楚漆器藝術(shù)的審美本質(zhì)探尋
——評(píng)余靜貴的《生命與符號(hào)——先秦楚漆器藝術(shù)的美學(xué)研究》

◆孟修祥

遺世獨(dú)立的楚漆器藝術(shù)是中國(guó)漆藝史上的一座高峰。它以巧奪天工的藝術(shù)形式，神秘浪漫的審美特征，昭示著楚人非凡的智慧與楚文化的無(wú)窮魅力?！爸灰獙徱曇幌鲁魑镏星ё税賾B(tài)、繁復(fù)多變的龍紋或蟠螭紋，以及眾多的人物紋、動(dòng)物紋、植物紋之類充滿生命力度的線條與富艷繁麗的色彩構(gòu)成的藝術(shù)世界，就如同走進(jìn)一座絢麗詭異、神秘莫測(cè)的藝術(shù)宮殿。哪怕只是注目其中之一的小小《彩繪木雕座屏》，五十幾個(gè)精力彌滿的動(dòng)物構(gòu)成纏繞糾結(jié)、生死搏殺的藝術(shù)世界所呈現(xiàn)的生命沖突與較量，足以令人目眩神搖?！卑殡S著上世紀(jì)大批精美絕倫的楚漆器的出土，各個(gè)層面與不同角度的研究也逐步展開(kāi)，研究成果的數(shù)量與質(zhì)量也相當(dāng)可觀。但迄今為止，我們不無(wú)遺憾地看到，美學(xué)界的學(xué)者們大都停留在藝術(shù)形式層面上的分析，或藝術(shù)風(fēng)格學(xué)上的探究，而沒(méi)能從真正美學(xué)意義的角度對(duì)先秦楚漆器藝術(shù)的審美內(nèi)涵與本質(zhì)進(jìn)行全面、深入而系統(tǒng)的研究，余靜貴博士《生命與符號(hào)——先秦楚漆器藝術(shù)的美學(xué)研究》的面世，正好彌補(bǔ)了學(xué)界于此之不足。

作者立足于已有的大量文物資料，在全面檢討楚漆器藝術(shù)的研究歷史與現(xiàn)狀后，以宏觀比較與微觀分析相結(jié)合的方式，探究其風(fēng)格形成的內(nèi)在機(jī)制與規(guī)律。借助于符號(hào)學(xué)家的美學(xué)原理研究楚漆器藝術(shù)中的能指和所指，“以楚宗教為出發(fā)點(diǎn)，闡述楚人的生命意識(shí)與思維特質(zhì)，從而把握楚國(guó)以神巫思想為基礎(chǔ)的宗教文化與楚漆器藝術(shù)間的必然轉(zhuǎn)換，闡發(fā)楚漆器藝術(shù)風(fēng)格形成的內(nèi)在因素與動(dòng)力?！薄耙陨軐W(xué)為切入點(diǎn)，通過(guò)中西比較的方式，總結(jié)楚人生命哲學(xué)的特點(diǎn)，從而構(gòu)建系統(tǒng)而完整的楚人生命觀，闡述楚人生命思想在楚漆器藝術(shù)中的具體表現(xiàn)……藝術(shù)形式與楚人生命情感的內(nèi)在聯(lián)系，提煉相應(yīng)的美學(xué)內(nèi)涵與藝術(shù)精神。”就美學(xué)研究的學(xué)理而言，這種思路與方法是正確的。

