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    百年鄉(xiāng)土文化秩序的“兩難”與“臨界”學(xué)文《有生》論

    2022-11-07 11:35:22劉衛(wèi)東
    上海文化(新批評(píng)) 2022年3期
    關(guān)鍵詞:怪癖學(xué)文鄉(xiāng)民

    劉衛(wèi)東

    《有生》目的是打造“百年中國(guó)的生命秘史”,雄心勃勃,立意高遠(yuǎn)。有關(guān)“生死”意義及當(dāng)下“鄉(xiāng)土文化秩序”等宏大問(wèn)題的討論,關(guān)涉存在哲學(xué)與鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí),虛寫(xiě)則飄,實(shí)寫(xiě)則拙,極難處理,但該部分恰是《有生》之支點(diǎn)。這個(gè)敘事傳統(tǒng),《白鹿原》、《豐乳肥臀》、《笨花》等所用,故胡學(xué)文不得不有所趨避,尋找自己的視角。由是言之,《有生》不僅有故事的“重述”,還有對(duì)故事講法的“反思”,具有文學(xué)史“對(duì)話”意識(shí)?!队猩穯?wèn)題的復(fù)雜性及胡學(xué)文的寫(xiě)作追求,使作品隱含著對(duì)作者及闡釋者的無(wú)從回避的挑戰(zhàn)。故而,解讀時(shí),關(guān)注作品外在形貌并不夠,而應(yīng)深入“無(wú)意識(shí)”,發(fā)掘作家、文本“潛結(jié)構(gòu)”,以期達(dá)到“研究”而非“介紹”的效果。本文擬分析祖奶、“螞蟻之竄”等意義系統(tǒng)及其“臨界”問(wèn)題,并結(jié)合現(xiàn)實(shí)“延宕”,試圖打開(kāi)《有生》更多的“門道”,討論胡學(xué)文對(duì)傳統(tǒng)主題的新思考。

    1 祖 奶

    祖奶是《有生》第一主角,因此研究者必須對(duì)其關(guān)注,并在言說(shuō)系統(tǒng)中予以相應(yīng)闡釋。毫無(wú)爭(zhēng)議的是,《有生》中的祖奶可以置于“女神圖騰”系列。“女神圖騰”是以女性為中心建立的秩序,“所謂‘以女人為參照’,即以女性的生物屬性或社會(huì)屬性為參照。前者不僅包括豐乳、肥臀等女性外部形貌,也包括行經(jīng)、受孕、分娩、哺乳、撫育等行為。后者包括容納、產(chǎn)出、保護(hù)、慈愛(ài)、溫柔、純潔、邪惡、剛烈等社會(huì)屬性”。傳統(tǒng)文化中,“男神”(“父神”)通常勇敢、冒險(xiǎn),鐘情于“祠堂”與“廟堂”的權(quán)力斗爭(zhēng),“女神”(“母神”)則善良、包容,關(guān)注生育、婚姻與家庭。女?huà)z、圣母、媽祖、天后、賽比亞、密陀羅等女神原型熠熠生輝,受眾頗多。二者并存不悖,形成“互補(bǔ)”態(tài)勢(shì)。也就是說(shuō),“現(xiàn)代”之前,鄉(xiāng)土文化秩序可粗略分為兩脈:一是以“男神”、權(quán)力為中心組建的話語(yǔ),關(guān)鍵詞是現(xiàn)代、啟蒙、革命;二是以“女神”、生育為中心組建的話語(yǔ),關(guān)鍵詞是血緣、婚配、活著。當(dāng)代文學(xué)中,女神圖騰層出不窮,形成系列。莫言《豐乳肥臀》中的上官魯氏,生育了八子一女,用女性的非“道德化”行動(dòng),堅(jiān)韌地生存、生育,包納了百年來(lái)的歷史滄桑?!敦S乳肥臀》“放逐”男性,建立了以上官魯氏為中心的意義系統(tǒng),模糊了“啟蒙與救亡的雙重變奏”等敘事指向,更為接近“原始”生存規(guī)則,形成了與20世紀(jì)流行闡釋方式的抗辯??梢哉f(shuō),在“高密東北鄉(xiāng)”,“生命秘史”的發(fā)起人和中心,是上官魯氏?!队猩分匦驴剂?,再度關(guān)注鄉(xiāng)村文化的重要圖騰,顯示出這個(gè)問(wèn)題的當(dāng)代生命力。當(dāng)然,以祖奶為敘事中心,實(shí)際是選擇了一個(gè)困難的入口,對(duì)于“女神崇拜”這個(gè)傳統(tǒng),胡學(xué)文能做出怎樣的應(yīng)對(duì)呢?

