審美經(jīng)濟(jì)與作為設(shè)計(jì)資本的默會(huì)知識(shí)和默會(huì)技能

李清華

在審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)資本成為重要的資本類型，在資本擴(kuò)張與增值過程中扮演著越來越重要的角色。而設(shè)計(jì)資本最核心、最重要的部分，恰恰是工匠或設(shè)計(jì)師身上以慣習(xí)樣態(tài)存在的默會(huì)知識(shí)與默會(huì)技能。這種默會(huì)知識(shí)與默會(huì)技能深深浸染上了工匠和設(shè)計(jì)師獨(dú)特的個(gè)性特征，是高度“情境化”和“具身化”的知識(shí)。它同時(shí)是匠人或設(shè)計(jì)師創(chuàng)造力的核心要素。審美直覺和審美營銷，是作為設(shè)計(jì)資本的默會(huì)知識(shí)在審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代的兩個(gè)重要表征。

審美經(jīng)濟(jì)；設(shè)計(jì)資本；默會(huì)知識(shí)與默會(huì)技能；審美直覺；審美營銷

有學(xué)者指出：如果說審美經(jīng)濟(jì)需要政府引領(lǐng)、科技創(chuàng)新和市場運(yùn)作三方力量的完美融合，那么，設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性實(shí)踐才是審美經(jīng)濟(jì)的具體操作者與實(shí)施者。藝術(shù)設(shè)計(jì)師是支配現(xiàn)代社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)者，而正是在這個(gè)意義上，我們才說藝術(shù)設(shè)計(jì)師是經(jīng)濟(jì)審美化的具體操作者和實(shí)施者。經(jīng)濟(jì)的審美化是一種勢不可擋的時(shí)代潮流，它推動(dòng)了審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨。而設(shè)計(jì)師之所以能成為審美經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的具體操作者與實(shí)施者，正是憑借其手中掌握的強(qiáng)大的設(shè)計(jì)資本力量。

在探討設(shè)計(jì)資本之前，我們首先需要對(duì)概念進(jìn)行初步界定。從廣義上看，設(shè)計(jì)資本是指匠人或設(shè)計(jì)師憑借高度的創(chuàng)造性實(shí)踐，順利實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能兌現(xiàn)、產(chǎn)品增值、市場競爭力提升以及成功營銷等商業(yè)目標(biāo)所需要的資本類型或資本樣態(tài)。在設(shè)計(jì)事實(shí)上已成為核心生產(chǎn)力的審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)資本概念的提出顯然具有重要價(jià)值。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，設(shè)計(jì)資本既然能通過匠人、設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性勞動(dòng)，訴諸產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計(jì)以及審美營銷實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能兌現(xiàn)、競爭力提升與資本增殖等目標(biāo)，因此其本身就是一種典型的資本類型和資本樣態(tài)。但與其他資本類型和資本樣態(tài)不同，審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代的設(shè)計(jì)資本只有高度內(nèi)化為匠人、設(shè)計(jì)師的內(nèi)在素養(yǎng)即轉(zhuǎn)化為慣習(xí)樣態(tài)，才能發(fā)揮其資本效力。而設(shè)計(jì)資本中最核心、最重要的部分，顯然是不能用現(xiàn)成符號(hào)進(jìn)行編碼也不能用清晰語言進(jìn)行言說和描述的默會(huì)知識(shí)與默會(huì)技能。它深深浸染上了工匠和設(shè)計(jì)師獨(dú)特的個(gè)性特征，是高度“情境化”和“具身性”的知識(shí)。它是匠人或設(shè)計(jì)師創(chuàng)造力的核心要素。在審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代，作為設(shè)計(jì)資本的默會(huì)知識(shí)通常以兩種樣態(tài)存在，即審美直覺和審美營銷技藝。而作為慣習(xí)樣態(tài)存在的設(shè)計(jì)資本，恰恰是匠人或設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性實(shí)踐或資本成功運(yùn)作的關(guān)鍵所在。本文擬對(duì)審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代設(shè)計(jì)創(chuàng)造實(shí)踐中的設(shè)計(jì)資本樣態(tài)，展開一次深入細(xì)致的描述，以期揭示其中的資本運(yùn)作規(guī)律。

1.默會(huì)知識(shí)和默會(huì)技能與匠人或設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力