作者將“楚宗教信仰與楚漆器藝術(shù)”列為《生命與符號(hào)》的第一章是有道理的。因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)現(xiàn)象都有其產(chǎn)生的歷史文化背景，權(quán)威的學(xué)者說(shuō)：“除非我們能設(shè)法體會(huì)原始民族的心理，弄清楚到底是什么經(jīng)歷使他們不把繪畫當(dāng)作美好的東西去觀賞，卻當(dāng)作富有威力的東西去使用，否則我們就不能指望會(huì)理解藝術(shù)的奇特的起源?！币来硕?，楚漆器藝術(shù)的起源在某種程度上就是楚文化中的宗教信仰：“楚漆器藝術(shù)興起于楚宗教信仰，它經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用藝術(shù)到審美藝術(shù)的過(guò)渡轉(zhuǎn)變，但往往這兩種藝術(shù)的表現(xiàn)是共存的。原本作為祭祀工具的楚藝術(shù)也漸漸世俗化，原本有神秘意味的藝術(shù)形式也將漸漸在楚人的生活器具中褪去光芒，而逐漸走向藝術(shù)風(fēng)格的程式化與穩(wěn)定?！本哂兴囆g(shù)表現(xiàn)的穩(wěn)定性與程式化的楚漆器，承載著的是楚人的生命意味，無(wú)論是圓融貫通的造型方式所顯現(xiàn)的神秘奇詭的心理氛圍，還是以富艷精工的紋飾傳達(dá)出有意味的形式，或是以紅黑對(duì)比、鮮艷彩色的鋪陳復(fù)現(xiàn)神秘玄妙的生命觀念。楚文化中的宗教信仰決定了漆器藝術(shù)的審美之源與審美走向。在楚地人神相通而形成人神雜糅、人神相娛的現(xiàn)實(shí)和想象的境界里，萬(wàn)事萬(wàn)物皆有神魔般的生命與力量，這種古老的宗教意識(shí)如同遺傳基因密碼積淀在楚人的集體無(wú)意識(shí)與藝術(shù)之中。因此，開(kāi)門見(jiàn)山地闡述楚漆器藝術(shù)的起源，既是說(shuō)明歷史的真實(shí)，也是展開(kāi)論述的基礎(chǔ)。

一

縱觀人類社會(huì)發(fā)展史，人們的審美判斷、審美趣味、審美觀和理論，可謂豐富多彩如萬(wàn)花紛呈，令人眼花繚亂。然而，萬(wàn)變不離其宗：即人的生命的審美觀照就是最核心的尺度標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論其具體的審美指向如何，其價(jià)值尺度的核心仍然是人類的生命意識(shí)。所以，以生命哲學(xué)為切入點(diǎn)，闡述楚人生命意識(shí)在楚漆器藝術(shù)中的具體表現(xiàn)，以及這種藝術(shù)形式與楚人生命情感的內(nèi)在聯(lián)系，揭示其藝術(shù)精神所體現(xiàn)的審美內(nèi)涵與審美本質(zhì)，這一構(gòu)思定位切合楚漆器藝術(shù)研究路徑。

于是，作者以宏觀的視野，從中國(guó)生命哲學(xué)及其藝術(shù)觀，論及西方生命哲學(xué)及其藝術(shù)觀，在兩相比較之后，闡明自己的觀點(diǎn)：“中西方生命哲學(xué)都建立了生命本體論的觀點(diǎn)，認(rèn)為生命就存在于時(shí)間流中，運(yùn)動(dòng)不息，生命的特質(zhì)就在于變化?！薄熬统崞魉囆g(shù)而言，奇幻、華麗的審美風(fēng)格不僅是其外表，形式的內(nèi)核卻承載著楚人特有的生命精神。這種生命精神既與西方近代的生命哲學(xué)理論存在著跨越時(shí)空的一致性，更與中國(guó)傳統(tǒng)的生命哲學(xué)思想息息相關(guān)，也是中國(guó)生命哲學(xué)的早期形態(tài)。鑒于先秦時(shí)期楚國(guó)種族、環(huán)境和時(shí)代等因素的復(fù)雜性，楚人的生命觀充滿了繁復(fù)性與矛盾性，這也決定了楚漆器藝術(shù)中的生命特質(zhì)充滿了矛盾性。一方面，楚漆器藝術(shù)中復(fù)合、夸張的造型給人以神秘感；另一方面，基于生活實(shí)用的器物藝術(shù)則又表露出理性和冷靜的生命之思，上面繪制的龍飛鳳舞的運(yùn)動(dòng)圖案同樣是一種基于生命情感的表達(dá)，只不過(guò)這種情感摻雜了理性思想影響下的藝術(shù)情感?！本同F(xiàn)有出土漆器而論，大體分為實(shí)用漆具、觀賞漆藝與喪葬用器三類，無(wú)論哪一類漆器，其藝術(shù)的表現(xiàn)形式雖差異有別，但都呈現(xiàn)著楚人的生命意識(shí)?！俺藙?chuàng)造的漆器造型，無(wú)論是實(shí)用的，還是非實(shí)用的；具象的，還是抽象的，是仿生的，或是復(fù)合造型的；它們都旨在傳達(dá)楚人生命運(yùn)動(dòng)的奮激飛動(dòng)的這一內(nèi)在的生命主題?！奔椿蚴且詫?shí)用為主的日常生活中所用的漆器如耳杯、漆豆、漆盒等，也具有極其生動(dòng)靈巧的造型、色彩斑斕的彩繪、模擬自然物象而又不宥于自然物象的藝術(shù)思致，其實(shí)，這就是楚人生存智慧的詩(shī)性表達(dá)。

