新時代革命歷史題材創(chuàng)作的藝術(shù)創(chuàng)新

◆李洪華 吳珊珊

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上指出：“創(chuàng)新是文藝的生命，文藝創(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成，是胸懷和創(chuàng)意的對接，要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程，增強文藝原創(chuàng)能力?！备锩鼩v史題材創(chuàng)作常常通過塑造英雄形象，講述感人故事，抒發(fā)激越情感，表現(xiàn)出題材內(nèi)容上的先天優(yōu)勢，但在藝術(shù)表達(dá)上如何做到“詩文隨世運，無日不趨新”，卻不是一件容易的事情。當(dāng)前，革命歷史題材創(chuàng)作取得了繁榮發(fā)展的可喜局面，無論是創(chuàng)作數(shù)量、創(chuàng)作質(zhì)量，還是作家隊伍，都是新中國建立以來最好的時期之一。然而，正如習(xí)近平同志所指出的那樣，“也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象”。在新的時代背景和文化語境下，革命歷史題材創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些問題，同藝術(shù)創(chuàng)新不夠有著直接或間接的關(guān)聯(lián)。本文將從創(chuàng)作觀念、形象塑造和藝術(shù)表現(xiàn)三個方面，談?wù)勑聲r代革命歷史題材創(chuàng)作的藝術(shù)創(chuàng)新問題。

一

思想觀念是文藝創(chuàng)作的靈魂，文藝作品是思想情感的載體。藝術(shù)要創(chuàng)新，觀念需先行。習(xí)近平同志在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中指出，對文藝來講，思想和價值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價值觀念的載體，離開了一定的思想和價值觀念，再豐富多樣的表現(xiàn)形式也是蒼白無力的。當(dāng)前革命歷史題材創(chuàng)作在思想觀念上存在一些狹隘和不良的傾向。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前革命歷史題材創(chuàng)作在真實觀、革命觀和藝術(shù)觀方面存在一些狹隘理解，出現(xiàn)了‘綠肥紅瘦’現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為“突出傳奇淡化傳統(tǒng)，重視還原歷史，忽略詮釋革命，愛國旋律響于愛黨旋律”，甚至部分革命歷史題材電視劇“著眼于收視率和市場贏利，不以創(chuàng)造性、美學(xué)韻味為旨?xì)w，不追求思想高度和哲學(xué)升華”，體現(xiàn)出迎合大眾文化消費的審美傾向。思想觀念對于革命歷史題材創(chuàng)作具有方向性的決定作用，革命歷史題材創(chuàng)作應(yīng)該堅持唯物史觀，把握歷史主流，超越狹隘的黨派觀念，處理好歷史真實與藝術(shù)真實的關(guān)系，拓寬創(chuàng)作境界。

近年來一些革命歷史題材創(chuàng)作，在處理一些有爭議的歷史事件和人物形象方面，堅持唯物史觀，取得了可喜的突破，如在國民黨抗日問題上，突破了狹隘的觀念，摒棄了二元對立的刻板認(rèn)知，堅持正向引導(dǎo)，充分還原事件真相，注重立體化、圓整型人物塑造。有爭議的革命事件和人物形象重新得到重視，歷史的本來面貌得以恢復(fù)。電影《八佰》取材于1937年的淞滬會戰(zhàn)，講述了被稱作“八百壯士”的中國國民革命軍第三戰(zhàn)區(qū)某營誓死固守上海四行倉庫、頑強阻擊日軍的故事，是近年來正面反映國民黨軍隊積極抗日不可多得的佳作，取得了票房和口碑的雙豐收。電視連續(xù)劇《覺醒年代》，改變了過去對陳獨秀的單一評價，肯定他作為“五四”新文化運動旗手和黨的早期創(chuàng)始人的歷史功績。電視劇《大決戰(zhàn)》對有爭議的歷史人物林彪進(jìn)行了再刻畫，正面表現(xiàn)了他在革命戰(zhàn)爭時期的軍事才能和歷史貢獻(xiàn)，把曾經(jīng)被遮蔽的歷史人物重新推向大眾文化視野。電影《建黨偉業(yè)》中，張國燾在“五四”運動期間作為“學(xué)生領(lǐng)袖”的事跡，以及他作為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一和早期領(lǐng)導(dǎo)人的地位也得到了肯定?？梢姡撬枷胗^念的更新，眾多存在爭議的歷史事件與人物形象才得以重述與再塑，革命歷史題材創(chuàng)作也因此得以拓展。