對(duì)于默會(huì)知識(shí)（tacit knowledge）的研究，是近年西方知識(shí)論和技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域一個(gè)重點(diǎn)和熱點(diǎn)問題。當(dāng)前的一個(gè)普遍共識(shí)是：默會(huì)知識(shí)是技術(shù)知識(shí)的重要組成部分，并且從某種意義上說，默會(huì)知識(shí)甚至成為對(duì)技術(shù)知識(shí)進(jìn)行成功駕馭的關(guān)鍵。并且“即使在現(xiàn)代工業(yè)的種種行業(yè)中，難以確切表達(dá)的知識(shí)依然是技術(shù)的基本組成部分”。有學(xué)者指出：“隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，知識(shí)成為了主導(dǎo)的生產(chǎn)要素。在這個(gè)以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，一般的明言知識(shí)的傳播更加通暢，也更為廉價(jià)，因而難言知識(shí)顯得更為重要。如果說知識(shí)是稀缺的，那么，駕馭知識(shí)的難言知識(shí)就更為稀缺?！闭?yàn)橄∪保瑫?huì)知識(shí)才成創(chuàng)造力中的核心要素。

理查德·桑內(nèi)特在《匠人》一書中，記述了意大利小提琴制作大師安東尼奧·斯特拉迪瓦里（Antonio Stradivari）的技藝傳承故事。斯特拉迪瓦里的幾個(gè)兒子和眾多學(xué)徒，盡管日復(fù)一日、年復(fù)一年甚至幾十年如一日，跟隨他在作坊里勞作和學(xué)習(xí)，盡管斯特拉迪瓦里手把手并且?guī)缀鹾翢o保留地把技藝傳授給自己的兒子們和徒弟們，但其精湛高超、舉世無雙的小提琴制作技藝仍然隨著他的離世而無可挽回地失傳了。之后，人們?cè)?jīng)嘗試過采用各種現(xiàn)代高科技手段，從材質(zhì)到尺寸再到工藝，企圖毫厘不爽地精確復(fù)制斯特拉迪瓦里留下來的小提琴，但均以失敗告終。這個(gè)故事表明，在手工匠人掌握的高超技藝中，有相當(dāng)大的一部分屬于隱性知識(shí)和隱形技能，它們不能用現(xiàn)成的符號(hào)進(jìn)行明確編碼，也不能用明確的語言進(jìn)行清晰傳達(dá)，它是隱藏于匠人主體內(nèi)部的一種具身性經(jīng)驗(yàn)。正因?yàn)槿绱?，這樣的技能想要傳承下來也就尤為困難。人類歷史上大量的精湛技藝，就這樣隨著掌握技藝的匠人的離世而永遠(yuǎn)消失湮滅了。顯然，這種不能以現(xiàn)成符號(hào)進(jìn)行編碼、不能用明確語言進(jìn)行傳達(dá)和言說的隱性知識(shí)和隱性技能，不但是人類技術(shù)知識(shí)的重要組成部分，而且是匠人創(chuàng)造力的核心要素。

然而，頗具悖論意味的是伴隨西方近代工業(yè)革命蓬勃發(fā)展而出現(xiàn)的技術(shù)（Technology）一詞。若從詞源學(xué)的角度來考察，恰恰是techne （意為art 和craft ） 和logos （意為word 和speech）的組合，其本意正是要對(duì)技術(shù)和工藝進(jìn)行討論和言說。在此我們并無意否認(rèn)，在匠人精湛的手工技能中，尤其是在現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)中，確實(shí)有很大一部分技術(shù)知識(shí)屬于顯性知識(shí)（言明知識(shí)）。對(duì)于這部分技術(shù)知識(shí)，我們能對(duì)其進(jìn)行精確編碼和清晰言說，因而是可傳達(dá)、可教授的。但除此之外，技術(shù)知識(shí)中最核心、最重要的部分，往往是那些不能用任何現(xiàn)成符號(hào)進(jìn)行編碼也不能用明確語言進(jìn)行清晰言說和傳達(dá)的默會(huì)知識(shí)和默會(huì)技能。它們深深浸染上了工匠、技術(shù)專家和設(shè)計(jì)師的獨(dú)特個(gè)性，是高度“情境化”的知識(shí)，也是高度“具身性”的知識(shí)。對(duì)于它們的學(xué)習(xí)和掌握，往往需要學(xué)習(xí)者具備高度的領(lǐng)悟能力，并且擁有對(duì)于這門技術(shù)長期的沉浸式體驗(yàn)與經(jīng)歷，才能最終實(shí)現(xiàn)與技術(shù)主體的高度融合。