作者在縱論中西方的生命哲學(xué)之后，再論述楚人的生命觀，解讀楚人“一體化的生命本體論”的同時(shí)，論及楚人觀念中的生命構(gòu)成與楚人“生命的時(shí)空觀”，意在闡明楚人對(duì)生命的超越外化為“楚漆器藝術(shù)”這種特定符號(hào)形式的必然性，正因?yàn)槌崞魉囆g(shù)具備了美學(xué)家蘇珊·朗格所說(shuō)的“藝術(shù)符號(hào)呈現(xiàn)出非現(xiàn)實(shí)性、直觀性和表現(xiàn)性”這些典型的藝術(shù)特征，炙熱的生命情感才得以被完美地表現(xiàn)出來(lái)。在條分縷析、鞭辟入里的闡述過(guò)程中，展露出《生命與符號(hào)》清晰的邏輯性與思辨性。

“楚漆器藝術(shù)造型奇特而富于變化，線條流暢而不失和諧，色彩艷麗而充滿韻律，這些審美特質(zhì)僅僅是楚漆器藝術(shù)的表層特征，深入其內(nèi)核的是生命意味的表現(xiàn)。”“楚漆器藝術(shù)中的生命精神，既包含有楚人對(duì)自然生命與宇宙實(shí)體的某種認(rèn)識(shí)，其突出的特質(zhì)還在于楚人生命情感和意志的顯現(xiàn)。這種復(fù)雜的、抽象的和模糊不清的生命情感難以通過(guò)邏輯的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，只有通過(guò)藝術(shù)化的符號(hào)才得以表現(xiàn)。其中楚漆器符號(hào)就是楚人表現(xiàn)生命意識(shí)與情感意義的典型代表?！币?yàn)槌崞魉囆g(shù)與人的情感的同構(gòu)關(guān)系，成功地展現(xiàn)了藝術(shù)中的生命內(nèi)容，無(wú)論是造型符號(hào)、圖案符號(hào)，還是色彩符號(hào)，它們都與楚人的生命形式——“游”形成了同構(gòu)關(guān)系?！吧c作品相通，事實(shí)在于，有這樣的作品便要求有這樣的生命?！庇纱丝梢?jiàn)，作者以生命哲學(xué)為切入點(diǎn)，切中肯綮。在現(xiàn)有關(guān)于楚漆器藝術(shù)的著論中，這是最能揭示其審美內(nèi)涵與本質(zhì)的解讀，如果不以生命哲學(xué)為切入點(diǎn)而別尋他途，恐怕我們永遠(yuǎn)也無(wú)法接近楚漆器藝術(shù)的真相。

二

自人類有史以來(lái)，符號(hào)無(wú)時(shí)無(wú)處不在影響著人類的生活。自瑞士的符號(hào)學(xué)家索緒爾提出“所指”與“能指”，美國(guó)的符號(hào)學(xué)家皮爾斯將其推廣到各種符號(hào)現(xiàn)象，提出符號(hào)、對(duì)象、解釋項(xiàng)三元說(shuō)，借助于符號(hào)學(xué)的原理研究文字、圖像、音樂(lè)、禮儀、儀式或表演等等，其研究對(duì)象涉及到了意義表達(dá)的一切領(lǐng)域。索緒爾本人就將符號(hào)學(xué)定位于“一門研究社會(huì)生活內(nèi)部符號(hào)生命的科學(xué)”，那么，借助于符號(hào)學(xué)理論研究楚漆器藝術(shù)是恰到好處的研究途徑。

