中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟地區(qū)的傳播

孟童欣 尹繼林

（1.廣西大學(xué) 體育學(xué)院，廣西 南寧 530006；2.北部灣大學(xué) 體育教學(xué)部，廣西 欽州 535000）

當(dāng)前時(shí)代是我國(guó)推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)與軟實(shí)力文化傳播的重要階段，在此背景下，中國(guó)帶著“人類命運(yùn)共同體”理念走向世界。中華傳統(tǒng)武術(shù)文化作為中國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)文化之一，如何順利走向世界，是亟待解決的問(wèn)題。東盟地區(qū)特有的優(yōu)勢(shì)使得其成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)、外交等方面對(duì)外發(fā)展的先行地，在文化傳播方面，東盟地區(qū)的優(yōu)勢(shì)依舊存在。針對(duì)中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟地區(qū)的傳播進(jìn)行深入研究對(duì)其走向世界具有推動(dòng)作用。

1 中華傳統(tǒng)武術(shù)文化對(duì)外傳播及在東盟傳播的意義

1.1 中華傳統(tǒng)武術(shù)文化對(duì)外傳播的意義

“西方中心論”體系下出現(xiàn)的單邊主義、種族歧視等“為我獨(dú)尊”性質(zhì)的國(guó)際事件給世界各國(guó)造成了不同程度的困擾。在這種國(guó)際大形勢(shì)下，中國(guó)帶著“人類命運(yùn)共同體”理念走向世界舞臺(tái)。該理念傳承了中華傳統(tǒng)文化“天人合一”的自然觀；“和而不同”的交往觀；“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀；“人心和善”的道德觀。

武術(shù)被稱為中國(guó)“人文版”的四大發(fā)明之一，縱觀武術(shù)興衰史，中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的許多方面都濃縮在了其中，一部武術(shù)文化，半部中國(guó)文化，這是其他體育文化都無(wú)法做到的。中華傳統(tǒng)文化體系在經(jīng)歷了先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流，直至宋明理學(xué)時(shí)期幾乎到達(dá)巔峰，武術(shù)正式在這一時(shí)期，由“技藝”上升到“術(shù)”的層面。從該時(shí)期開(kāi)始，武術(shù)承載的是歷史的縮影、思想的碰撞，是擁有上下五千年歷史的中華文明智慧的代表。例如太極拳中講究“松”，不是松散，而是一種“順勢(shì)而為”，這正是受道家“無(wú)為而無(wú)不為”思想的影響；在武術(shù)文化中，技術(shù)的較量并不是最高目標(biāo)，受宋明理學(xué)影響，成為有較高道德水準(zhǔn)的“人”才是其所追求的目標(biāo)。

綜上所述：通過(guò)武術(shù)文化可為世界各國(guó)人民帶來(lái)區(qū)別于西方“利己主義”思想的“中庸”“和諧”“上善若水”的道德境界。

1.2 東盟作為中華傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播地的意義

“南洋”是明清民國(guó)時(shí)期中國(guó)對(duì)東南亞一帶的稱呼，是以中國(guó)為中心進(jìn)行命名的；“東南亞”是世界地理的統(tǒng)一劃分，該地區(qū)共有11個(gè)國(guó)家；“東盟”作為一個(gè)國(guó)際組織，東南亞地區(qū)11個(gè)國(guó)家，除東帝汶外皆加入東盟組織，而東帝汶歷史上或歸屬于印尼或被殖民，1999年才獨(dú)立建國(guó)，是世界上最不發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，對(duì)本研究影響不大。因此，在本研究中，這三個(gè)詞語(yǔ)可以看作是不同時(shí)期和不同性質(zhì)下對(duì)同一地區(qū)的不同稱呼。

美國(guó)著名翻譯理論學(xué)家勞倫斯韋努蒂提出的歸化和異化這對(duì)翻譯術(shù)語(yǔ)同樣適用于傳統(tǒng)武術(shù)文化的對(duì)外傳播。歸化是以讀者為歸宿，即以國(guó)外受眾為歸宿；異化是向作者靠攏，即盡可能保持武術(shù)文化的原狀。過(guò)度異化，則不易被受眾所接受，過(guò)度歸化則會(huì)使武術(shù)文化喪失其本來(lái)面目，競(jìng)技武術(shù)被稱為“東方體操”的尷尬局面就是過(guò)度歸化的產(chǎn)物。