比如制陶技藝中的轉(zhuǎn)輪技術(shù)。自從轉(zhuǎn)輪出現(xiàn)之后，經(jīng)過制陶藝人長期的摸索，黏土拉胚（即造型）技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)模式逐步定型為雙手包住整塊黏土，隨著轉(zhuǎn)輪快速轉(zhuǎn)動(dòng)而把黏土塑造為各種形狀。但顯然，這里提到的制陶技藝中，明言知識(shí)仍然僅限于上文似是而非的文字描述。事實(shí)上，在這些文字描述的背后，正隱藏著大量無法編碼也無法言說的默會(huì)知識(shí)和默會(huì)技能。它需要制陶藝人在長期高度專注的創(chuàng)造性實(shí)踐中，結(jié)合自身眾多微妙的身體感知和經(jīng)驗(yàn)，才能逐步領(lǐng)悟并最終掌握。在這一過程中，轉(zhuǎn)輪的速度、包住整塊黏土的雙手在每一細(xì)微部位上的力度、手指與手掌各部位之間的協(xié)調(diào)配合、前臂、后臂和肩之間保持的角度、眼睛對(duì)于位置與造型的精確判斷、每一環(huán)節(jié)和狀況的精準(zhǔn)預(yù)判、黏土的干濕度等技術(shù)知識(shí)，都成為無法編碼、不可言說的默會(huì)知識(shí)和默會(huì)技能。這種知識(shí)和技能即便勉強(qiáng)進(jìn)行編碼或描述，對(duì)于初學(xué)制陶技藝的學(xué)徒來說，也幾乎是一堆毫無用處的無效指令，并不會(huì)對(duì)其技藝掌握或提升起到任何作用。因?yàn)檫@類技能和知識(shí)本身是高度具身化的，它與每一位制陶匠人獨(dú)特的身體特征、個(gè)性氣質(zhì)、工作習(xí)慣以及感受和領(lǐng)悟能力高度融合，其中顯然還浸透著制陶匠人的獨(dú)特個(gè)性、審美品位與審美偏好。

傳統(tǒng)匠藝實(shí)踐領(lǐng)域如此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與制造業(yè)領(lǐng)域，同樣存在著大量的默會(huì)知識(shí)和默會(huì)技能。比如，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)意表達(dá)越來越依賴于形形色色的制圖軟件，這些制圖軟件的各種功能，其本身盡管是經(jīng)過精確編碼和清晰表達(dá)的顯性知識(shí)，但對(duì)于這些功能的創(chuàng)造性使用仍然滲透著設(shè)計(jì)師獨(dú)特的個(gè)性與想象力，這其中也隱藏著大量的默會(huì)知識(shí)和默會(huì)技能。這些默會(huì)知識(shí)和默會(huì)技能對(duì)于設(shè)計(jì)師的想象力和創(chuàng)造力發(fā)揮著決定性的影響力量。有學(xué)者指出，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域大量存在的“科技黑箱”現(xiàn)象，正是默會(huì)技能和知識(shí)存儲(chǔ)的重要媒介。在央視播出的一期《挑戰(zhàn)不可能》節(jié)目中，一位技藝精湛的鉗工，居然能夠操作一臺(tái)鉆孔機(jī)，高精度地完成在雞蛋殼和一張覆蓋在手機(jī)屏幕上的A4紙的鉆孔作業(yè)，而雞蛋殼內(nèi)部包裹蛋清的薄膜以及紙面下的手機(jī)屏幕居然能完好無損、了無痕跡！這種高精度鉆孔作業(yè)的完成，顯然一方面與這臺(tái)鉆孔機(jī)的卓越性能密不可分，另一方面也離不開這位鉗工在長期職業(yè)實(shí)踐中練就的精湛技藝。鉆孔機(jī)的卓越性能是經(jīng)過嚴(yán)格和精確編碼的、可言說的明言知識(shí)，而鉗工操作鉆孔機(jī)的精湛技藝，其絕大部分則是無法編碼、不可言說的默會(huì)知識(shí)和默會(huì)技能。這種默會(huì)知識(shí)和默會(huì)技能對(duì)于現(xiàn)代制造業(yè)中大量需要的高精度作業(yè)來說顯然極其關(guān)鍵。但其本身由于無法編碼和不可言說，因此也成為另一種類型的、神秘的“科技黑箱”。

事實(shí)上，默會(huì)知識(shí)和默會(huì)技能在此類“科技黑箱”的創(chuàng)造程中，能以某種特定的方式進(jìn)入其中。因此“科技黑箱”成為浸潤著設(shè)計(jì)師、工匠和制造商某種獨(dú)特個(gè)性、審美品位、價(jià)值取向以及企業(yè)文化、社會(huì)理想等諸多復(fù)雜、微妙因素的獨(dú)特創(chuàng)造物品。比如蘋果的系列產(chǎn)品之所以取得巨大的商業(yè)成功，不但在于它的設(shè)計(jì)師、工匠和制造商在“科技黑箱”的創(chuàng)造過程中，把尖端科技、精湛技藝、優(yōu)雅品位、卓越個(gè)性、價(jià)值觀念、企業(yè)文化以及社會(huì)理想等默會(huì)知識(shí)和默會(huì)技能，巧妙地“集成”和“嵌入”到了蘋果公司的每一件產(chǎn)品與服務(wù)的設(shè)計(jì)以及極富創(chuàng)造力的審美營銷實(shí)踐中。與此同時(shí)，這一創(chuàng)造性實(shí)踐的關(guān)鍵，更要在這些被“集成”和“嵌入”到產(chǎn)品與服務(wù)中的默會(huì)知識(shí)默會(huì)技能與消費(fèi)者和使用者之間，形成某種暢通無阻和卓有成效的交流與共鳴機(jī)制。這正是一個(gè)近乎完美的默會(huì)知識(shí)和默會(huì)技能的循環(huán)過程，而這一循環(huán)過程，彰顯著設(shè)計(jì)師、工匠和制造商高度的智慧、想象力和創(chuàng)造力。