更新文學(xué)創(chuàng)作觀念，要立足新視角，挖掘新題材，刻畫新人物，樹立新坐標(biāo)，打造新風(fēng)格，開拓新境界。革命歷史題材創(chuàng)作應(yīng)在新觀念的指導(dǎo)下，從新的敘事視角，多維度深層次挖掘革命歷史素材，將革命歷史與現(xiàn)代敘事相結(jié)合，把豐富的革命歷史轉(zhuǎn)換成生動的藝術(shù)文本，尤其是要注重挖掘那些在歷史烽煙中被塵封已久的歷史人物和革命故事，豐富革命歷史題材創(chuàng)作。電視連續(xù)劇《可愛的中國》不只是在革命斗爭的宏大視角和矛盾沖突中彰顯方志敏的革命精神和英雄品質(zhì)，而且還從經(jīng)濟、文化視角，通過方志敏創(chuàng)建蘇區(qū)發(fā)展經(jīng)濟來表現(xiàn)他的創(chuàng)造精神和經(jīng)營能力，從而體現(xiàn)了“賈德”“義利”的江右商業(yè)文化精神對他的影響，讓人耳目一新。電視連續(xù)劇《覺醒年代》中的陳延年、陳喬年兄弟，為了黨和人民的事業(yè)，在風(fēng)華正茂的年紀(jì)英勇就義，面對敵人的屠刀，大義凜然。他們的英勇事跡和偉岸形象一經(jīng)播出，便深入人心，深受觀眾好評。

在新時代的多元文化語境下，革命歷史題材作品的創(chuàng)作者更應(yīng)守正創(chuàng)新，始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求相結(jié)合，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，自覺摒棄浮躁，抵制誘惑，拓寬思想境界，深刻領(lǐng)會和自覺遵循“以人民為中心”的創(chuàng)作理念，弘揚革命英雄的愛國精神和高尚人格，在“文以載道”“教化人心”和弘揚社會主義核心價值觀方面表現(xiàn)出更多的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

二

革命歷史題材創(chuàng)作最突出的問題之一是人物形象塑造。著名編劇王朝柱認(rèn)為，革命歷史題材創(chuàng)作能否獲得成功，一是取決于劇作家對這一題材的駕馭能力,再是看劇作家能否把劇中主要人物形象的塑造提高到一個新的水平。眾所周知，典型人物的塑造離不開典型環(huán)境，要把革命歷史人物形象的塑造提高到新水平，必須正確處理歷史事實與藝術(shù)虛構(gòu)的關(guān)系，必須遵循“大事不虛，小事不拘”的藝術(shù)原則，在特定歷史情境中合理塑造人物形象。

眾所周知，過去很長一段時期以來，革命歷史題材創(chuàng)作中所塑造的英雄形象強調(diào)“高、大、全”，有著明顯平面化、概念化、抽象化的傾向，給讀者或觀眾造成了“假、大、空”的不良印象。上世紀(jì)末以來，革命歷史人物的塑造又走向另一個極端，常常躲避崇高，拒絕英雄，放逐理想，把英雄庸俗化、粗俗化、低俗化。顯然，新時代革命歷史人物的塑造必須避免上述兩種不良傾向，在杜絕概念化的同時，也要謹(jǐn)防庸俗化。仲呈祥認(rèn)為，“歷史人物的塑造，尤其是領(lǐng)袖人物的塑造，神似乃是核心，而神似的核心應(yīng)是藝術(shù)真實。這就要求塑造的人物必須使觀眾相信，他的所作所為所言‘會有其事’。這就迫使我們的創(chuàng)作者在進(jìn)行任務(wù)建構(gòu)時，要符合歷史特定情境的可能，要符合人物性格發(fā)展的邏輯以及情感發(fā)展的邏輯?！痹凇读羷Α贰稓v史的天空》和《軍歌嘹亮》中，無論是錚錚鐵骨、充滿血性的李云龍，還是性格率直、充滿匪氣與痞氣的梁大牙，亦或是堅韌不拔、豪放不羈的高大山，這些劇作中的英雄人物形象既具有英雄品質(zhì)，又不乏鮮明個性，真實而生動。同樣，《恰同學(xué)少年》《覺醒年代》《可愛的中國》等劇作，既遵循革命歷史理性，展現(xiàn)革命領(lǐng)袖人格魅力和遠(yuǎn)大抱負(fù)，又按照生活邏輯和藝術(shù)規(guī)律描寫了他們作為尋常人物的日常生活和倫理情感，把革命領(lǐng)袖形象的塑造提高到新的水平。