古時(shí)東南亞國(guó)家就是佛教僧侶西去印度取經(jīng)以及東來(lái)中國(guó)傳經(jīng)的必經(jīng)地之一；近代中國(guó)國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩，許多中國(guó)勞工遷徙到東南亞一帶生存；當(dāng)今時(shí)代，“一帶一路”經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)，更是使東盟地區(qū)和我國(guó)擁有相同的利益和立場(chǎng)，這使得東南亞地區(qū)成為推廣中華民族傳統(tǒng)體育的第一梯隊(duì)。東盟地區(qū)的文化和我國(guó)文化同屬“東方文化圈”，與西方各國(guó)相比，可以緩解異化和歸化之間的矛盾。東盟地區(qū)和我國(guó)相同的利益和立場(chǎng)也削弱了受眾群體的防范心理和信息傳播渠道上的障礙，東盟地區(qū)作為中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的第一傳播地是當(dāng)之無(wú)愧的。

2 中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟傳播的歷程

中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟的傳播，可劃分為三個(gè)階段：古代時(shí)期、近代時(shí)期和現(xiàn)代時(shí)期。在這里針對(duì)武術(shù)在東盟地區(qū)傳播的歷程節(jié)點(diǎn)作一個(gè)界定：近代武術(shù)文化在東盟地區(qū)快速傳播的主要原因是國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩導(dǎo)致大量華人南渡，所以古代和近代的劃分以中國(guó)時(shí)間節(jié)點(diǎn)為準(zhǔn)，即1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)?，F(xiàn)代武術(shù)文化的傳播更多要秉持雙方自愿的平等原則，但近代的東南亞，除泰國(guó)外均被殖民，直到二戰(zhàn)結(jié)束后，西方殖民者逐漸沒(méi)落，乏力操控殖民地，因此這里對(duì)于近代和現(xiàn)代的劃分以二戰(zhàn)結(jié)束，即1945年為準(zhǔn)。

2.1 古代時(shí)期中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟的傳播

東南亞許多國(guó)家古時(shí)就與我國(guó)有頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和交流，武術(shù)文化和其他文化一起傳入當(dāng)?shù)兀Y(jié)合本地風(fēng)土人情逐漸形成當(dāng)?shù)匚湫g(shù)，甚至變異融合進(jìn)其他文化形式中。以越南為例，漢武帝滅南越國(guó)，設(shè)置九郡，其中交趾，九真，日南三郡就在今越南境內(nèi)?！逗鬂h書(shū)·循吏列傳》記載：“駱越之民不知嫁娶禮法，不識(shí)父子之性，夫婦之道”，“太守教民耕辟，歲歲耕作，百姓充給，建立學(xué)校，導(dǎo)之以禮”又說(shuō)：“知耕以來(lái)六百余年，火耨藝法與華同”古代越南地區(qū)能夠進(jìn)入封建社會(huì)，幾乎全部套用中原的政治及文化制度，隨之傳播過(guò)去的自然也包括武術(shù)。水經(jīng)注中有記載：“馬文淵立兩銅柱于林邑岸北，有遺兵十余家不反，居壽泠岸南而對(duì)銅柱，悉姓馬，自婚姻，今有二百戶，號(hào)曰馬流”。這些士兵在中原學(xué)習(xí)武藝后定居越南地區(qū)，這便是古代武藝在越南傳播的印記。古代武術(shù)最大的作用便是保衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土和政權(quán)。越南地區(qū)在越法順化條約簽訂前一直都是我國(guó)的郡縣或藩屬國(guó)，與我國(guó)幾千年的戰(zhàn)爭(zhēng)糾葛，使越南武術(shù)中的許多門(mén)派名稱和技法與我國(guó)的十分接近。此外，享譽(yù)海內(nèi)外的馬來(lái)兵器，其刃面花紋以及形制與我國(guó)福建一帶的吳越文化遺跡中出土和古文記載的兵器有異曲同工之妙。印度尼西亞的巴東舞，最后的二童對(duì)打，與我國(guó)山東一帶拳術(shù)頗為相似；巴厘舞的舞姿，與我國(guó)《易筋經(jīng)》十二勢(shì)相比，除最后兩勢(shì)外，幾乎一致。這些都是我國(guó)古代武術(shù)文化在東盟地區(qū)傳播的印證。