桑內(nèi)特在《匠人》一書中，講述了埃琳·奧康納學(xué)習(xí)吹制玻璃高腳杯技藝的故事：“她發(fā)現(xiàn)，如果想要做得更好，她必須事先判斷材料在下一階段將會(huì)變成什么樣。她的師傅將其簡稱為‘順著軌道走’。她比較有哲學(xué)頭腦，知道自己經(jīng)歷的是一個(gè)叫作‘身體預(yù)期’過程，從融化的玻璃液、杯身、杯腿到杯腳，必須總是想到下一步。她必須將這樣的預(yù)判變成一種永久的精神狀態(tài)，而要做到這一點(diǎn)，她只能反復(fù)地吹制高腳杯，不管成功還是失敗。甚至在她第一次碰巧成功之后，她也要繼續(xù)練習(xí)，以使她的雙手能夠掌握吸取、吹制和翻轉(zhuǎn)的技巧。這種重復(fù)并不單調(diào)乏味，就像學(xué)會(huì)游泳之后，雙手重復(fù)劃水動(dòng)作本身變成了一種快樂?！边@種被稱為“身體預(yù)期”的預(yù)判能力顯然也是一種默會(huì)知識(shí)和默會(huì)技能，它是匠人想象力和創(chuàng)造力的重要體現(xiàn)。它在匠藝實(shí)踐和設(shè)計(jì)創(chuàng)造實(shí)踐中都發(fā)揮著其他要素?zé)o可替代的重要作用。

2.默會(huì)知識(shí)和默會(huì)技能與匠人或設(shè)計(jì)師創(chuàng)造實(shí)踐中的審美直覺

作為設(shè)計(jì)資本的審美直覺，對(duì)于匠人和設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性實(shí)踐來說，其重要性同樣不容忽視。而按照柯林斯的知識(shí)分類觀點(diǎn)，它同樣屬于默會(huì)知識(shí)。

著名學(xué)者哈里·柯林斯（Harry Collins）因考慮到知識(shí)的社會(huì)屬性和文化屬性，把人類知識(shí)劃分為四種存在樣態(tài)，即符號(hào)型知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)型知識(shí)、觀念型知識(shí)和文化型知識(shí)。其中的符號(hào)型知識(shí)和觀念型知識(shí)可以明確編碼和清晰傳達(dá)，屬于明言知識(shí)；而經(jīng)驗(yàn)型知識(shí)和文化型知識(shí)則是不能明確編碼和清晰傳達(dá)的默會(huì)知識(shí)。顯然，審美直覺很難用現(xiàn)成符號(hào)加以明確編碼，也很難用語言進(jìn)行清晰描述和傳達(dá)，因此也屬于默會(huì)知識(shí)。并且，如果按照柯林斯的分類標(biāo)準(zhǔn)，那么它顯然既屬于經(jīng)驗(yàn)型知識(shí)又屬于文化型知識(shí)。

在西方哲學(xué)史上，亨利·伯格森的創(chuàng)造進(jìn)化論對(duì)人類直覺進(jìn)行了極為深刻的研究。在伯格森的思想中，人類生命進(jìn)化朝向兩個(gè)方向：智慧的方向和本能、直覺的方向。它們共同決定了人類生命進(jìn)化歷程的基本走向和整體面貌。對(duì)于伯格森來說，生命是無數(shù)個(gè)綿延不絕的瞬間的流淌，每一個(gè)流淌瞬間都是一種不可預(yù)知其結(jié)果的創(chuàng)造過程。與生命流動(dòng)性相對(duì)立的，則是物質(zhì)的不變性。智慧朝向物質(zhì)，發(fā)達(dá)的和具有重建性質(zhì)的智慧最終衍生出了科學(xué)，它趨向于越來越完整地告訴我們物理過程的秘密；而直覺和本能則朝向生命，它能自我意識(shí)，能思考并無限擴(kuò)展其對(duì)象。在人類生命進(jìn)化歷程中，盡管智慧與本能和直覺分別朝向不同的方向，但它們之間卻并非毫無關(guān)聯(lián)而是相互作用和相互補(bǔ)充。伯格森說：“直覺能使智慧認(rèn)識(shí)到生命不完全處于‘多’的范疇，也不完全處于‘一’的范疇，機(jī)械的因果關(guān)系和目的性都不能充分解釋生命過程?！?/p>