歷史情境不能虛幻，更不能魔幻，英雄人物不能拔高，更不能丑化。電視連續(xù)劇《亮劍》充分體現(xiàn)了歷史情境的真實性與人物形象的合理性。李云龍殲滅山崎大隊的情節(jié)取自歷史真實事件——百團大戰(zhàn)中的關(guān)家垴戰(zhàn)役，雖然創(chuàng)作者進(jìn)行了一定程度的加工與想象，但真實再現(xiàn)了戰(zhàn)爭場面的殘酷性與人物形象的英勇無畏精神。作品中，李云龍是一位出身底層的平民英雄，所以他的言行舉止處處不脫“土氣”和“匪氣”，譬如燉大鍋肉給戰(zhàn)士作獎勵，帶著200套棉服到386旅獨立團報到，在全團找武功過硬的戰(zhàn)士組成加強排，運用刀槍混戰(zhàn)法大敗山崎大隊，在醫(yī)院養(yǎng)傷時大膽向田雨求愛等等。創(chuàng)作者絲毫沒有對人物刻意拔高或貶低，而是通過這些質(zhì)樸率性的言行舉止展現(xiàn)其粗糲真實的一面，彌合了傳統(tǒng)革命書寫中英雄與人民之間的距離，生動刻畫了一位性格有瑕疵但又驍勇善戰(zhàn)的英雄形象。電視連續(xù)劇《恰同學(xué)少年》以毛澤東在湖南第一師范的讀書生活為背景，展現(xiàn)了毛澤東、蔡和森、蕭子升、向警予、楊開慧、陶斯詠等一代革命先輩“恰同學(xué)少年”時期的學(xué)習(xí)、生活和情誼。導(dǎo)演龔若飛說，他一直遵循著“大事不虛、小事不拘”的原則，為了讓電視劇更好看也更真實，在創(chuàng)作過程中他作了一些合理想象，劇作中青年時代的毛澤東個性突出，富于挑戰(zhàn)性，甚至有些偏科，后來在楊昌濟等師長的幫助下才一步一步走向成熟、走向成功。該劇正是將偉人形象凡人化，表現(xiàn)出一種時尚、青春、活潑的風(fēng)格基調(diào)，從而奪得當(dāng)年央視電視劇收視桂冠。電視劇《可愛的中國》既在革命斗爭的宏大視角和矛盾沖突中彰顯英雄人物的革命精神品質(zhì)，還注重通過各種倫理視角和日常生活場景觀照人物的情感世界，不但運用大量細(xì)節(jié)表現(xiàn)了方志敏與妻子繆敏從相識相知、相愛相隨到生離死別的情感經(jīng)歷，而且還通過方志敏與老師方克為、同學(xué)約翰、商人許凌云、看守高家駿、國民黨元老胡逸民等之間的情誼，將人物放置于各種日常生活情境中進(jìn)行多角度觀照，展示人物的豐富情感和個性魅力，從而在革命領(lǐng)袖形象塑造上取得了創(chuàng)新突破。

設(shè)計革命歷史人物在特定情境中“說什么”“怎么說”，將抽象歷史中的革命人物具象化，達(dá)到“神似”的境界，就是要讓歷史人物走出來，活靈活現(xiàn)地站在讀者或觀眾面前，創(chuàng)作者需要擁有再現(xiàn)生活真實的本領(lǐng)。社會生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，將社會生活進(jìn)行藝術(shù)化加工形成的藝術(shù)真實是對生活真實的凝煉與升華，而要將歷史人物刻畫得活靈活現(xiàn)與個性鮮明，還必須具備高超的審美能力與表達(dá)技巧。創(chuàng)作主體既需要保持對歷史人物褒貶分明的價值立場，更要具備對紛繁復(fù)雜的歷史題材去粗存精的處理能力。譬如，對于毛澤東、方志敏、瞿秋白等領(lǐng)袖人物的塑造與對李云龍、梁大牙、高大山等英雄人物的塑造，在刻畫人物的立足點和選取事件的橫斷面上顯然有著顯著不同。對于領(lǐng)袖人物的刻畫，要在特定歷史情境中處理好“偉人化”與“平民化”的關(guān)系，要將領(lǐng)袖平民化；而對于一般英雄人物的刻畫，則要在特定歷史情境中處理好“英雄化”與“粗俗化”的關(guān)系，避免英雄粗俗化。