作者認(rèn)為：“研究楚漆器藝術(shù)不僅要從純粹審美的角度去把握它的形式風(fēng)格，更應(yīng)該將其置于文化符號(hào)的視角去審視這種藝術(shù)風(fēng)格形成的起因。楚漆器藝術(shù)符號(hào)中形式與內(nèi)容的關(guān)系不是一成不變的，而是充滿著混沌性和矛盾性。藝術(shù)形式與生命內(nèi)涵之間既可以通過(guò)象征的手段彼此聯(lián)系，也可以通過(guò)同構(gòu)方法彼此呼應(yīng)。就如同人們?nèi)粘Ｉ钪羞\(yùn)用的語(yǔ)言一樣，文字和意義的聯(lián)系既可以是約定俗成的關(guān)系（象征），表現(xiàn)為一種邏輯符號(hào)，也可以是同構(gòu)的關(guān)系，即運(yùn)用詩(shī)意的文字結(jié)構(gòu)，作為一種藝術(shù)符號(hào)。所以說(shuō)，楚漆器藝術(shù)不同于現(xiàn)代意義上的純粹藝術(shù)，而應(yīng)該將其融于符號(hào)學(xué)的視野中，這樣才能夠準(zhǔn)確把握楚漆器藝術(shù)的風(fēng)格特征，并領(lǐng)悟其背后的生命精神。”而作為漆器的符號(hào)特征主要在其造型、圖案、色彩三個(gè)方面，于是，分三章展開(kāi)論述。

在“楚漆器的造型符號(hào)”一章中，作者選取鳳鳥、龍、鹿、虎、蛇幾種漆器中的代表性造型進(jìn)行解讀，分析其簡(jiǎn)化、變形、互滲的構(gòu)形方式，再與古希臘雕塑進(jìn)行審美比較，大量引用《楚辭》、楚青銅鑄造的作品與中國(guó)古代繪畫、石刻等予以佐證楚漆器藝術(shù)造型的審美特征。然后得出結(jié)論：“無(wú)論是虎座飛鳥、鹿角立鶴，還是鎮(zhèn)墓獸、羽人，它們都有一個(gè)共同的審美傾向，那就是作為一種藝術(shù)符號(hào)總是表現(xiàn)出一種原始而質(zhì)樸的生命情感。這也就是為什么我們?cè)趯徱暢崞魉囆g(shù)符號(hào)時(shí)，都情不自禁地把注意力集中在那詼譎詭怪、充滿變形與互滲意味的抽象造型。鎮(zhèn)墓獸的虎首變形、鳳與鹿的互滲、鳳與虎的組合等都給現(xiàn)代人們產(chǎn)生了太多的神秘想象……它是一種‘有意味的形式?！@種意味是楚人對(duì)生命永恒的渴望，也是對(duì)生命自由意志的追求?！?/p>