在伯格森看來，審美能力就是一種特殊的直覺。由于直覺能夠自我意識(shí)，因而具備意向性。他說：“藝術(shù)家通過一種感應(yīng)置身于對(duì)象內(nèi)部，通過一種直覺努力越過在他和模特之間的空間障礙，力圖獲得這種生命的意向?！憋@然，藝術(shù)家依靠直覺從審美中獲取的知識(shí)，與科學(xué)家依憑智慧從科學(xué)對(duì)象中獲取的知識(shí)這兩種實(shí)踐之間有著根本的差別。這種差別即體現(xiàn)在直覺對(duì)于生命的整體關(guān)照和鮮活反思，而科學(xué)知識(shí)則跳出了對(duì)生命本身的關(guān)照，是對(duì)無生命物質(zhì)的抽象與思維，它們往往以概念和邏輯的形式來表達(dá)。因此，審美直覺的模糊性、流動(dòng)性、多變性、豐富性和復(fù)雜性，決定了它只能是一種默會(huì)知識(shí)。而科學(xué)知識(shí)則以明確概念的形式，并借助于邏輯手段，因此是可編碼、可言說的明言知識(shí)。

匠人和設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性實(shí)踐一刻也離不開對(duì)于審美直覺的敏銳捕捉與把握，它是匠人和設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的靈感源泉和創(chuàng)造力的核心要素，在其創(chuàng)作實(shí)踐中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在法國哲學(xué)家雅克·馬利坦的思想中，這種審美和詩性直覺是與理性和智性相互對(duì)立又相互依存的一種人類心智能力。審美直覺發(fā)生于匠人和設(shè)計(jì)師同自然、自然物或人工材料相遭遇的那一刻，發(fā)生于匠人或設(shè)計(jì)師對(duì)于自然、自然物或人工材料的意向性目光之中。此時(shí)，自然、自然物或人工材料就“在某種程度上進(jìn)入人的血液之中并同他一道吐露自己的情懷……而當(dāng)自然對(duì)人的入侵只屬于視覺或直覺的愉悅，即純粹意向性的或超主觀的形成的愉悅時(shí)，這種純化了的藝術(shù)是純粹的，而且是完全審美的?！痹O(shè)計(jì)師創(chuàng)造實(shí)踐領(lǐng)域大量卓越的仿生設(shè)計(jì)，正是設(shè)計(jì)師長期以來對(duì)于大自然和自然物（包括動(dòng)物、植物甚至微生物）展開審美直觀（從功能層面到形式層面）而最終形成的靈感結(jié)晶。羅德島設(shè)計(jì)學(xué)院校長羅贊·薩馬森（Rosanne Somerson）在介紹其自然實(shí)驗(yàn)室主任尼爾·奧佛斯特姆（Neal Overstrom）的探索實(shí)踐時(shí)說：“它（大自然）不但通過自然的形式為我們提供了靈感，而且還為藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了一個(gè)探索、闡釋和分享根本的人性關(guān)聯(lián)及其潛力的關(guān)鍵語境?！闭浅鲇谶@樣的思路，羅德島設(shè)計(jì)學(xué)院的自然實(shí)驗(yàn)室在歷經(jīng)了半個(gè)多世紀(jì)和幾代教員的持續(xù)努力與建設(shè)之后，最終成為藏品極大豐富、內(nèi)容包羅萬象并且備受學(xué)生青睞的一座名副其實(shí)的自然博物館。館內(nèi)藏品數(shù)量高達(dá)數(shù)十萬件，并且其中大量的動(dòng)植物標(biāo)本對(duì)于學(xué)生和教師來說都觸手可及，因?yàn)槊磕暧谐^7000多件標(biāo)本可以在學(xué)生和教員手中自由流通。羅德島設(shè)計(jì)學(xué)院的自然實(shí)驗(yàn)室“作為一個(gè)開展眾多形式的觀察與探究的地點(diǎn)，它關(guān)鍵性地支撐著體驗(yàn)式學(xué)習(xí)、‘自然秩序’的主體性、生物學(xué)對(duì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)的影響以及藝術(shù)-科學(xué)與人性的關(guān)聯(lián)等重要的教育內(nèi)容”。當(dāng)設(shè)計(jì)師面對(duì)多姿多彩、鬼斧神工的大自然和神奇造化的自然物時(shí)，其美輪美奐的形式感、造型感、對(duì)稱、色彩、紋路、肌理，以及近乎完美的功能，在其作為生命綿延和體驗(yàn)之流的意向性中瞬間生成的正是一種審美直覺。正是它們?cè)丛床粩嗟貫樵O(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性實(shí)踐注入了取之不盡用之不竭的靈感源泉。