2.2 近代時(shí)期中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟的傳播

近代時(shí)期，大量華人南渡，早期下南洋的華人多為社會(huì)中下層的民眾，會(huì)拳腳功夫是自?；蛑\生的重要手段，該時(shí)期，華人華僑為武術(shù)在東南亞的傳播做出了重要的貢獻(xiàn)。福建地區(qū)曾派遣“閩南國(guó)術(shù)團(tuán)”到東南亞宣傳和表演詠春白鶴拳并引起不小轟動(dòng)，都有賴于著名愛(ài)國(guó)僑領(lǐng)陳嘉庚先生從中積極宣傳并給與支援?！伴}南國(guó)術(shù)團(tuán)”甚至被陳嘉庚先生和海峽殖民地總督兼馬來(lái)聯(lián)邦欽差大臣金文泰聯(lián)函聘請(qǐng)，在當(dāng)?shù)卦O(shè)館收徒。隨后，一些注冊(cè)性質(zhì)的武術(shù)社團(tuán)也應(yīng)運(yùn)而生，例如，近代印度尼西亞、馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)武術(shù)的發(fā)展就依賴于精武會(huì)、中央國(guó)術(shù)館等會(huì)館，這些會(huì)館成為武術(shù)在當(dāng)?shù)貍鞑サ闹匾鶕?jù)地。這些組織還團(tuán)結(jié)同鄉(xiāng)同宗，相互扶持，在當(dāng)?shù)厝A人心中有著重要的精神地位，同時(shí)，影視也為近代武術(shù)在東南亞地區(qū)的傳播做出重要貢獻(xiàn)，菲律賓短棍在世界上的發(fā)展就得益于李小龍功夫電影的文化力量及其背后傳統(tǒng)武術(shù)文化底蘊(yùn)所打下的基礎(chǔ)。

2.3 現(xiàn)代時(shí)期中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟的傳播

現(xiàn)代東盟，武術(shù)發(fā)展最好的國(guó)家是印度尼西亞和馬來(lái)西亞。在印尼，武術(shù)是體育局管理項(xiàng)目之一，擁有較為完善的競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)員管理體系并積極參加國(guó)內(nèi)外大小賽事。在馬來(lái)西亞，武術(shù)的發(fā)展主要依托精武會(huì)，該組織運(yùn)營(yíng)科學(xué)，與世界各地會(huì)館交流積極，同時(shí)將武術(shù)融入當(dāng)?shù)厝A人學(xué)校，自行培養(yǎng)優(yōu)秀武術(shù)教練并進(jìn)行師資考核，形成發(fā)展內(nèi)動(dòng)力。

除此之外，李小龍、成龍、李連杰等一系列中國(guó)功夫明星，通過(guò)影視等形式，向東盟地區(qū)傳播武術(shù)文化。一些文學(xué)作品在國(guó)外的暢銷也為東盟地區(qū)帶來(lái)武術(shù)風(fēng)潮，1957年占隆·披薩納卡將金庸的《射雕英雄傳》譯為泰文，暢銷泰國(guó)，此后，金庸、古龍的其他武俠小說(shuō)也陸續(xù)翻譯成泰文，并在泰國(guó)深受歡迎，如今在泰國(guó)提起中國(guó)功夫和少林寺，人們無(wú)不津津樂(lè)道。同時(shí)，武術(shù)聯(lián)合會(huì)、孔子學(xué)院甚至一些非武術(shù)組織也都為中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟的傳播提供了良好平臺(tái)。隨著科技的不斷發(fā)展，傳播的手段也從過(guò)去的人媒、紙媒等單一傳播形式變?yōu)榫€上線下結(jié)合等全方位、多層次的傳播形式。

3 中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟傳播的優(yōu)劣勢(shì)分析

3.1 中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟傳播的優(yōu)勢(shì)

3.1.1 華人占比數(shù)量龐大

東盟地區(qū)，華人華僑總數(shù)約3348.6萬(wàn)，占全球華人華僑總數(shù)的73.5%，新加坡人口組成中華人占比更是高到74%以上。華僑比國(guó)內(nèi)華人更加重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，以此來(lái)保住自己的“根”。僑居在外的華人不僅自己對(duì)中華文化有著深刻的情感，在對(duì)“僑二代”的教育中更是會(huì)運(yùn)用各種形式來(lái)教育子女不能忘本。華人華僑對(duì)于“根”文化的執(zhí)念是武術(shù)文化在東盟地區(qū)傳播的重要跳板。