    《有生》中,祖奶的位置很尷尬:她曾是鄉(xiāng)土文化的中心,但隨著時(shí)代變遷,已經(jīng)退居邊緣、風(fēng)光不再。胡學(xué)文高調(diào)展示了祖奶的本能:祖奶一生執(zhí)著生育,幾成信仰。如同《白鹿原》篇首白嘉軒連續(xù)娶妻的“豪壯”,祖奶用生殖沖動(dòng),呼應(yīng)了集體無(wú)意識(shí)中對(duì)繁衍的需求。她與三任丈夫李大旺、白禮成、于寶山結(jié)合,誕下九個(gè)兒女,彰顯出強(qiáng)大的生命本能,暗合生殖崇拜。在祖奶建立的文化秩序中,第一要?jiǎng)?wù)是存活,其次是生育,這也是人類存在的基礎(chǔ),延亙至今。在祖奶這里,生育是對(duì)抗死亡的方式:“我要生兒育女,那念頭飄然而至。我不止要生一個(gè),要生兩個(gè)三個(gè)四個(gè)……我尚未衰老,子宮仍然潤(rùn)盈。我沒(méi)考慮能不能養(yǎng)活,似乎已經(jīng)喪失理智,只是想生。死神奪走了五個(gè),我要生更多的孩子。自然需要男人幫我,于寶山可能不怎么合適,卻是現(xiàn)成的人選。我?guī)缀跏瞧炔患按嘏艿綎|院,沒(méi)有廉恥地說(shuō)我要嫁給他”(第839頁(yè))。以祖奶為中心的鄉(xiāng)土文化秩序,一直對(duì)生育網(wǎng)開(kāi)一面。只要目的關(guān)涉生育,百無(wú)禁忌。祖奶如同生育“戰(zhàn)士”:“東院住著任何一個(gè)單身男人,我都會(huì)嫁給他。生育欲望強(qiáng)烈而又瘋狂。那更像一場(chǎng)戰(zhàn)斗,沖鋒的號(hào)角已經(jīng)吹響,我再?zèng)]有退路”(第839頁(yè))。對(duì)于祖奶來(lái)說(shuō),可以沒(méi)有愛(ài)情,但不能沒(méi)有生育。相比其他作品,《有生》文化秩序中的生育本能更為凸顯。祖奶身份定位為“接生婆”,從事的工作與生育、生死同構(gòu)?,F(xiàn)代醫(yī)療體系下,依靠經(jīng)驗(yàn)工作的接生婆已經(jīng)絕跡,但并不妨礙文學(xué)對(duì)其本義的研討。《蛙》中的姑姑就是接生婆,為文學(xué)史熟知。作為同題的《有生》,另辟蹊徑,恢復(fù)了接生婆的本義,并將其圖騰化。祖奶有自己的信仰,無(wú)論發(fā)生什么情況,哪怕是自己也要生產(chǎn)、遇到兵匪、接生對(duì)象是日本女人,她都很堅(jiān)定:“我是接生婆,接生是天道”(第701頁(yè))。祖奶不受其他因素干擾,維護(hù)純粹的“天道”,奮不顧身?!氨痉帧钡膱?jiān)持,就是“神圣”。接生時(shí)刻,祖奶進(jìn)入“忘我”狀態(tài),甚至忘卻了生病的女兒,“我進(jìn)入另一個(gè)世界,如同以往那樣,心無(wú)旁騖,牽拽我的只有產(chǎn)婦和她腹中的嬰孩。生與死只一線之隔,我必須盡全力將孩子平安引到世上,那是天命。天命,怎么可以違逆?我并不想為自己辯解開(kāi)脫,只是想說(shuō),進(jìn)入那個(gè)世界,我不再屬于白果,不再屬于自己”(第611頁(yè))。女兒白果病情被耽誤,不幸夭折。祖奶的創(chuàng)世、濟(jì)世功能,輔之自我犧牲,被納入圖騰崇拜系統(tǒng),代表著影響深遠(yuǎn)的文化秩序?,F(xiàn)當(dāng)代許多作品中都有涉及,此處不贅。以祖奶、生育為中心建立的“秘史”,在“去政治化”的認(rèn)知語(yǔ)境中,回應(yīng)著人本身的原始欲望與情感結(jié)構(gòu)。

    胡學(xué)文不可能不清楚,祖奶傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)中雖仍有影響,但已經(jīng)式微。百年來(lái),“現(xiàn)代”成為新的“圖騰”,高歌猛進(jìn),逐漸成為鄉(xiāng)村文化秩序中心。賈平凹的《秦腔》中,一切“傳統(tǒng)”都被勢(shì)不可當(dāng)?shù)摹艾F(xiàn)代”消滅,“女神”秩序難以為繼。演員白雪本是舊有秩序中的“女神”,容貌美麗,表演精湛,卻不能抗拒秦腔潰敗的現(xiàn)實(shí),無(wú)能為力。為了突出無(wú)可逆轉(zhuǎn),《秦腔》甚至寫(xiě)白雪生了帶尾巴的嬰兒。但是,胡學(xué)文對(duì)生育圖騰卻表現(xiàn)出曖昧態(tài)度,他承認(rèn)現(xiàn)實(shí)變遷,卻不肯與以往一刀兩斷。胡學(xué)文對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)土文化秩序有深入認(rèn)識(shí),因此,他雖然仍以祖奶的生育故事為核心,但不把祖奶作為“新歷史”敘述的腳手架,而是站在當(dāng)下立場(chǎng),重新打量曾經(jīng)顯赫一時(shí)的“女神”及其生育哲學(xué)。后現(xiàn)代“瀆神”思維下,他不再試圖為“生育女神”招魂,但又不愿直接否定“祖奶”所黏連的文化。于是,《有生》產(chǎn)生了一個(gè)“兩難”:既不能重新回去肯定,但又不能完全將其連根拔除。