在日本民藝家柳宗悅眼中，匠人在創(chuàng)造工藝之美時(shí)，同樣離不開一種樸素的審美直覺。匠人們腳踏實(shí)地生活于“被安排好的現(xiàn)世”之中，“這個(gè)世界既有冬日的凋零，又有春天的色彩。盛開在大地上的圣潔蓮花被稱為凈土之花。這種由上天贈(zèng)予、在大地上盛開的花，如今我將其稱為工藝”。柳宗悅之所以用“盛開在大地上的圣潔蓮花”來比喻工藝，正是因?yàn)楣に嚤M管很美但卻生長于素樸的大地之上。匠人們也因此懷抱一種素樸的審美直覺。這種素樸的審美直覺在柳宗悅看來體現(xiàn)在以下幾方面：首先是素樸的器用之美。器必有其用，“用”正是器物的生命與靈魂，而“用”必須謙恭地服務(wù)于普通百姓的日用倫常。只有這樣，工匠創(chuàng)造的器物才能真正成為普通百姓日常生活中形影不離的伙伴、雖敝之亦必珍之的“上手之物”。其次是素樸誠實(shí)的材質(zhì)之美。匠人制造器物的材料取于自然，并在產(chǎn)品生命周期結(jié)束之后又歸于自然。匠人們?cè)陂L期的卓越實(shí)踐中，揣度器物的功用、材質(zhì)的個(gè)性與特質(zhì)，深知“天時(shí)、地氣、材美和工巧”四者的完美融合，方能造就卓爾不凡的器物之美。長期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，造就的往往正是杰出匠人們面對(duì)材料時(shí)敏銳的審美直覺。正因?yàn)槿绱?，器物體現(xiàn)出的美，才能成為一種真正的“無心之美”。它彰顯出的正是杰出匠人們?cè)陂L期職業(yè)實(shí)踐中所磨煉出的敏銳的審美直覺能力。

3.默會(huì)知識(shí)、默會(huì)技能與審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代匠人或設(shè)計(jì)師的審美營銷技藝

在當(dāng)下的審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代，高品質(zhì)的審美與消費(fèi)體驗(yàn)正成為廣大民眾競相追逐的目標(biāo)。匠人、設(shè)計(jì)師和制造商為了在日趨劇烈的商業(yè)競爭中立于不敗之地并獲得高額的商業(yè)利潤，紛紛順應(yīng)這一潮流。其結(jié)果便是藝術(shù)和審美向產(chǎn)品、服務(wù)和營銷領(lǐng)域的廣泛滲透。其目標(biāo)便是增強(qiáng)產(chǎn)品和服務(wù)對(duì)于消費(fèi)者的吸引力、提升消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品和服務(wù)的審美體驗(yàn)品質(zhì)。在這一語境之下，審美營銷技藝也成為炙手可熱的設(shè)計(jì)資本，為商家?guī)碓丛床粩嗟呢S厚利潤。

法國哲學(xué)家奧利維耶·阿蘇利說：“資本主義演變的特點(diǎn)在于捕捉例如美麗、娛樂、審美這些無實(shí)際用途的多余產(chǎn)物，并把它們轉(zhuǎn)化為可以估價(jià)、可以買賣并能夠覆蓋社會(huì)生活大部分領(lǐng)域的價(jià)值。這種演變是從文化進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)中心開始的?！庇捎趯徝朗侨祟愑鋹偤拖順返年P(guān)鍵性要素，因此逐步成為產(chǎn)品與服務(wù)消費(fèi)過程中最重要也是最卓有成效的欲望刺激因素。審美從此跳出了康德畫地為牢的“無功利”禁區(qū)，進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的核心地帶，成為當(dāng)下人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中最顯赫也是重要的資本形態(tài)和資本要素。