“楚漆器的圖案符號(hào)”一章，又列舉了楚漆器的大量的圖案題材與構(gòu)成，對(duì)其線條藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)之美進(jìn)行解析，認(rèn)為：“楚漆器圖案的符號(hào)風(fēng)格是一種界于抽象與寫實(shí)風(fēng)格的中間狀態(tài)，它的很多圖案留有楚人夸張、簡(jiǎn)化、異形的痕跡，也有寫實(shí)的花草圖案的出現(xiàn)。它們的共性就是用線描的方式表現(xiàn)出生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏與韻律?！痹賹⑵渑c漢代漆器圖案進(jìn)行審美比較，指出漢代漆畫沿襲了楚漆畫中的浪漫因子，并且在表現(xiàn)題材與技法上都獲得了巨大的進(jìn)步與發(fā)展，為魏晉時(shí)期“氣韻生動(dòng)”繪畫美學(xué)思想奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在理清漆器藝術(shù)“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)發(fā)展脈絡(luò)之后，得出結(jié)論：“在楚漆器圖案中，楚人移入其中的就是楚人的一種生命觀，是那種熱切期望超越現(xiàn)實(shí)、超越時(shí)空的生命理想。表現(xiàn)在行動(dòng)上就是對(duì)飛升天際的孜孜追求，長(zhǎng)生的愿望不是唯一的目標(biāo)，他們更期望那種成為神仙之后的飛升狀態(tài)，那種‘經(jīng)營(yíng)四荒，周流六漠’的自由遨游，楚漆器圖案藝術(shù)就是這種神仙之游的形象模擬?！?/p>

“楚漆器的色彩符號(hào)”一章，闡述了楚人的色彩觀念、色彩思維、色彩設(shè)計(jì)的表現(xiàn)特征以及形成原因。然后指出，楚漆器中的色彩審美與老莊“五色令人目盲”“滅文章，散五采”的美學(xué)思想格格不入的原因在于：“宗教儀式中的情感渲泄是形成楚漆器藝術(shù)精神的根本誘因，是充滿浪漫主義的藝術(shù)情感發(fā)生的源起，無(wú)論是色彩符號(hào)中的紅黑對(duì)比，還是各種顏色的彩色鋪陳，在一定程度上都具有某種宗教意義……楚宗教中的情感是神秘的，表現(xiàn)方式卻是具體的，華彩陸離的設(shè)色風(fēng)格就是楚人基于視覺(jué)享樂(lè)的符號(hào)表現(xiàn)?！背厣裎孜幕ぐl(fā)了楚人設(shè)色的浪漫想象與浪漫的色彩構(gòu)成，同時(shí)滿足了神巫的感官享樂(lè)。

深入到漆器造型、圖案、色彩藝術(shù)現(xiàn)象的本質(zhì)中去洞見(jiàn)其存在方式，即楚漆器的生命境界與形式，其實(shí)是渴望超越生死的生命自由，這就是“游”的生命境界。作者從《楚辭》的“游心”，《莊子的》“逍遙游”，論及楚漆器與人的情感形式同構(gòu)的“神巫之游”“精神之游”，確實(shí)一語(yǔ)中的?！坝巍辈粌H是一種超越，更是一種審美，是一種理想的生命形式，憑借“游心”的精神之游，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的觀照和領(lǐng)悟。雖然劉綱紀(jì)先生最早提出楚藝術(shù)美學(xué)中的“流觀”意識(shí)，但畢竟不是專門針對(duì)漆器藝術(shù)而言的，還沒(méi)有《生命與符號(hào)》提出的“游”所表達(dá)的美學(xué)意蘊(yùn)的精準(zhǔn)性與生動(dòng)性，“游”是楚漆器的生命境界與形式的高度體現(xiàn)，也是其審美內(nèi)涵與本質(zhì)特征的高度體現(xiàn)，這就是楚漆器藝術(shù)永恒不朽的價(jià)值與意義所在。如此把握藝術(shù)現(xiàn)象與審美精神之間的邏輯關(guān)系，絲絲入扣地揭示藝術(shù)現(xiàn)象存在的根本原因，當(dāng)然具有了說(shuō)服人的很強(qiáng)的理性思辨的力量。

