中有“巴君”“美兵”“總統(tǒng)”“自由”；《后懷沙傳奇》的評點中有“美商”“英商”；《電球游樂府》的評點中有“電球”“電局”“電車”“電機”“氣球”“飛船”“女士”；《秋海棠傳奇》的評點中有“女士”“女學(xué)”“學(xué)務(wù)”“世紀”“女界”；等等。這些詞匯是評點者關(guān)注現(xiàn)實的實證，更是側(cè)面映照當時中國社會實況的一面鏡子。從這些詞語中不難發(fā)現(xiàn)，列強侵略、社會變革、女性意識、科技發(fā)展等是時人最為關(guān)心、亟待解決的問題。

從評點者贊賞使用口語創(chuàng)作傳奇，到自覺地使用白話作為評點語言，再到評點中引入外來詞匯表現(xiàn)自己的價值觀、世界觀，這一過程充分地說明了傳奇的評點語言逐漸實現(xiàn)了從古代到近代，乃至現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，是評點者對評點語言所進行的劃時代的變革和推進。

（二）傳奇體制創(chuàng)新批評

近代傳奇肩負開啟民智、傳播科學(xué)等重任，傳統(tǒng)的傳奇體制已不能滿足這一時期的需要，因而傳奇作家對其進行了革新，這也成為評點者所關(guān)注和批評的對象。

較為突出的有魏熙元的《儒酸福傳奇》，其“凡例”云：“是曲逐出逐人，隨時隨事，能分而不能合，乃于因果兩出中暗為聯(lián)絡(luò)，而以十六個‘酸’字貫串之?！贝蚱屏藗髌孀髌贰耙蝗艘皇隆钡闹髂X結(jié)構(gòu)，全劇凡十六出，沒有一個貫穿全書的主體故事，而是以“酸”字為線索，將各出獨立的故事和情節(jié)串聯(lián)起來，分別從不同的側(cè)面反映幾位士子的生活和遭遇，突顯儒生寒酸的主題。這種創(chuàng)作方法強化了作品主題，淡化了故事情節(jié)。而其結(jié)構(gòu)與乾隆年間吳敬梓創(chuàng)作的《儒林外史》小說如出一轍，以小說手法寫戲曲，不僅是對舊有傳奇結(jié)構(gòu)體制的突破，更體現(xiàn)出這一時期傳奇觀念的革新。

韓文舉也對傳奇體制的創(chuàng)新有所關(guān)注。他在《新羅馬傳奇》第一出尾批中評道：“凡曲本第一出，必以本書主人公登場，所謂正生正旦是也。惟此書則不能。因主人公未出世以前，已有許多事應(yīng)敘也。于是乎曲本之慣技乃窮，既創(chuàng)新格，自不得依常例矣?！闭f明傳統(tǒng)的傳奇劇本在第一出的時候，男女主人公便要登場。但是在《新羅馬傳奇》的主人公出世之前，19世紀已發(fā)生了許多影響世界局勢的事件，為按照時間順序逐一說明，梁啟超便對這一慣例進行了改動，韓文舉對此舉表示認可和支持。第三出尾批云：“《新羅馬傳奇》，已演了四出。書中正腳色，尚未出現(xiàn)。讀者請抖擻精神，再等半個月，好看那《桃花扇》上的侯公子登場了。”這段評點，既和第一出尾批相互映襯，也存有安撫讀者之意。然而為何還要再等半個月，才能看到主人公登場呢？這便是韓文舉思想超脫之處。他在勸說梁啟超創(chuàng)作《新羅馬傳奇》時，指出：“尋常曲本，僅敘一二人、一二年間事，故結(jié)構(gòu)尚易。此編前后亙七十余年，書中主人公凡四五人，意匠經(jīng)營，真非易易。”由于這出傳奇涉及的時間跨度較長、主要人物眾多，為了詳細地演繹世界格局的變化，韓文舉建議梁啟超完成一出之后，停頓一段時間再繼續(xù)創(chuàng)作，即楔子尾批所謂“因約每出令其中途戛然而止也”，因此每出的完成時間都存在一定的跨度。這種創(chuàng)作方式顯然是對傳統(tǒng)傳奇創(chuàng)作的突破，融入了小說的敘事手法?？梢娊鷳蚯u點家將戲曲視為小說，更多地把戲曲當作可供閱讀的讀本，卻較為忽視戲曲的舞臺性。