在匠藝實(shí)踐或設(shè)計(jì)創(chuàng)造實(shí)踐領(lǐng)域，如果以布迪厄的社會(huì)學(xué)思想來進(jìn)行審視，那么審美資本顯然屬于文化資本的范疇，并且它同樣是以慣習(xí)、場域等樣態(tài)，廣泛存在于人類社會(huì)幾乎所有的實(shí)踐領(lǐng)域。而對(duì)于當(dāng)下全球范圍內(nèi)進(jìn)行得如火如荼的審美經(jīng)濟(jì)，我們顯然應(yīng)當(dāng)保持一種冷靜、批判的態(tài)度，對(duì)其為追逐高額利潤而不擇手段、無所不用其極的一面，我們應(yīng)當(dāng)保持一種嚴(yán)肅的批判態(tài)度。在審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代，匠人或設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意或?qū)徝榔肺灰胙杆俎D(zhuǎn)化為資本，顯然就不能死守教條或囿于傳統(tǒng)而不敢越雷池一步，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，廣泛汲取多種風(fēng)格的審美元素，提升產(chǎn)品與服務(wù)的審美與體驗(yàn)品質(zhì)。這就離不開高超的審美營銷技藝。它能讓匠人或設(shè)計(jì)師的產(chǎn)品與服務(wù)設(shè)計(jì)更具市場競爭力，也更能給消費(fèi)者帶來高品質(zhì)的完美體驗(yàn)。做到這一點(diǎn)，它就要求匠人和設(shè)計(jì)師身兼藝術(shù)家與企業(yè)管理者的雙重身份，做到對(duì)于自身產(chǎn)品和服務(wù)從創(chuàng)意構(gòu)思、設(shè)計(jì)研發(fā)、生產(chǎn)制造再到市場營銷、售后服務(wù)等的全流程參與和把控。把產(chǎn)品、服務(wù)設(shè)計(jì)中的藝術(shù)與審美特性以及高品質(zhì)消費(fèi)體驗(yàn)的凸顯與提升設(shè)定為根本目標(biāo)，在給消費(fèi)者帶來完美體驗(yàn)的同時(shí)，也努力提升公司管理和運(yùn)營的蓬勃生機(jī)與活力。這種審美營銷技藝的絕大部分顯然也屬于無法明言的默會(huì)知識(shí)和默會(huì)技能范疇。

美國學(xué)者皮埃爾·約特·德·蒙特豪克斯（Pierre Cuillet de Monthoux）在《藝術(shù)公司：審美管理與形上營銷》一書中，介紹了瓦格納、安托萬和愛倫坡等人輝煌的戲劇改革運(yùn)動(dòng)：他們都致力于改變暮氣沉沉的傳統(tǒng)劇場表演與管理體制。因此他們采取了一系列的激進(jìn)措施，其目標(biāo)是要把戲劇本身最核心的藝術(shù)性和審美特質(zhì)高度彰顯出來。蒙特豪克斯說：“瓦格納試圖使藝術(shù)成為一種叔本華式的唯意志論哲學(xué)。藝術(shù)應(yīng)該在物質(zhì)與形式之間架起橋梁，應(yīng)該扮演一種使理性情感化的角色。瓦格納對(duì)于狂熱情感的復(fù)興導(dǎo)致在他的作品中美學(xué)的形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)蓋過其純粹原始的素材、內(nèi)容和形象。在理查德·瓦格納倡導(dǎo)的現(xiàn)代藝術(shù)事業(yè)浪潮中，許多歐洲投資者加入這一行業(yè)中來了。這也就是為什么在19世紀(jì)許多諸如此類的先鋒藝術(shù)家都在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的巴黎工作的原因?！边@段分析表明，瓦格納全部的劇場管理實(shí)踐和戲劇改革目標(biāo)，都緊緊圍繞著作為戲劇之核心和靈魂——審美元素最大限度地釋放與彰顯以及“狂熱情感的復(fù)興”這一根本目標(biāo)。瓦格納、安托萬和愛倫坡等人的劇場改革和實(shí)驗(yàn)，也都致力于破除暮氣沉沉的傳統(tǒng)劇場管理模式對(duì)于作為戲劇藝術(shù)之核心與靈魂的藝術(shù)性與美學(xué)元素的遮蔽，使觀眾的審美鑒賞經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)真正意義上的“狂熱情感的復(fù)興”，從根本上提升了戲劇的觀看與審美體驗(yàn)。這正是其戲劇改革和實(shí)驗(yàn)成功的關(guān)鍵所在。這些先鋒戲劇家的戲劇改革和實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)大多發(fā)生在19世紀(jì)末的巴黎，正如這部書作者所評(píng)述的那般，這是因?yàn)榘屠琛绑w驗(yàn)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)”。由此也表明，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)并非后工業(yè)時(shí)代、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代的專利，而早在19世紀(jì)大工業(yè)時(shí)代，它就已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的巴黎等大都市開啟了其篳路藍(lán)縷的探索歷程。