總之，新時代革命歷史人物的塑造要根據(jù)“大事不虛，小事不拘”的藝術(shù)原則，既要遵循歷史理性，對重大的革命歷史事件和場景不能憑空虛構(gòu)；又要符合生活邏輯，對英雄人物的日常生活和情感心理進(jìn)行合乎邏輯的想象，正確處理好英雄品質(zhì)與個性特點、歷史真實與藝術(shù)想象的關(guān)系。惟其如此，革命歷史題材創(chuàng)作才能開拓新的境界，英雄人物形象塑造才能提高到新的水平。

三

一切文藝創(chuàng)作都是觀念與手段、內(nèi)容與形式的結(jié)合。革命歷史題材創(chuàng)作在思想內(nèi)容上以宏大主題和崇高精神為主要特征，雖然具有一定的感染力，但又在一定程度上與普通大眾和日常生活拉開了距離，因此，要使“主旋律”的革命歷史題材創(chuàng)作走近普通民眾，就必須通過創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)手段來滿足廣大讀者和觀眾的審美趣味，激發(fā)他們的欣賞熱情。對于革命歷史題材創(chuàng)作而言，藝術(shù)形式的創(chuàng)新有著十分重要的意義，必須引起創(chuàng)作者的高度重視。對此，現(xiàn)代美學(xué)大師宗白華說：“藝術(shù)家往往傾向以形式為藝術(shù)的基本，因為他們的使命是將生命表現(xiàn)于形式之中?！?/p>

然而，過去較長一段時間以來，革命歷史題材創(chuàng)作在藝術(shù)表現(xiàn)手段上陳舊、老套、單一，主要表現(xiàn)為情節(jié)結(jié)構(gòu)模式化、舞臺動作程式化、矛盾沖突簡單化和人物形象概念化等，其后果必然是使得革命歷史題材創(chuàng)作淪為時代精神和思想理念的“傳聲筒”，從而造成大眾的審美冷淡，失去欣賞熱情，甚至于產(chǎn)生對革命歷史題材創(chuàng)作的疏離與躲避。葉朗在《美學(xué)原理》中說：“一個東西，一種活動，如果它遏止或消解審美意象的產(chǎn)生，同時遏止或者消解美感（感興）的產(chǎn)生，這個東西或這種活動，就是美的對立面?！蹦敲矗瑐鹘y(tǒng)革命歷史題材創(chuàng)作是否面臨上述危機呢？事實上，革命歷史題材創(chuàng)作顯然不是“單調(diào)”與“陳腐”的過時品，它們曾經(jīng)是深受廣大讀者或觀眾歡迎和追捧的“精神食糧”，而且其思想藝術(shù)價值還有待進(jìn)一步開拓，那么問題何在？葉朗還認(rèn)為：“美和不美（美的反面）的界限，藝術(shù)和非藝術(shù)的界限，就在于能不能生成審美意象，也就在于王夫之所說的，能不能‘興’（產(chǎn)生美感）。”顯然，革命歷史題材創(chuàng)作的關(guān)鍵問題不是“美和不美”，而是“守舊與創(chuàng)新”。