    正是在此處,面對(duì)“女神”及其代表的鄉(xiāng)土文化秩序,《有生》展現(xiàn)出不同的“當(dāng)代”處理方式,與《秦腔》、《豐乳肥臀》分道揚(yáng)鑣。胡學(xué)文別出機(jī)杼,把面臨的“兩難”處理為“在又不在”。小說(shuō)中,祖奶建立的鄉(xiāng)村文化秩序仍然存在,因?yàn)槠渌宋锒际怯伤由?,也?duì)她保持了崇拜。有意味的設(shè)置是,祖奶思維活躍,感官敏銳,敘事功能沒(méi)有喪失,但纏綿病榻,形如傀儡,已經(jīng)不能對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)言。祖奶處于虛實(shí)之間,形象飄忽,“還有更玄乎的傳說(shuō),我前世是觀音的童子,我的那雙柳葉手也有神秘的注解和故事。這樣的傳說(shuō)層出不窮,我也只能隨它去”(第281頁(yè))。作品并不避諱祖奶的虛構(gòu)性,后記中,胡學(xué)文說(shuō):“我老實(shí)交代,祖奶是我虛構(gòu)的人物”(第941頁(yè))。因此,祖奶雖然處于《有生》中心地位,有感知能力,在“當(dāng)下”卻無(wú)法行動(dòng)。祖奶使作品籠罩在特殊“氣息”中,自己卻并不現(xiàn)身。她被界定為有思想的“植物人”?!队猩分校芭駡D騰”作為“鄉(xiāng)土文化秩序”的一翼,一方面得到濃墨重彩演繹,一方面又處于解構(gòu)狀態(tài),生死未卜,如“薛定諤之貓”。作為圖騰的祖奶,是就此作別,還是起死回生?胡學(xué)文拒絕給出明確答案。由此可知,胡學(xué)文不是建立祖奶崇拜,而是將其至于生/死、真實(shí)/虛構(gòu)的狀態(tài)來(lái)回應(yīng)“兩難”,這給了作品更大的延展空間。

    2 “螞蟻之竄”

    胡學(xué)文在《有生》中,除了祖奶,還講了一批鄉(xiāng)民的故事,體現(xiàn)出他的新思考。這批小人物太過(guò)渺小,不是被忽略,就是被批判,在此前關(guān)于鄉(xiāng)土秩序的敘事中,通常處于隱身、負(fù)面狀態(tài)。他們雖然存活,但毫無(wú)面目,或者只是愚昧的表征,多數(shù)情況下,在鄉(xiāng)土文化秩序中位置低下,任人蹂躪。魯迅在《故鄉(xiāng)》中關(guān)注了這批人,站在啟蒙者視角,刻畫(huà)了閏土的隱忍和“豆腐西施”的乖戾,并對(duì)其表示絕望?!蹲8!分械南榱稚╇m盡力掙扎,仍無(wú)法取得相應(yīng)地位,慘遭吞噬。新時(shí)期以來(lái),高曉聲借筆下小人物陳奐生說(shuō)明,雖然時(shí)代變遷,但鄉(xiāng)土文化秩序仍不容忽視?!蛾悐J生上城》中,主人公在鄉(xiāng)村中地位地下,但因?yàn)榕既蛔丝h委書(shū)記的汽車和住了高級(jí)賓館,竟然成為被崇拜的對(duì)象,他因此得意洋洋。如此啼笑皆非的鄉(xiāng)村鬧劇,源自鄉(xiāng)村秩序中權(quán)力文化的無(wú)孔不入:僅僅是作為權(quán)力的“倒影”和“反射”,《陳奐生上城》就能被“封神”?!蛾悐J生上城》是一出輕喜劇,充滿調(diào)侃,卻難以掩飾背后的冷峻。陳奐生一夜之間“雞犬升天”,并非小人物獲得成功,恰表明他們身份卑微,只能在諷刺敘事中聊以自慰。

    相對(duì)于“女神”般的祖奶,《有生》中的小人物堪稱“螞蟻”。作品中,祖奶僵臥病榻,對(duì)周圍世界的感受就是“螞蟻在竄”,無(wú)休無(wú)止——很明顯,這是《有生》的“隱喻”?!队猩分?,烏鴉、喜鵲、蜜蜂、花等意象輪番出現(xiàn),各自承擔(dān)了敘事功能,卻只有螞蟻貫穿始終,因此,這是闡釋《有生》的重要入口?!拔浵仭?,又稱螻蟻,是個(gè)人、眾生的隱喻,渺小,不堪一擊;“竄”,流竄,本有貶義,但此處為反諷;“在竄”則是活躍異常,無(wú)意義之執(zhí)拗,沒(méi)目的之折騰?!拔浵仭毙袆?dòng)遲緩,搭配以“鼠竄”之動(dòng)作,異乎尋常,是《有生》獨(dú)特的象征系統(tǒng)。如果說(shuō)祖奶是一位“女神”,占據(jù)著顯赫地位,接受朝拜,那么其他鄉(xiāng)民則微不足道,給人“亂竄”之感。胡學(xué)文把小人物概括為“竄”來(lái)“竄”去的螞蟻,接續(xù)了百年文學(xué)中對(duì)鄉(xiāng)村細(xì)民的認(rèn)識(shí)和敘述,但更推進(jìn)一步,發(fā)現(xiàn)了他們身上出人意料的力量。