3.1.2 地緣優(yōu)勢(shì)和殖民影響

東盟地區(qū)和我國(guó)依山傍水，同時(shí)也臨近另一文明古國(guó)印度，古時(shí)兩大文明古國(guó)之間的文化交流路線，一條是著名的絲綢之路，另一條便是經(jīng)東南亞地區(qū)進(jìn)入我國(guó)南方，海上絲綢之路的南海航線也是經(jīng)東南亞到阿拉伯。東南亞自古以來(lái)就是中國(guó)對(duì)外交流的重要中轉(zhuǎn)站，這使得我國(guó)和東盟各國(guó)之間文化互融。同時(shí)，東南亞地區(qū)受到的殖民影響也是其作為傳播地的優(yōu)勢(shì)：東盟各國(guó)曾先后被葡萄牙、荷蘭、西班牙、英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)等歐美國(guó)家殖民幾百年，在本土扎根的東方文化和突然涌入的西方文化在這里產(chǎn)生碰撞，并經(jīng)過(guò)時(shí)間的調(diào)和得到了緩解。中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在這里傳播，歸化和異化的矛盾也可以有所緩和。

3.1.3 “一帶一路”政策的支持

自2013年國(guó)家提出“一帶一路”倡議以來(lái)，我國(guó)積極發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，并向世界發(fā)出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議。中華傳統(tǒng)武術(shù)文化中所包含的陰陽(yáng)相濟(jì)、和諧共生、和而不同的思想與“一帶一路”提出的“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互信、互利共贏”的絲路精神相符合。太極拳中所講究的“中正圓活”和我國(guó)“和諧、穩(wěn)定”的大國(guó)形象相一致?！耙粠б宦贰背h所要打造的不僅是政治互信、經(jīng)濟(jì)融合的共同體，還包括文化包容，東盟作為“一帶一路”沿線的重要合作組織，緊跟時(shí)代潮流是中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在對(duì)外傳播的不二選擇。

3.2 中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟傳播的劣勢(shì)

3.2.1 中華武術(shù)文化紛繁復(fù)雜

中華傳統(tǒng)武術(shù)文化，南門(mén)北派、內(nèi)家功外家拳等紛繁復(fù)雜，受眾在選擇時(shí)一頭霧水。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)對(duì)待武術(shù)文化有著盲目自信和過(guò)度自卑的兩極化現(xiàn)象：或?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)奉為真理，拒絕接受一切外來(lái)文化?；蚴荛]關(guān)鎖國(guó)的和文革的影響，對(duì)中華傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定。各門(mén)派之間的不和，內(nèi)家功和外家拳的矛盾，競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)的沖突等問(wèn)題都是中華傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)外傳播的攔路虎。

3.2.2 東盟各國(guó)政治體制和宗教信仰的復(fù)雜性

東盟各國(guó)的政治體制復(fù)雜多樣：老撾、越南是人民代表制國(guó)家；新加坡是議會(huì)共和制國(guó)家；緬甸、印度尼西亞、菲律賓是總統(tǒng)共和制國(guó)家；柬埔寨、泰國(guó)、文萊和馬來(lái)西亞是君主立憲制國(guó)家。同時(shí)東盟地區(qū)的宗教信仰也比較豐富：文萊、印度尼西亞和馬來(lái)西亞以信仰伊斯蘭教為主；緬甸、越南、柬埔寨、老撾和泰國(guó)以信仰佛教為主；菲律賓以信仰天主教為主；新加坡為伊斯蘭教和天主教并存。政治體制和宗教信仰的復(fù)雜性使得中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟各國(guó)傳播時(shí)出現(xiàn)較大的差異，適用于東盟地區(qū)所有國(guó)家的傳播策略是不存在的。

3.2.3 傳播方式重“技術(shù)”輕“文化”

當(dāng)前武術(shù)發(fā)展較好的國(guó)家為印度尼西亞、馬來(lái)西亞和新加坡，但武術(shù)在這些國(guó)家的發(fā)展還是以競(jìng)技武術(shù)為主，“更快、更高、更強(qiáng)”仍舊為其思想內(nèi)核。武術(shù)在這些國(guó)家傳播的只是一項(xiàng)“擁有西方文化靈魂的東方體育項(xiàng)目”。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，一方面是當(dāng)?shù)卣呤谷?，另一方面也與國(guó)內(nèi)對(duì)于武術(shù)發(fā)展大方向的把握有關(guān)。沒(méi)有靈魂的武術(shù)，在東盟地區(qū)只能依附西方體育文化理念而生存，沒(méi)有內(nèi)核動(dòng)力，自然沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)能力。

4 中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟傳播的策略

4.1 中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播應(yīng)在文化層面“自上而下”