早在上世紀(jì)八十年代初，老作家楊佩瑾便結(jié)合自己的創(chuàng)作實踐率先提出革命歷史題材創(chuàng)作要突破“五老峰”（即老題材、老故事、老典型、老主題、老手法）的主張。近年來革命歷史題材創(chuàng)作尤其是戲劇和影視作品，在藝術(shù)表現(xiàn)手段上進(jìn)行了努力探索，一是廣泛借鑒本土民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，二是大膽運用現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手段，使得革命歷史題材創(chuàng)作進(jìn)一步走近大眾，重新煥發(fā)出生機，取得了“叫好又叫座”的顯著成效，大型情景歌舞劇《井岡山》、政論體話劇《毛澤東在西柏坡的暢想》和音樂劇《閃閃的紅星》就是這方面的成功典型。大型情景歌舞劇《井岡山》由江西省歌舞劇院創(chuàng)作演出，全劇分12個章節(jié)，全景式展現(xiàn)了井岡山革命斗爭歷史，熱情謳歌了偉大的井岡山精神，創(chuàng)作者不但對偉大的井岡山革命斗爭精神進(jìn)行了符合新時代的新闡釋，更是在藝術(shù)表現(xiàn)手段上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，充分運用了舞蹈、歌唱、朗誦等多種藝術(shù)表現(xiàn)手段，將《十送紅軍》《井岡山上太陽紅》《請茶歌》《八月桂花遍地開》等膾炙人口的革命經(jīng)典歌曲融入現(xiàn)代舞蹈、戲劇、音樂、朗誦之中，通過聲光電把井岡山雄奇的自然風(fēng)光和偉大的革命歷史呈現(xiàn)于舞臺，創(chuàng)造了一種既弘揚革命傳統(tǒng)又與時俱進(jìn)的嶄新的舞臺表現(xiàn)形式，獲得了思想性、藝術(shù)性和觀賞性的高度統(tǒng)一。政論體話劇《毛澤東在西柏坡的暢想》由中國人民解放軍總政話劇團創(chuàng)作演出，藝術(shù)再現(xiàn)了一代領(lǐng)袖毛澤東在西柏坡，置身于風(fēng)起云涌的歷史場景中，對中國之命運所作出的深邃思考和暢想。創(chuàng)作者在藝術(shù)手段上大膽創(chuàng)新，運用現(xiàn)代的聲光電技術(shù)、傳統(tǒng)戲曲虛擬化的表演以及假定性的舞臺空間，以“暢想”的敘述形式，借鑒影視藝術(shù)中的蒙太奇手法，讓不同時空的歷史人物走上舞臺，走進(jìn)毛澤東的思想世界。在這個時空交錯的思想空間，毛澤東與蔣介石、列寧、斯大林，甚至還有闖王李自成，進(jìn)行了一番思想激蕩和交鋒。音樂劇《閃閃的紅星》由北京易和影視文化傳媒有限公司根據(jù)著名作家李心田的同名小說和著名作曲家傅庚辰為同名電影創(chuàng)作的音樂改編而來，表現(xiàn)了上世紀(jì)三十年代，工農(nóng)紅軍創(chuàng)立革命根據(jù)地時期，砍柴娃潘冬子的成長歷程。創(chuàng)作者在對經(jīng)典承繼的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，將表演形式與表達(dá)內(nèi)容進(jìn)行完美融合，把《紅星歌》《映山紅》等懷舊經(jīng)典曲目與90后作曲者打造的原創(chuàng)曲目相融合，HIPHOP說唱和太空霹靂舞替代了人物內(nèi)心獨白和舞臺動作，舞臺呈現(xiàn)則融入武術(shù)和江西民族舞；音樂劇面向現(xiàn)代性的同時也向經(jīng)典致敬，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，藝術(shù)性與思想性兼具的藝術(shù)效果，傳統(tǒng)革命歷史題材作品在弘揚革命歷史與表現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)元素中找到共鳴點。

一時代有一時代之文藝。新時代革命歷史題材創(chuàng)作要從理想的天空走向現(xiàn)實的大地，要使廣大群眾主動接受，獲得思想啟迪和審美愉悅，必須在藝術(shù)手段、表現(xiàn)形式和傳播方式上與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，這是時代發(fā)展和文藝規(guī)律的必然要求。總之，在新時代多元文化語境中，革命歷史題材創(chuàng)作既要弘揚以愛國主義、理想主義為基調(diào)的主旋律，也要重視以可讀性、觀賞性為訴求的大眾審美取向，不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活的需求。“問渠那得清如許？為有源頭活水來?！眲?chuàng)新是一切文藝創(chuàng)作繁榮發(fā)展的動力和要求，只有堅持思想觀念和藝術(shù)形式的不斷創(chuàng)新，革命歷史題材創(chuàng)作才能真正邁向由“高原”到“高峰”的“紅色經(jīng)典”之路。

注釋：

[1][2]習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》，2015年10月15日第2版。

[3]習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第8頁。

[4]賴大仁：《革命歷史題材創(chuàng)作的觀念問題》，《文藝報》，2011年7月1日，第6版。

[5]朱祎：《評當(dāng)下革命歷史題材影視創(chuàng)作的‘綠肥紅瘦’現(xiàn)象》，《作家雜志》，2009年第7期。

[6]張紅軍：《從教化到迎合：中國革命歷史題材電視劇的商業(yè)化敘事策略》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報）》，2009年第3期。

[7]王朝柱：《重大革命和歷史題材創(chuàng)作感言》，《求是》，2007年第18期。

[8]仲呈祥，陶冶：《大事不虛小事不拘——重大革命歷史題材影視創(chuàng)作的理性梳理》，《中國廣播電視學(xué)刊》，2010年第1期。

[9]《〈恰同學(xué)少年〉熱播 將拍第二部》，央視國際www.cctv.com，2007年4月19日。

[10]宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第195頁。

[11][12]葉朗：《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社2009年版，第69頁，70頁。

[13]楊佩瑾：《突破“五老峰”——談革命歷史題材創(chuàng)作的出新》，《星火》，1983年第7期。