洪炳文對傳統(tǒng)傳奇體制的改革主要表現(xiàn)在兩個方面。一是對傳奇體制中的角色安排進行變革。如《警黃鐘傳奇》“例言”說：“梨園中本有‘正旦’名目，而傳奇則無之。曰‘旦’者，即‘正旦’也。茲編派旦腳過多，因另加‘正’字以別之。曰‘旦’者，即俗稱‘當家旦’是也。又有‘武旦’名目，傳奇亦無有，以無所分別，特加‘武’?！庇捎凇毒S鐘傳奇》中有許多女角，而傳奇體例皆是由正生、正旦組成，并無多個較為重要的女性角色同時出現(xiàn)的情況，為了順利完成創(chuàng)作構(gòu)思，洪炳文將京劇中劃分“正旦”“花旦”“武旦”的方式納入傳奇體制中，改變了一貫的生旦體系。二是改變了傳統(tǒng)傳奇的中曲白比重，著意加重科白部分。如《警黃鐘傳奇》另一“例言”云“是編情節(jié)甚多，故講白長而曲轉(zhuǎn)略。以斗筍轉(zhuǎn)接處曲不能達，不得不藉白以傳之，并非討便宜也”，表示為了完整地展示戲曲情節(jié)，較好地銜接各出關(guān)目，因而借助科白進行敷衍。《后南柯樂府》的第三出則全部由科白組成，并無一句曲文，尾批云：“此折純是講白，并無一曲者，以各人俱無身分情懷，是以白描上場，白描下場，與丑腳神氣最合?！庇捎谑浅蠼巧蠄?，為符合其身份情狀，故而全出采用科白形式。同樣的手法還出現(xiàn)在《秋海棠傳奇》的第二出中，此出尾批云：“此折曲文，均從女士口中傳出，以副凈腳色口吻胸懷，一無足取，故有白無曲?！蓖瑯邮菫榱朔先宋锏纳矸莸匚?，并且秉持以抒發(fā)人物情感、交代劇情走向為主的理念，洪炳文采用了“有白無曲”的形式，這種形制不啻為傳奇創(chuàng)作中的一大變革。

綜上所述，評點者們在評點中表現(xiàn)出的非情節(jié)化傾向，以及對主人公出場順序、出目創(chuàng)作的時間間隔、傳奇角色體制、科白比重的調(diào)整，都是他們對傳奇體制做出的革新。這些變化的出現(xiàn)不僅是因為評點者們受到了時代變革的潛移默化的影響，更是緣于他們敏銳的眼光和前衛(wèi)的批評理念。

近代傳奇評點家們秉持開闊的批評視野、前衛(wèi)的思想理念，同時具有普及大眾的迫切愿望。因而他們從現(xiàn)實人生著眼，借助實寫、虛寫、寓言、科幻等多種手段展開批評，表述自己對時代命運、國家存亡、個人前途的真實思考，體現(xiàn)出“真的文學(xué)”的特質(zhì)。評點語言最終演化為白話語言。他們?yōu)榱烁玫貙崿F(xiàn)傳播目的，對舊有的傳奇體裁進行了一些變革，使之體現(xiàn)出“活的文學(xué)”的性質(zhì)。在評點內(nèi)容方面，他們不僅介紹了國外革命歷史和進步科技，更傳播了民主、自由、平等、自主等先進理念，而且本著以人為本的批評理念，樹立并宣揚男女平權(quán)的意識觀念。因此，近代傳奇評點實質(zhì)上已經(jīng)開啟了邁向現(xiàn)代化的征程，呈現(xiàn)出明顯的現(xiàn)代化趨向。