    《有生》中的普通鄉(xiāng)民,雖然螞蟻一樣渺小,但卻有超強(qiáng)的生命力:“竄”。而他們的“竄”,看似沒(méi)有章法,卻改變了鄉(xiāng)土文化秩序的舊有格局?!队猩分朽l(xiāng)民的形象與此前相比,似乎變化不大,他們的認(rèn)知淺陋蒙昧,行動(dòng)缺乏“理論”。如花、毛根、羅包、喜鵲,都是普通鄉(xiāng)民,生活在21世紀(jì)的北方宋莊。他們不參與政治斗爭(zhēng),從事簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)生活,文化修養(yǎng)差得可憐,幾乎沒(méi)人懂得文藝,因此,對(duì)“現(xiàn)代”一無(wú)所知。村中的人們雖然是被祖奶接生的,卻有一點(diǎn)不同于祖奶——他們的“活著”就是活著,并不與偉大的信仰發(fā)生關(guān)聯(lián)。如此看來(lái),他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)和歷史中都是“沉默”的,不被關(guān)心,生死都毫無(wú)聲息、默默無(wú)聞。在《有生》中,以往處于邊緣的鄉(xiāng)民登上了舞臺(tái),他們并沒(méi)有明確的指導(dǎo)思想,卻有著異乎尋常的行動(dòng)力。他們的行動(dòng)不被外界所左右,而是依靠與生俱來(lái)的“怪癖”?!队猩防?,人物的“怪癖”五花八門。毛小根的怪癖是“吃”:“只要醒來(lái),毛小根就不停地吃,餓了幾百年的樣子”,“可以把任何能咬動(dòng)的東西變成食物。喂牛的豆餅,喂雞的麩面、花生殼等,紐扣硬幣不用牙齒咬的,他直接就塞進(jìn)嘴巴。還好,這些最終都拉出來(lái)了。院里兩棵榆樹(shù)的枝葉被毛小根吃得光禿禿的,連樹(shù)杈間的鳥(niǎo)羽也不放過(guò)”(第137頁(yè))。白杏的怪癖是“飛”:“白杏學(xué)著飛鳥(niǎo)鳴叫,一會(huì)是大雁一會(huì)是喜鵲,她由走變跑。就在我的視線范圍內(nèi),我并不怎么擔(dān)心,只讓她小心,別摔倒。跑到墻根底,她忽然一躍,立到墻頭上。她雙臂舞動(dòng),完全是飛翔的姿勢(shì)”(第629頁(yè))。此外,白成禮的怪癖是“癢”,皮膚奇癢難耐;喬冬的怪癖是“揀糞”,夜晚去掏廁所;李夏的怪癖是“困”,在樹(shù)上都能睡著;喬秋的怪癖是“說(shuō)謊”;楊一凡的怪癖是“失眠”;王大翠的怪癖是“洗衣服”。

    因此,解讀“怪癖”,就成為闡釋《有生》無(wú)法回避的工作。這類“怪癖”在當(dāng)代小說(shuō)中,并不鮮見(jiàn)?!栋倌旯陋?dú)》中,馬爾克斯發(fā)明了花樣繁多的“怪癖”:老布恩迪亞熱衷于各類古怪發(fā)明實(shí)驗(yàn);小兒子奧雷良諾上校不問(wèn)世事,整日制作小金魚(yú),澆鑄和熔化,周而復(fù)始;老處女阿瑪蘭塔反復(fù)為自己織裹尸布;曾孫女雷梅苔絲每天在浴室長(zhǎng)時(shí)間洗澡。類似的“怪癖”,是奧雷良諾·布恩迪亞家族的“孤獨(dú)”基因,代代相傳。加繆在《西西弗的神話》中,解釋了西西弗推石上山的“怪癖”。他認(rèn)為,受到懲罰的西西弗是“幸?!钡模?yàn)?,“這塊巨石上的每一顆粒、這黑黝黝的高山上的每一顆礦砂唯有對(duì)西西弗才能形成一個(gè)世界。他爬上山頂所要進(jìn)行的斗爭(zhēng)本身就足以使一個(gè)人感到踏實(shí)”。按照加繆的解釋,《百年孤獨(dú)》中的“反復(fù)做一件事”的目的,是對(duì)抗生命的無(wú)意義。將日?!靶袆?dòng)”與存在聯(lián)系,可以為解讀《有生》中的“怪癖”帶來(lái)啟發(fā)。

    在這次活動(dòng)中,我們學(xué)習(xí)到了很多東西,也提高了我們的社會(huì)責(zé)任感,這次活動(dòng)也許對(duì)我們未來(lái)都有很大的影響,如果還有機(jī)會(huì)參與這樣的活動(dòng),我絕不錯(cuò)過(guò)。