無獨(dú)有偶，日本著名企業(yè)家、株式會(huì)社董事長兼CEO增田宗昭先生在談到自己的創(chuàng)業(yè)歷程以及蔦屋書店的經(jīng)營之道時(shí)，也談到了把藝術(shù)和審美精神融入企業(yè)管理與運(yùn)營實(shí)踐中的重要性與價(jià)值。增田宗昭的企業(yè)管理與運(yùn)營強(qiáng)調(diào)自由，即給自己自由、給員工自由。不但作為管理者，而且企業(yè)員工也都必須對(duì)自身的工作進(jìn)行自主策劃，而非一味沉浸在被他人管理的舒適狀態(tài)中。這種自由，正可以最大限度地激發(fā)起每一員工個(gè)體身上高度的創(chuàng)造性與想象力。蔦屋書店在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，能夠在互聯(lián)網(wǎng)思維與書店運(yùn)營之間展開高度的創(chuàng)造性融合，這使得蔦屋書店的顧客數(shù)量和營業(yè)額始終保持一種快速增長的態(tài)勢，同時(shí)為顧客營造出了一種近乎完美的消費(fèi)體驗(yàn)。在審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這背后的每一個(gè)環(huán)節(jié)，顯然都蘊(yùn)含著卓越的審美營銷技藝。正因?yàn)槿绱?，增田宗昭形象地稱之為“知的資本論”。這種審美營銷技藝之最核心部分，顯然正是一種默會(huì)知識(shí)和默會(huì)技能。而增田宗昭所從事的書店管理與營銷事業(yè)，從某種意義上也正可以說是一種廣義的服務(wù)設(shè)計(jì)實(shí)踐。事實(shí)上，在現(xiàn)代審美經(jīng)濟(jì)的蓬勃實(shí)踐中，它早已成為設(shè)計(jì)資本的重要組成部分，在資本轉(zhuǎn)換與利潤增殖過程中發(fā)揮著極其關(guān)鍵的作用。

作為審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代的匠人和設(shè)計(jì)師，卓越的審美營銷技藝，正應(yīng)該成為自身必備的重要素養(yǎng)。這種素養(yǎng)將助力匠人或設(shè)計(jì)師順利實(shí)現(xiàn)資本轉(zhuǎn)換與增殖，從而在劇烈的商業(yè)競爭中立于不敗之地，為自身和企業(yè)發(fā)展開創(chuàng)出燦爛輝煌的廣闊前景。

可見，默會(huì)知識(shí)和默會(huì)技能作為設(shè)計(jì)資本，同時(shí)也作為匠人和設(shè)計(jì)師的重要素養(yǎng)，通常以慣習(xí)形態(tài)存在。它不但是匠人或設(shè)計(jì)師創(chuàng)造力的核心要素，也是審美經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)資本擴(kuò)張與增殖的重要武庫。作為慣習(xí)樣態(tài)存在的默會(huì)知識(shí)和默會(huì)技能，其品質(zhì)與豐富程度，不但決定了匠人和設(shè)計(jì)師創(chuàng)造能力的高下，而且對(duì)匠人和設(shè)計(jì)師最終產(chǎn)品品質(zhì)的提升以及商業(yè)上的成功運(yùn)作，都發(fā)揮著決定性的影響力量。

注釋：

[1]凌繼堯：《大審美經(jīng)濟(jì)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育》，《裝飾》2006年8月。

[2]邁克爾·波蘭尼：《個(gè)人知識(shí)：邁向后批判哲學(xué)》，許澤民譯，貴陽：貴州人民出版社，2000年第1版，第78頁。

[3]王大洲：《論技術(shù)知識(shí)的難言性》，《科學(xué)技術(shù)與辯證法》2001年2月。

[4]呂乃基：《論科技黑箱》，《自然辯證法研究》2001年第12期。

[5]理查德·桑內(nèi)特：《匠人》，李繼宏譯，上海：上海譯文出版社，2015年7月第1版，第214-215頁。

[6]張帆、陳素梅：《一種新的意會(huì)知識(shí)：柯林斯的知識(shí)觀評(píng)述》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2010年第3期。

[7]亨利·伯格森：《創(chuàng)造進(jìn)化論》，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書館，2004年10月，第149頁。

[8]亨利·伯格森：《創(chuàng)造進(jìn)化論》，姜志輝譯，2004年10月，第149頁。

[9]雅克·馬利坦：《藝術(shù)與詩中的創(chuàng)造性直覺》，劉有元、羅選民等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991年10月，第17頁。

[10]羅贊·薩馬森、馬拉 L.埃爾馬諾：《關(guān)鍵創(chuàng)造的藝術(shù)：羅德島設(shè)計(jì)學(xué)院的創(chuàng)造性實(shí)踐》，李清華譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2015年4月，第193頁。

[11]羅贊·薩馬森、馬拉 L.埃爾馬諾：《關(guān)鍵創(chuàng)造的藝術(shù)：羅德島設(shè)計(jì)學(xué)院的創(chuàng)造性實(shí)踐》，李清華譯，2015年4月，第193頁。

[12]柳宗悅：《工匠自我修養(yǎng)：美存在于最簡易的道里》，陳燕虹、尚紅蕊、許曉譯，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2016年11月，第14頁。

[13]奧利維耶·阿蘇利：《審美資本主義：品位的工業(yè)化》，黃琰譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2013年9月，第9頁。

[14]皮埃爾·約特·德·蒙特豪克斯：《藝術(shù)公司：審美管理與形上營銷》，王曉旭、谷鵬飛、李修建譯，北京：人民郵電出版社，2010年9月，第115頁。