傳播學(xué)中提出傳播者發(fā)出的信息在被受眾接觸后，還必須被“翻譯”“還原”為一定的意義，那么，誰(shuí)有能力將接收到的信息“翻譯”和“還原”呢？一定不會(huì)是普羅大眾，中華傳統(tǒng)武術(shù)文化所依靠的中國(guó)傳統(tǒng)文化常令人感到“高深”和“神秘”，在國(guó)外不存在有此文化背景的大眾群體。應(yīng)當(dāng)將受眾定位在國(guó)外的漢文化研究者、武術(shù)愛(ài)好者、異域文化推廣者、文化活動(dòng)承辦者及有一定社會(huì)地位的人群中。能夠影響群眾文化取向的一定是有影響力的人。當(dāng)?shù)刂麑＜?、學(xué)者就是這一類“有影響力的自己人”。文化層面自上而下的傳播在一定程度上降低了中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在異國(guó)傳播的難度。

4.2 文化融合不可越過(guò)“底線”

所謂“底線”就是不可過(guò)度歸化。以史為鑒，南北朝時(shí)期鮮卑拓跋氏作為少數(shù)民族，曾入駐中原，建立北魏統(tǒng)治中國(guó)北方數(shù)百年，其漢化政策雖然更好地鞏固了政權(quán)，但最終也使得鮮卑族消失在歷史長(zhǎng)河之中。中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在異國(guó)傳播時(shí)，文化融合是不可避免的，但融合到何種程度，是需要慎重考量的。拒絕融合，則無(wú)法在當(dāng)?shù)厣?，融合過(guò)度，則會(huì)本末倒置，失去其精髓，傳播也將失去意義。

4.3 與中醫(yī)結(jié)合是武術(shù)傳播的新思路

當(dāng)今時(shí)代，受西方文化理念影響，過(guò)分追求結(jié)果，提倡高效率，空手道、跆拳道等項(xiàng)目經(jīng)過(guò)改造，迎合該理念，得到了發(fā)展。然而，中華傳統(tǒng)武術(shù)中有一句諺語(yǔ)：“太極十年不出門(mén)”，這些理念與當(dāng)今快餐文化背道而馳。一味追求別人的腳步，就永遠(yuǎn)慢人一步，在現(xiàn)行文化理念中尋找新理念才能有機(jī)會(huì)彎道超車。

武術(shù)和中醫(yī)一直都是同根同理，互參共榮，中國(guó)近代的鄭懷賢、萬(wàn)籟聲、王子平等著名的武術(shù)家，同樣也是跌打損傷專家。“西學(xué)東漸”導(dǎo)致西醫(yī)和西方體育對(duì)中醫(yī)和傳統(tǒng)體育體系產(chǎn)生巨大沖擊，由此導(dǎo)致我國(guó)武醫(yī)分化。近年來(lái)，體醫(yī)結(jié)合成為研究熱點(diǎn)話題，殊不知，中華傳統(tǒng)武術(shù)一直都有“拳起于易，理成于醫(yī)”的說(shuō)法。中醫(yī)在經(jīng)歷了被全盤(pán)否定到如今在新冠疫情期間起到重要作用，逐漸被世界所接受。中醫(yī)理論中的一些和西醫(yī)理論相悖的經(jīng)脈、氣血等理論也被提上研究日程。中醫(yī)的這些成就為中華傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和傳播提供了經(jīng)驗(yàn)和理論支持。武醫(yī)融合定能為中華傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)外傳播提供新的發(fā)展思路。

5 結(jié)語(yǔ)

中華傳統(tǒng)武術(shù)文化所攜帶的文化基因使其可以作為中華傳統(tǒng)文化的體育代表走出國(guó)門(mén)；東盟地區(qū)的華人數(shù)量龐大、地緣優(yōu)勢(shì)和殖民影響、“一帶一路”政策支持為中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟的傳播提供了優(yōu)勢(shì)；中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的紛繁、東盟地區(qū)政治體制和宗教信仰的復(fù)雜、傳播方式重“技術(shù)”輕“文化”的現(xiàn)狀也阻礙了中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟的傳播。結(jié)合上述優(yōu)劣勢(shì)分析，提出：中華傳統(tǒng)武術(shù)文化應(yīng)當(dāng)在文化層面“自上而下”傳播、傳播過(guò)程中的文化融合不要越過(guò)“底線”、與中醫(yī)結(jié)合為其傳播提供新思路。弱化歸化和異化的矛盾，使中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟地區(qū)的傳播過(guò)程更加順利。中華傳統(tǒng)武術(shù)文化走向世界之路任重而道遠(yuǎn)，作為武術(shù)人，我們還需不斷努力，為之添磚加瓦。