    如此看來(lái),《有生》中人物的“怪癖”,無(wú)疑是“竄”的內(nèi)在根據(jù)。一般而言,鄉(xiāng)土文化秩序中的小人物總是被“驅(qū)動(dòng)”,因?yàn)樗麄儧](méi)有被啟蒙,缺乏獨(dú)立意識(shí)。而胡學(xué)文在《有生》中,通過(guò)“怪癖”,給予了他們力量——盡管是在外界看起來(lái)無(wú)序的“竄”。分析到此,“螞蟻之竄”在《有生》中的隱喻逐漸清晰:鄉(xiāng)民雖如螞蟻,但并未毫無(wú)作為,而是具有強(qiáng)大的能動(dòng)性。這跟以往對(duì)鄉(xiāng)民的敘述有所不同?!案Z”原為貶義,但《有生》將其拈出、重新定義了這個(gè)關(guān)鍵詞。

    “竄”是一種行動(dòng)哲學(xué),在《有生》中體現(xiàn)為不同層次。第一層次的“竄”,是生命的無(wú)所皈依,只能追隨“怪癖”,隨波逐流,不能被“秩序”所定義。宏大敘事中,“××之死”是重頭戲,必然鋪墊烘托,蓋棺定論,上綱上線。而“螞蟻之竄”,卻是“無(wú)秩序的秩序”?!队猩穼?xiě)人物之死時(shí),拒絕賦予意義,有意疏離“秩序”?!队猩防?,祖奶的三個(gè)丈夫、九個(gè)兒女如同受到詛咒,無(wú)一壽終正寢,都離奇死亡、失蹤。至于原因,各有不同,但均“輕于鴻毛”,與“重于泰山”無(wú)關(guān)。且看:李大旺被狼咬死;李春參加軍閥戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)死;李夏被兵匪的亂槍打死;李桃出嫁后,受夫家虐待凍死;白禮成、白花離家失蹤;白果病死;于寶山被槍斃;喬冬修水庫(kù)出事故;喬秋溺亡;喬枝失戀自殺。如此之多的“意外”死亡,但在作品中累計(jì)到一定數(shù)目,就不再是事件,而是象征了。也就是說(shuō),《有生》中的“死”是“竄”的必然結(jié)局,脫離了此前的意義“秩序”。類似的家族“集體死亡”慘案,文學(xué)史上亦曾發(fā)生。與《百年孤獨(dú)》消解意義、《豐乳肥臀》、《活著》所指涉的歷史背景不同,《有生》中的死亡多是偶然、隨機(jī)。他們只是“竄”,為自己的“念想”特立獨(dú)行,并未考慮到“死”的結(jié)果。由此,《有生》人物的獨(dú)特性就顯現(xiàn)出來(lái):他們的“死”很卑微,并非轟轟烈烈,有的甚至近乎黑色幽默。

    第二層次的“竄”,是用行動(dòng)戰(zhàn)勝觀念。祖奶為《有生》中聲勢(shì)浩大、前赴后繼的死亡表演——“螞蟻之竄”做了代言。祖奶一生與生活正面纏斗,解決一個(gè)個(gè)拋給她的問(wèn)題,用自己簡(jiǎn)單的方式去解決:“竄”。依靠無(wú)論如何都要“活著”的“念想”,執(zhí)著行動(dòng),勇往直前。面對(duì)身邊親人花樣迭出的死亡,祖奶并不過(guò)分悲傷,反而以自己卑微的方式,包容、對(duì)抗命運(yùn)。祖奶沒(méi)有放棄對(duì)生命的執(zhí)著:“如果我還有說(shuō)話的可能,我會(huì)把我的經(jīng)歷講給她聽(tīng)。那很可能嚇著她,我自己也被嚇著過(guò),但我絕不認(rèn)為自己是不幸的。一個(gè)又一個(gè)坎,一場(chǎng)又一場(chǎng)難,那是活著的代價(jià)。我接生過(guò)上萬(wàn)個(gè)孩子,沒(méi)有一個(gè)是笑著走出來(lái)的,恰恰是哭聲證明了生命的誕生”(第18頁(yè))。祖奶看到死亡,并不畏懼,而是以更多的“生”來(lái)代替“死”?!痘钪分?,福貴面對(duì)親人去世時(shí),選擇“忍受”,陷入麻木?!队猩凡煌婺潭分景簱P(yáng),以“竄”應(yīng)對(duì)?!拔粗?,焉知死”,在當(dāng)代小說(shuō)紛紛放棄深度模式時(shí),胡學(xué)文表現(xiàn)出對(duì)探討生命意義的濃厚興趣。小說(shuō)末尾,作者安排了一段祖奶與死神的對(duì)話,以舞臺(tái)劇形式,大張旗鼓地討論了“死”之于祖奶的意義,再明白不過(guò)地表達(dá)了自己的關(guān)切。事實(shí)上,祖奶與死神的會(huì)面并不愉快,什么問(wèn)題也沒(méi)有解決,死神說(shuō)了一通“天機(jī)”,含含糊糊,最后不顧祖奶“膽小鬼,你給我站住”的呵斥,落荒而去(第938頁(yè))。祖奶“現(xiàn)在就想死,我真是活夠了”,不懼死,死神反而無(wú)可奈何了。死神說(shuō)自己沒(méi)有“決定權(quán)”,因?yàn)樗霸竭^(guò)生死的界限了”(第938頁(yè))。“死神”在這里,并未獲得尊重,只能狼狽逃走,這隱喻著“螞蟻之竄”的超越性。