楚漆器以其獨(dú)特的語(yǔ)言方式，陳述了楚人“上下與天地同流”的氣魄、充沛的激情、浪漫的色彩、張揚(yáng)的個(gè)性與天才的審美感受，承載著他們的現(xiàn)實(shí)生活世界、精神世界與思維方式。《生命與符號(hào)》并沒(méi)有如有些所謂的學(xué)者恣意性地濫用符號(hào)學(xué)，而是在尊重真實(shí)歷史文化的前提下，將清晰的邏輯性與理性的思辨性貫穿到了對(duì)先秦楚漆器藝術(shù)美學(xué)研究的整個(gè)過(guò)程之中。通過(guò)以生命哲學(xué)為切入點(diǎn)，對(duì)楚漆器藝術(shù)的審美內(nèi)涵、審美本質(zhì)進(jìn)行全面而系統(tǒng)的研究，不僅闡述其產(chǎn)生背景與藝術(shù)創(chuàng)造方式，揭示其審美內(nèi)涵與本質(zhì)，也能讓當(dāng)代的藝術(shù)家從中得到美的陶冶與啟示。因?yàn)椤懊缿?yīng)能表現(xiàn)生命、觀照生命、強(qiáng)化生命。美，應(yīng)由生命力量的引導(dǎo)而產(chǎn)生；創(chuàng)造美的過(guò)程就是生命力量展示的過(guò)程；鑒賞美的過(guò)程，便是體味自然生命與自然生命形態(tài)的過(guò)程。美應(yīng)當(dāng)喚醒生命、激揚(yáng)生命、指導(dǎo)生命?！薄渡c符號(hào)》一書，不僅在于其力圖揭示出楚漆器藝術(shù)的審美本質(zhì)，更在于提供給我們對(duì)當(dāng)代審美思維、審美創(chuàng)造的反思，這也體現(xiàn)出這部著作在當(dāng)代美學(xué)界的價(jià)值和意義。美，在于生命，這實(shí)在是當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)界應(yīng)該大力倡導(dǎo)的一種美學(xué)理論。另外，符號(hào)學(xué)理論在人文社會(huì)科學(xué)的運(yùn)用中，已取得累累碩果，《生命與符號(hào)》就是其碩果之一。符號(hào)學(xué)理論揭示了人類文化更新生成發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，同時(shí)也給人們的思考與創(chuàng)新留下了巨大的空間。

當(dāng)然，這部著作也有需要進(jìn)一步完善的地方，如果將其中的圖片，包括“附錄”中的各類圖片的色彩還原，楚漆器色彩符號(hào)的實(shí)物支撐力度會(huì)更強(qiáng)；如果作者能夠?qū)ο嚓P(guān)的楚藝術(shù)類型如青銅器、絲織刺繡等有比較充分的研究，然后與楚漆器藝術(shù)進(jìn)行綜合性的比較解讀，將會(huì)使這部著作更加增色不少。我期待靜貴下一部有關(guān)楚藝術(shù)審美內(nèi)涵與本質(zhì)探尋的著作問(wèn)世！

注釋：

[1]孟修祥：《荊楚文化之思》，湖北人民出版社2020年版，第17頁(yè)。

[2][4][5][7][8][9][11][13][14][15][16]余靜貴：《生命與符號(hào)——先秦楚漆器藝術(shù)的美學(xué)研究》，人民出版社2019年版，第5—7頁(yè)，24—25頁(yè)，45—46頁(yè)，60頁(yè)，38頁(yè)，39頁(yè)，16頁(yè)，105頁(yè)，155頁(yè)，159頁(yè)，175頁(yè)。

[3]【英】E.H.貢布里希：《藝術(shù)的故事》，范景中譯，廣西美術(shù)出版社2021年版，第40頁(yè)。

[6]劉吾香：《生命的物語(yǔ)——析楚漆器藝術(shù)造型中的生命精神》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2008年第2期。

[10]【法】梅洛 - 龐蒂：《塞尚的疑惑》，劉韻涵譯，《文藝研究》，1987年第1期。

[12]龍的形象在帛畫、玉器、《楚辭》中有突出顯現(xiàn)。亦可參見(jiàn)蕭兵：《〈楚辭〉里有沒(méi)有“龍船”和“方舟”》，載《楚文藝論集》，湖北美術(shù)出版社1991年版。

[17]劉綱紀(jì)：《楚藝術(shù)美學(xué)五題》，《文藝研究》，1990年第4期。

[18]宋耀良：《藝術(shù)家生命力》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1988年版，第7—8頁(yè)。

[19]【日】青井和夫：《社會(huì)學(xué)原理》，華夏出版社2002年版，第171頁(yè)。