    第三層次的“竄”,是建構(gòu)新的鄉(xiāng)村文化秩序空間。所謂“竄”,一定是在秩序之外,不被秩序所理解和包容。《有生》中的鄉(xiāng)民,超乎尋常,試圖用“有情”重新定義鄉(xiāng)土文化秩序。百年以來(lái)的鄉(xiāng)土敘事,無(wú)論是現(xiàn)代的《小二黑結(jié)婚》、《太陽(yáng)照在桑干河上》,還是當(dāng)代的《創(chuàng)業(yè)史》、《平凡的世界》,都涉及愛(ài)情,但作品的人物,都自覺(jué)把“情”擱置,讓位于尖銳的權(quán)力斗爭(zhēng),因此,作品中的人物,常表現(xiàn)出“無(wú)情”。深究起來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn),《有生》中的鄉(xiāng)民最大特征是“有情”。他們不關(guān)心權(quán)力,故而可以把“情”作為最高追求。“為情而死”,毫不猶豫,這種不考量利害關(guān)系的“竄”,卻形成了難以馴服的力量。鄉(xiāng)村文化秩序終于顯現(xiàn)了裂隙,而鄉(xiāng)民由此獲得了以往不曾具有的品格。如花與丈夫錢玉十分恩愛(ài),二人種花看花,風(fēng)雨交加時(shí)去田野欣賞閃電,“不務(wù)正業(yè)”,琴瑟相和。錢玉死于礦難,如花悲慟不已。錢玉托夢(mèng)給如花,說(shuō)自己轉(zhuǎn)世為烏鴉,“如花喜極而泣,她相信錢玉回來(lái)了,他變成了烏鴉”,“也是在那一日,如花招回自己的魂。有錢玉相伴,一切又和從前一樣了”(第85頁(yè))。如花待烏鴉如錢玉,呵護(hù)有加。毛根用獵槍射殺烏鴉后,如花認(rèn)為錢玉被打死了,不依不饒。如花是普通鄉(xiāng)民,但有自己的“念想”,不能改變,無(wú)法摧毀。正如錢莊所言,烏鴉是不是錢玉變的并不重要,“重要的是如花相信,那是她的念想。毛根,你射殺了如花的念想?。?!錢莊直直地盯著毛根,你明白嗎?毛根突然被擊穿了,渾身戰(zhàn)栗”(第545頁(yè))?!拔浵仭睙o(wú)畏、不妥協(xié),他們是鄉(xiāng)土文化秩序的天生“反對(duì)者”。原因在于,他們都有一種螞蟻性格:“竄”,理想很小,目的偏執(zhí),不顧大局,奮不顧身。

    3 空 缺

    《有生》結(jié)尾處,提出了問(wèn)題:?jiǎn)淌^要開(kāi)發(fā)垴包山,并建設(shè)祖奶宮。初看起來(lái),情況并不復(fù)雜。鄉(xiāng)民崇拜祖奶,鎮(zhèn)里、村里積極支持,因此,建造祖奶宮一事唾手可得。鄉(xiāng)土文化秩序中,神鬼地位顯要,不僅在作品中多有滲透,甚至發(fā)揮著決定性的作用。不必說(shuō)古代的《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》等記載超現(xiàn)實(shí)故事的作品;新時(shí)期以來(lái),盡管已經(jīng)退居幕后,但《生死疲勞》、《秦腔》中,“鬼神”等元素仍然隨處可見(jiàn),是闡釋現(xiàn)實(shí)的重要補(bǔ)充。同理,《有生》中,祖奶代表的是鄉(xiāng)土文化秩序中與“現(xiàn)代”意識(shí)抗衡的部分,但胡學(xué)文將這個(gè)關(guān)系變形,使之呈現(xiàn)出前所未有的糾葛狀態(tài)。

    開(kāi)發(fā)商喬石頭是祖奶嫡親孫子,要為她建立祖奶宮。喬石頭理由很充分:“我不能讓你躺在床上,沒(méi)人搭理。住進(jìn)宮殿,就有萬(wàn)千的人膜拜你,你給他們施福,他們的后代就會(huì)向你祈福,世世代代”(第902頁(yè))。喬石頭把祖奶放進(jìn)自己企劃好的“女神”框架,僅是第一步。但這恰好違背了祖奶原意。祖奶對(duì)自己有清醒的認(rèn)識(shí),她不希望位列仙班,只愿意做點(diǎn)實(shí)事,“這就是我的尷尬,一個(gè)半死不活的尋常人,卻被奉若神明。我能觸摸到坐在床前的每個(gè)人的哀傷,但不能給他們只言片語(yǔ)的勸慰和安撫。我能做的,就是安安靜靜當(dāng)個(gè)垃圾箱,讓他們把自己的委屈、憂傷、悲憤和難解的心事傾倒出來(lái)。是的,我不是圣人不是神仙,就是垃圾箱而已。我說(shuō)過(guò)上萬(wàn)次,誰(shuí)能聽(tīng)得到呢?”(第280頁(yè))?,F(xiàn)實(shí)中,媽祖廟、天后宮等,都是女神祭祀場(chǎng)所。很明顯,“祖奶宮”建成后,女神圖騰將被固化,祖奶本人也因此被編織到秩序中,走上神壇。祖奶雖然表示反對(duì),但她已成為文化傀儡,毫無(wú)反抗余地。

    類似戲碼,在百年敘事中屢見(jiàn)不鮮,尤其到了新時(shí)期,更是俯拾皆是。鄉(xiāng)土文化秩序在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的沖擊下,捉襟見(jiàn)肘、幾欲崩塌,這是《最后一個(gè)漁佬兒》、《白鹿原》等早已涉及的內(nèi)容?!队猩分校瑔淌^是祖奶唯一的孫子,到城里發(fā)了跡,帶有原始積累時(shí)期暴發(fā)戶的經(jīng)濟(jì)欲望。喬石頭的計(jì)劃,是“現(xiàn)代性”話語(yǔ)裹挾資本,改變以往文化秩序的舉動(dòng):他對(duì)祖奶崇敬的背后,恰是“綁架”和征用。就這一點(diǎn)來(lái)看,《有生》的描述與此前的作品并無(wú)二致。

    喬石頭的計(jì)劃因?yàn)猷l(xiāng)民而“懸置”,是《有生》對(duì)鄉(xiāng)村文化秩序的獨(dú)特觀察。在土地出讓問(wèn)題上,鄉(xiāng)民與喬石頭發(fā)生了矛盾?!队猩分?,如花不要補(bǔ)償款,不要灘上的地,理由很奇特,因?yàn)?,“坡上的地長(zhǎng)的可不是莊稼,還有錢玉的身影,錢玉的笑聲,錢玉的寡話,別處的地再好,也長(zhǎng)不出這些。這筆賬在如花心里更重要”(第474頁(yè))?!八沃X玉趕緊轉(zhuǎn)世,轉(zhuǎn)成燕子轉(zhuǎn)成蝴蝶,哪怕轉(zhuǎn)成一只螞蟻。只要他活過(guò)來(lái),哪怕不來(lái)見(jiàn)她,只要與她同在一個(gè)世上也可以。那時(shí),她可以不想他,徹底忘記他,哪怕把她的心剜割出去。自然,他的地,他和她的地,也由他們?nèi)グ?。她可以什么都不要。但,現(xiàn)在,錢玉還是混沌的世界,還在未知的黑暗中,她必須為他守著這些,而她也要靠這些長(zhǎng)在時(shí)間里的記憶活下去。在黑暗中有所惦記,而塵世里有人眷戀,他才有可能活過(guò)來(lái)。這些,誰(shuí)會(huì)知?誰(shuí)會(huì)懂?”(第477頁(yè))。如花守護(hù)土地的原因,源自于“怪癖”。她的邏輯,恰出自鄉(xiāng)土文化秩序中的“鬼神”因素:祖奶是“女神”,那丈夫錢玉也可能轉(zhuǎn)世。如花以此為由,讓原本順暢的“現(xiàn)代”計(jì)劃遇到了前所未有的阻力。如花地位不高,卑微如同螞蟻,但她因“癡情”爆發(fā)出的驚人力量,高蹈、激烈,非理性,英勇無(wú)畏。如此鄉(xiāng)民,在鄉(xiāng)土文化秩序中極為罕見(jiàn),喬石頭、宋品遇到勁敵,鎩羽而歸。

    到這里,《有生》中“螞蟻之竄”有了自己的意義:“情”是鄉(xiāng)村文化秩序不可或缺卻被一直被忽視的力量?!扒椤笨偸且苑侵刃虻姆绞?,建立自己的秩序。正如湯顯祖在《牡丹亭》所云,“情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生”?!队猩饭适碌酱?,豁然開(kāi)朗:不被理解的“螞蟻”,原來(lái)有自己“竄”的理由。祖奶是“有情”的,她失去了丈夫及子女,但接生無(wú)數(shù),是“情”的頂級(jí)傳播者。而宋莊的男女們,在《有生》中,是一群“有情”人,并以此為秩序,拒絕外力對(duì)自己的“改寫(xiě)”。他們置身于“有情”的世界,才有了“異于常人”的行為。當(dāng)下稀缺的“有情”,到了《有生》中,竟如此豐盈,讓人頹靡盡掃,精神為之一振。毛根的妻子胖女埋葬在垴包山,為此,他搬到山上,建了木屋。胡學(xué)文描述了毛根體驗(yàn)到的自我感動(dòng)、幸福,及其不可被剝奪:“毛根只為守住胖女,不讓他們動(dòng)她,沒(méi)想到在這個(gè)過(guò)程中,在他搬扛、敲釘?shù)耐瑫r(shí),那種沒(méi)著沒(méi)落、魂不附體的感覺(jué)不知不覺(jué)消失了。他再次有了念想,有了生活的方向。他不想與人為敵,但現(xiàn)在必須戰(zhàn)斗。人在屋在,屋在墳在,他要與木屋共存亡。他聽(tīng)見(jiàn)身體里的號(hào)角,那是骨頭的脆響,心臟的跳動(dòng),血液的奔流,靈魂深處的嘶喊以及彌漫至腦頂?shù)谋瘔选?第581頁(yè))。一切外在秩序,都必須讓位于這個(gè)閃閃發(fā)光、斗志昂揚(yáng)的鄉(xiāng)民,盡管他如同螞蟻般渺小。悖論是,看起來(lái)村民們阻礙了祖奶宮的建設(shè),但他們恰以自己的實(shí)踐,捍衛(wèi)了未被現(xiàn)代侵蝕的象征空間。由此,他們也捍衛(wèi)了祖奶“封神”的前提,就是承認(rèn)“有情”的力量。鄉(xiāng)民們看似妨礙了祖奶宮的建立,但他們卻以虛擬方式建立了信仰:他們才真正理解、“供奉”了祖奶。

    小說(shuō)的結(jié)尾,人物、事件正處于命運(yùn)交關(guān)的“臨界”狀態(tài)時(shí),戛然而止?!白婺虒m”是否建立,垴包山是否開(kāi)發(fā),人物命運(yùn)如何,都付之闕如。喜鵲和喬石頭,普通鄉(xiāng)民和“現(xiàn)代”代言人,產(chǎn)生了對(duì)峙。喜鵲心性剛強(qiáng),丈夫黃板住在垴包山,因此,她別無(wú)選擇,發(fā)誓要保護(hù)垴包山。她年輕時(shí)曾被喬石頭強(qiáng)暴,受到創(chuàng)傷,但一直不知道施暴者是誰(shuí)。喬石頭年輕時(shí)就喜歡喜鵲,此時(shí)仍念念不忘。此刻,喜鵲主動(dòng)約喬石頭見(jiàn)面,暗藏玄機(jī)。祖奶嗅到了不安氣息,當(dāng)不是作品閑筆?!拔浵佒Z”聚焦于喜鵲、喬石頭,如水逐漸升溫,漸趨“臨界”點(diǎn)。癡男怨女,“舊恨新仇”,忽然夜會(huì),結(jié)果將會(huì)如何?胡學(xué)文有意按下不表。

    《有生》把故事停留在“臨界”點(diǎn)不是故弄玄虛,而是真誠(chéng)地歡迎讀者參與。《有生》文本是問(wèn)題和起點(diǎn),作者只是講述他對(duì)鄉(xiāng)村文化秩序變遷的觀察,并無(wú)必要提供答案和終點(diǎn)。這本身就是“未完成”的現(xiàn)實(shí)。本文本身是虛構(gòu)的,祖奶的回憶是真實(shí)的嗎?胡學(xué)文對(duì)祖奶回憶的書(shū)寫(xiě)能夠相信嗎?結(jié)尾的空缺,正是胡學(xué)文對(duì)讀者的尊重:不能給你虛擬的承諾。

    4 小 結(jié)

    《有生》是“可闡釋性”極強(qiáng)的文本。祖奶被作者封神,但又不能真正介入現(xiàn)實(shí),受到擺布,反諷意味強(qiáng)烈。胡學(xué)文并不主張重返文化“源頭”,從“女神崇拜 ”那里尋找“生”的力量,而是在微小人物的“竄”中,發(fā)現(xiàn)那些建立在“有情”上的高貴、不妥協(xié)。由此,生命的渾莽、魔幻及悲愴,得到嚴(yán)肅的認(rèn)定。在生命哲學(xué)討論層面,《有生》與以往作品互文,做了艱苦探索。雖然他對(duì)“螞蟻之竄”有深度展現(xiàn),并在描述中不自覺(jué)贊美,但拒絕將其固化。胡學(xué)文在《有生》中,既展現(xiàn)了宏大的氣魄與“野心”,又限制在文學(xué)內(nèi)部,恰如其分。祖奶宮會(huì)被建立起來(lái)嗎?肯定或否定回答,都會(huì)引發(fā)更多的問(wèn)題。而不置可否,是不是同樣如此呢?

    ? 胡學(xué)文:《有生》,江蘇文藝出版社2020年版,封面語(yǔ)。以下引文出自該書(shū)的,僅注明頁(yè)碼,不再另行注釋。

    ? 本文所謂的“鄉(xiāng)土文化秩序”,指不同文化趨向在鄉(xiāng)土文化格局中占據(jù)的位置。其中,“現(xiàn)代化”思維、官場(chǎng)思維、商業(yè)思維、“迷信”思維、家族血緣思維、女性主義思維等,共同作用于鄉(xiāng)土文化,形成主導(dǎo)、輔助和博弈,參差互滲。

    ? 劉勤:《女神論》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版,第1頁(yè)。

    ? 《蕭蕭》(沈從文)中,蕭蕭因不倫之戀而懷孕,本應(yīng)沉塘,但因生了男孩,免于發(fā)落?!栋茁乖?陳忠實(shí))中,因白孝義媳婦不孕,婆婆仙草帶其到棒槌山“借種”。

    ?“螞蟻”意象在當(dāng)下文化中,被賦予了多種象征涵義?!断?zhàn)濉?廣西師范大學(xué)出版社2009)對(duì)“蟻?zhàn)濉鄙鏍顟B(tài)做了研究,影片《狂奔螞蟻》(2012)、電視劇《蟻?zhàn)宓膴^斗》(2011)都講了年輕人在大城市打拼,勢(shì)單力孤,渺小如蟻,但并不放棄。

    ? 加繆:《西西弗的神話》,廣西師范大學(xué)出版社2002年版,第116頁(yè)。

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